中華文明與西南絲綢之路

黃劍華

中華文明的繁榮發(fā)展與絲綢之路的開(kāi)通有著很大關(guān)系，也在史冊(cè)上譜寫(xiě)了一段佳話。

任何源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明，只有展示在世界面前，才能真正顯示出它的地位和價(jià)值。而比展示更重要的是交流，交流為古老的文明帶來(lái)了新鮮因子，激發(fā)出更加蓬勃的朝氣和活力。如果說(shuō)古代世界有一座溝通東西方文明之橋的話，絲綢之路便是這樣一座意義深遠(yuǎn)的橋梁。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，中國(guó)絲綢之路形成于不同的時(shí)代，途徑很多，既有西南絲綢之路、沙漠絲綢之路，也有吐蕃絲綢之路、草原絲綢之路、海上絲綢之路。在這種豐富多彩的格局中，西南絲綢之路是歷史十分悠久的一條，也是中國(guó)通向世界的一個(gè)窗口。

當(dāng)聰明而富有開(kāi)拓精神的古代蜀人走出盆地走向遙遠(yuǎn)的南亞、中亞和西亞的時(shí)候，其出發(fā)點(diǎn)也許只是為了對(duì)世界有更多的了解以及探索經(jīng)商的途徑?？赡苷浅鲇谶@種樸素的動(dòng)機(jī)，更由于翻山越嶺、長(zhǎng)途跋涉進(jìn)行絲綢交易所獲得的成功，終于導(dǎo)致西南絲綢之路的開(kāi)通和形成。魯迅先生有句名言，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。我們無(wú)法知道古代蜀人在通往滇緬的崎嶇山道上，在最初的歲月里究竟走了多久，也許走了幾十年甚至幾個(gè)世紀(jì)，才形成了這條非同尋常的西南絲綢之路。這是典型的內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明通向世界的孔道，雖然它與海洋文明的航行不同，但畢竟展示了古蜀文明的輝煌和開(kāi)放。我們由此也許會(huì)聯(lián)想到西方民族的探險(xiǎn)精神，古代蜀人當(dāng)然不缺乏這種精神，沒(méi)有這種精神是走不到遙遠(yuǎn)的南亞、中亞和西亞的。但我想說(shuō)，西南絲綢之路更多體現(xiàn)的是古代蜀人的堅(jiān)韌不拔。正是由于這種人格力量，絢麗多彩的絲綢才從蠶桑的故鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)崎嶇的絲綢之路，傳播到了廣闊的世界。

西南絲綢之路示意圖

同樣為世界古老文明起源地的印度和希臘，當(dāng)他們第一次見(jiàn)到絢麗精美的絲綢時(shí)，一下子被深深吸引住了。今天我們從文獻(xiàn)記載中仍能體會(huì)到他們對(duì)絲綢的著迷，以及那種溢于言表的驚喜和贊嘆之情。在他們的心目中，東方生產(chǎn)絲綢的國(guó)度是個(gè)神秘而又令人向往的地方。正是通過(guò)古代蜀人由西南絲綢之路帶來(lái)的絲綢，使他們感受到了中華文明的巨大魅力。從那以后，絲綢之國(guó)這一美麗的稱號(hào)便成了中國(guó)的代稱。

古代印度在公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)這一時(shí)期，已經(jīng)大量使用中國(guó)絲綢。我們從《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》《摩奴法典》等各種古印度作品中，都可以看到關(guān)于絲和中國(guó)人的記載。迦梨陀娑的著名史詩(shī)《鳩摩羅出世》中，提到了中國(guó)絲綢做的皇家旗幟飄揚(yáng)在金色的大門上，并在其他詩(shī)篇中用迎風(fēng)飄舉的中國(guó)絲綢旗來(lái)形容國(guó)王的心進(jìn)退不定。這些記載和描述，說(shuō)明中國(guó)絲織品在古印度貴族中已經(jīng)普遍使用，絲綢的名聲已廣為傳播。而這些中國(guó)絲綢，毫無(wú)疑問(wèn)都來(lái)自蠶桑的故鄉(xiāng)蜀地，通過(guò)西南絲綢之路這條陸上商道，源源不斷地輸送到了印度。公元前4世紀(jì)，印度旃陀羅笈多王朝的考第利亞（Kautilya）在他的著作《政事論》中說(shuō)：“支那（Cina）產(chǎn)絲與紐帶，賈人常販至印度?！保ǚ絿?guó)瑜《中國(guó)西南歷史地理考釋》上冊(cè)，中華書(shū)局1987年版，第6頁(yè)）并特別提到了“出產(chǎn)在支那的成捆的絲”。說(shuō)明“至遲在公元前四世紀(jì)中國(guó)絲必已輸入印度”。有的學(xué)者認(rèn)為Cina應(yīng)是大量生產(chǎn)和輸出絲綢的古代成都的對(duì)音或轉(zhuǎn)生語(yǔ)。當(dāng)古印度人懷著驚喜興奮的心情，同攜帶著絲綢長(zhǎng)途跋涉而來(lái)的蜀國(guó)商人打交道時(shí)，沒(méi)有什么比絲綢交易更使他們感興趣的了，他們用Cina稱呼那個(gè)生產(chǎn)絲綢的地方。這個(gè)稱呼隨著絲綢貿(mào)易的興旺而日益響亮，并傳播到了中亞、西亞和歐洲大陸，狹義的Cina后來(lái)便演變成了廣義的中國(guó)之名。如今，西文稱中國(guó)為China，即來(lái)源于此，與絲綢之路貿(mào)易密切相關(guān)。

西南絲綢之路究竟始于何時(shí)，我們從古代文獻(xiàn)資料中很難找到明確的記載。通過(guò)《史記》和《漢書(shū)》中的敘述，可以知道早在通往西域的沙漠絲綢之路開(kāi)通之前，西南絲綢之路就已經(jīng)存在了。顯而易見(jiàn)，這條由蜀地通往滇緬的古老商道，在秦漢乃至春秋戰(zhàn)國(guó)之前就已經(jīng)形成了。日本學(xué)者滕田豐八在《中國(guó)南海古代交通叢考》一書(shū)中，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)和楚文化若干問(wèn)題的研究，認(rèn)為中印交通的開(kāi)辟應(yīng)始于公元前11世紀(jì)的周初。方國(guó)瑜《中國(guó)西南歷史地理考釋》指出：“中、印兩國(guó)文化發(fā)達(dá)甚早，已在遠(yuǎn)古聲聞相通為意中事。最早中、印往還經(jīng)過(guò)西南夷的交通線，各家所說(shuō)是一致的，至于取道南海及西域，則為漢武帝以后之事?！保ǚ絿?guó)瑜《中國(guó)西南歷史地理考釋》上冊(cè)，中華書(shū)局1987年版，第7頁(yè)）隨著考古發(fā)現(xiàn)不斷提供的資料，使學(xué)者們穿越迷茫的時(shí)空，對(duì)此有了越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)。曾經(jīng)對(duì)西南絲綢之路作過(guò)深入考察的鄧廷良在《絲路文化·西南卷》中認(rèn)為，“三星堆祭祀坑中大量齒貝的出現(xiàn)，為滕田的推斷提供了有力的實(shí)證”（鄧廷良《絲路文化·西南卷》，浙江人民出版社1995年版，第28頁(yè)）。除了三星堆遺址出土的大量海貝，在橫斷山脈東部邊緣地區(qū)和滇西的青銅文化墓葬中，也發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的海貝。這些產(chǎn)于印度洋沿岸地區(qū)或中國(guó)南海熱帶海域的海貝，曾長(zhǎng)久被視為貴重的物品并作為貨幣使用，顯然它們都是通過(guò)貿(mào)易交換而進(jìn)入古蜀和西南絲綢之路沿線地區(qū)的。這些出土的海貝，不僅說(shuō)明了西南絲綢之路的歷史悠久，而且揭示了絲綢之路貿(mào)易的興盛。

三星堆出土的海貝

蜀地所產(chǎn)的絲綢，很早就傳到了西亞。中國(guó)古代史籍稱古羅馬為大秦，對(duì)輾轉(zhuǎn)輸入的絲綢倍感興趣。在中國(guó)通往西域的大路開(kāi)通以前，中國(guó)絲綢在羅馬與黃金等價(jià)，只有極少數(shù)貴族穿得起。公元前1世紀(jì)，羅馬共和國(guó)的愷撒大帝曾穿著中國(guó)絲綢做的袍子看戲，從此以后，錦衣繡服的風(fēng)尚便在羅馬流行起來(lái)?！傲_馬仕女用制衣料，穿后光耀奪目。運(yùn)輸貫穿世界，實(shí)極艱巨?！保ㄉ蚋ァ吨形魑幕涣魇贰?，上海人民出版社1985年版，第58頁(yè)）《三國(guó)志·魏書(shū)·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略·西戎傳》記述：“大秦國(guó)一號(hào)犂靬，在安息、條支西大海之西。”大秦國(guó)“常利得中國(guó)絲，解以為胡綾，故數(shù)與安息諸國(guó)交市于海中?！薄逗鬂h書(shū)·西域傳》也記述：“大秦國(guó)一名犂鞬，以在海西，亦云海西國(guó)。地方數(shù)千里，有四百余城。小國(guó)役屬者數(shù)十。以石為城郭?！c安息、天竺交市于海中，利有十倍?！渫醭Ｓㄊ褂跐h，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、瑇瑁，始乃一通焉。”安息是古代波斯帝國(guó)被馬其頓大軍攻滅后，于公元前247年建立了阿爾息斯王朝（又名帕提亞王朝），我國(guó)史書(shū)稱其為安息，其地域正位于中國(guó)通往西亞的絲綢之路要沖。由西南絲綢之路輾轉(zhuǎn)運(yùn)往羅馬的中國(guó)絲綢，波斯是必經(jīng)之路，因此波斯便操縱著中國(guó)與羅馬之間的絲綢貿(mào)易，從中牟取暴利。羅馬當(dāng)然不甘心受制于波斯的貿(mào)易控制，到了東羅馬拜占庭帝國(guó)時(shí)期，雙方經(jīng)常因此發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。拜占庭為了得到珍貴的中國(guó)絲綢，不得不與波斯言和，這種情形延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。

在此期間，羅馬也不斷派出自己的商人，由海道前往印緬，沿著西南絲綢之路去尋找絲綢的產(chǎn)地，以便建立直接的商貿(mào)關(guān)系。羅馬與南印度的海上貿(mào)易因之日益繁榮。由羅馬到達(dá)日南、扶南、交趾、緬甸等地的商人不斷增多，有的進(jìn)入了中國(guó)境內(nèi)，至遲在東漢后期已多次往來(lái)于永昌、益州。同時(shí)，羅馬人也努力尋求生產(chǎn)蠶絲的辦法。據(jù)記載，羅馬于公元552年派遣了幾個(gè)僧侶前往中國(guó)，他們將蠶仔藏于竹杖中，不辭辛勞，歷經(jīng)曲折，終于帶回了拜占庭進(jìn)行育養(yǎng)。這些都說(shuō)明中國(guó)絲綢的影響力和魅力，說(shuō)明了古羅馬人對(duì)中國(guó)絲綢的喜愛(ài)和著迷。其實(shí)，在古羅馬人之前，古希臘人就已經(jīng)和中國(guó)絲綢結(jié)下了不解之緣。比如在古希臘的一些雕刻和陶器彩繪人像中，由于“發(fā)現(xiàn)所穿衣服細(xì)薄透明，因而有人推測(cè)在公元前五世紀(jì)中國(guó)絲綢已經(jīng)成為希臘上層人物喜愛(ài)的服裝”（沈福偉《中西文化交流史》，上海人民出版社1985年版，第22頁(yè)）。

漢朝是一個(gè)開(kāi)放時(shí)代，絲綢之路貿(mào)易異?；钴S和繁榮。公元前2世紀(jì)，漢武帝出于抗擊匈奴的戰(zhàn)略考慮，派遣張騫出使西域。張騫在歷經(jīng)艱難曲折回到長(zhǎng)安后，向漢武帝詳細(xì)報(bào)告了西域的情況，說(shuō)他在大夏（今阿富汗北部與阿姆河流域）時(shí)，見(jiàn)到了邛竹杖與蜀布，這些貨物是從蜀地運(yùn)到身毒（印度），然后再販運(yùn)到中亞的，由此猜測(cè)必定有一條通暢的古道。不言而喻，這條古道就是開(kāi)辟已久的西南絲綢之路。張騫建議：“大夏去漢萬(wàn)二千里，居漢西南。今身毒國(guó)又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣。今使大夏，從羌中，險(xiǎn)，羌人惡之;少北，則為匈奴所得;從蜀宜徑，又無(wú)寇?！睗h武帝聽(tīng)了大喜，深以為然。但當(dāng)時(shí)人們對(duì)這條商貿(mào)古道的具體路線并不清楚，于是雄才大略的漢武帝當(dāng)即命張騫從蜀郡和犍為郡秘密派遣使者，“四道并出，出駹，出冄，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里”，為的是探索通往印度的商道，并采取積極的政治軍事手段，開(kāi)始了經(jīng)營(yíng)西南的活動(dòng)。到了東漢明帝永平年間，哀牢人內(nèi)附，東漢政府設(shè)置了永昌郡，西南絲綢之路這條國(guó)際商道終于全線暢通。用歷史的眼光看，漢武帝派張騫通西域，并力求打通西南國(guó)際通道，雖然這主要是出于軍事戰(zhàn)略上的考慮，但客觀上卻促進(jìn)了中國(guó)同世界的經(jīng)濟(jì)文化交流，開(kāi)啟了一個(gè)絲綢之路商貿(mào)日益繁榮的時(shí)代。

西南絲綢之路在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，不僅是重要的商貿(mào)通道，而且對(duì)活躍和繁榮沿途地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活，也發(fā)揮了極其重要的作用。除了成都生產(chǎn)的絲綢和蜀錦刺繡，巴蜀各地生產(chǎn)的蜀布和邛竹杖等手工業(yè)品，也運(yùn)銷南亞、中亞、西亞地區(qū)，成為備受歡迎的貨物。成都地區(qū)出產(chǎn)的精美漆器，也暢銷海內(nèi)外。還有臨邛等地鑄造的鐵器，也運(yùn)銷到滇、黔、嶺南、南越和周邊少數(shù)民族地區(qū)。戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，出現(xiàn)于越南紅河三角洲和泰國(guó)東北部的鐵器，以及在越南北部清化省的東山遺址和廣平省的某些漢墓中發(fā)現(xiàn)的鐵器，可能都是蜀地臨邛鑄造，然后通過(guò)遠(yuǎn)程貿(mào)易輸入的。

西南絲綢之路在中外文化交流方面也發(fā)揮了突出作用。從四川出土的早期佛教造像看，印度佛教很可能就是由西南絲綢之路傳入中國(guó)的。過(guò)去通常認(rèn)為，佛教大約于西漢末經(jīng)西域傳入中國(guó)內(nèi)地，到了東漢后期，由于漢皇室的倡導(dǎo)，佛教信仰在中國(guó)逐漸傳布開(kāi)來(lái)。從文獻(xiàn)記載看，佛經(jīng)的傳入大約是在東漢明帝永平年間。而在這個(gè)時(shí)期，四川早期佛教造像已經(jīng)比較廣泛地出現(xiàn)在民間了。譬如1941年彭山東漢崖墓出土了一件陶質(zhì)搖錢樹(shù)座，底部為雙龍銜璧圖像，身部采用浮雕手法，塑造了“一佛二脅侍”人物造型。在樂(lè)山麻浩和柿子灣兩座東漢崖墓中后室的門額位置，也發(fā)現(xiàn)了三尊坐佛像，皆采用浮雕技法刻成，形象逼真。類似的考古發(fā)現(xiàn)有很多，可知佛教從印度傳入四川的時(shí)間顯然要早于北方。四川早期佛教造像可能是從印度經(jīng)緬甸、云南由西南絲綢之路傳入蜀地的，從四川早期佛教造像出土的地點(diǎn)看，主要分布在西南絲綢之路的干道上，而且呈現(xiàn)出向北方、向長(zhǎng)江中游傳播的趨勢(shì)，便是一個(gè)極好的說(shuō)明。佛教后來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，西南絲綢之路在傳播方面所起的重要作用是不應(yīng)忽略和忘記的。

彭山東漢崖墓出土陶質(zhì)搖錢樹(shù)座上的佛像

樂(lè)山麻浩東漢崖墓中的坐佛圖

通過(guò)西南絲綢之路傳入中國(guó)的還有各種域外特產(chǎn)和豐富多彩的外來(lái)文化。東漢在云南西部設(shè)置永昌郡后，西南絲綢之路這條國(guó)際商道全線暢通無(wú)阻，有許多外國(guó)使者通過(guò)這條路線進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，并前往京城洛陽(yáng)朝貢，其中有來(lái)自緬甸也有來(lái)自羅馬的使者，史籍對(duì)這方面的記載很多。英國(guó)歷史學(xué)家霍爾說(shuō)：“公元97年，從羅馬帝國(guó)東部前來(lái)永昌的使節(jié)曾沿著這條路線旅行?！?/p>

（〔英〕霍爾著《東南亞史》，中山大學(xué)東南亞歷史研究所譯，商務(wù)印書(shū)館1982年版）羅馬等國(guó)的雜技藝人也隨著龐大的使團(tuán)來(lái)到中國(guó)，作雜技藝術(shù)和幻術(shù)表演?！逗鬂h書(shū)》記述：“永寧元年，撣國(guó)王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂(lè)及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭，又善跳丸，數(shù)乃至千。自言我海西人。海西即大秦也，撣國(guó)西南通大秦。”大秦就是羅馬。撣國(guó)大概在緬甸東北部一帶。據(jù)《后漢書(shū)·西域傳》李賢注引魚(yú)豢《魏略》記述：“大秦國(guó)俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸，巧妙非常?！庇纱丝芍_馬的雜技幻術(shù)很有特色。在交往路線上，羅馬人先由海道至緬甸，然后由西南絲綢之路進(jìn)入云南和四川，再前往中原。羅馬、緬甸的雜技藝人和魔術(shù)師們，在西南絲綢之路沿途肯定做過(guò)多次表演，在繁華的成都可能有過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的停留。四川地區(qū)出土的一些東漢雜技畫(huà)像磚上，便留下了他們精彩表演的畫(huà)面。

四川成都市郊出土漢代畫(huà)像磚上的吐火幻人圖

四川新都出土漢代畫(huà)像磚上的駝舞圖

中國(guó)的雜技藝術(shù)起源甚早，比如角抵、馴獸、耍弄兵器、樂(lè)舞百戲、扛鼎、緣繩、爬竿、沖狹、柔術(shù)、車技馬戲、累丸弄丸、盤(pán)舞跳劍，等等，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就出現(xiàn)了，到兩漢時(shí)期已蔚然成風(fēng)。這個(gè)時(shí)期，外來(lái)雜技表演有幻術(shù)、吐火、駝舞、疊案倒立等，還有羅馬人的吞刀、種瓜、植樹(shù)、屠人、殺馬之類，以及緬甸人的竿技和印度人的弄蛇等，畫(huà)像磚中“都盧尋橦”和“水人弄蛇”等畫(huà)面，便反映了這種表演。外來(lái)雜技和魔術(shù)在各地的表演，起到了文化傳播和交流的作用，使中國(guó)的藝人們兼收并蓄，學(xué)到了許多新鮮東西，增添了不少新的表演節(jié)目，比如漢代以后出現(xiàn)的“魚(yú)龍曼延”大型幻術(shù)表演，便是一個(gè)例子。這種交流，對(duì)促進(jìn)中國(guó)的百戲發(fā)展無(wú)疑發(fā)揮了積極作用。這些都堪稱中外文化交流史上的佳話。