文學(xué)作品藝術(shù)世界圖景的構(gòu)建路徑探析

摘要：藝術(shù)世界圖景是作家概念域在文本活動(dòng)中的美學(xué)體現(xiàn)，是藝術(shù)概念的系統(tǒng)，這些概念言語化于文本及作家的整體創(chuàng)作中，是作家積極創(chuàng)造與認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果。本文立足于文學(xué)文本的交際性，嘗試從“認(rèn)知——交際——語用”這一人類中心綜合路徑構(gòu)建作家的藝術(shù)世界圖景，以避免文本闡釋單一的弊端，使讀者深入至多維的文本空間。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)世界圖景 文學(xué)文本 人類中心路徑

一、構(gòu)建藝術(shù)世界圖景的基礎(chǔ)：文本

藝術(shù)世界圖景被定義為“作家概念域在文本活動(dòng)中的美學(xué)體現(xiàn)，是藝術(shù)概念的系統(tǒng)，這些概念言語化于文本及作家的整體創(chuàng)作中”a。因此，藝術(shù)世界圖景反映了作家意識(shí)中世界的總體形象，是作家創(chuàng)造積極性與認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果。為了研究并描述這一圖景，需要依據(jù)作家的文本創(chuàng)作活動(dòng)，也就是說，需要以作家所創(chuàng)建的文本為基礎(chǔ)來構(gòu)建作家的藝術(shù)世界圖景。文學(xué)文本作為一個(gè)復(fù)雜且多面的研究對(duì)象，其研究歷史由來已久。波羅特諾娃認(rèn)為其研究路徑主要有語言學(xué)路徑、心理語言學(xué)路徑及交際路徑，并指出：“它們的差異在于，文本的哪些特征被視為這一現(xiàn)象的基礎(chǔ)。在我們看來，綜合的路徑對(duì)文本研究來說更加有效?！眀也就是說，傳統(tǒng)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及系統(tǒng)功能的研究路徑并不能夠全面研究這一復(fù)雜多面的研究對(duì)象。

作為一個(gè)非封閉性系統(tǒng)，文本不是獨(dú)立且自足的，它是基礎(chǔ)性的，但又不是文本活動(dòng)的唯一組成要素。文本表達(dá)了作家努力想讓讀者領(lǐng)會(huì)的世界觀，也就是說，文本一方面屬于文學(xué)交際參與者的思維過程，另一方面，文本與該交際活動(dòng)的情境緊密相關(guān)，受到心理、語用、社會(huì)文化及其他因素的影響。毫無疑問，在考慮到系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更要從動(dòng)態(tài)的角度將文本看作指向作家與讀者的雙向文學(xué)交際中介。就作家層面來說，作為美學(xué)范疇的研究對(duì)象，作者形象無論在文藝學(xué)，還是語言學(xué)方面都有著悠久歷史。由維諾格拉多夫提出的作者形象理念對(duì)文本有著整合及組織作用。在《藝術(shù)言語理論》一書中，維氏指出：“作者形象，這是中心，是焦點(diǎn)，所有的修辭手段、貫穿于作品體系的個(gè)人的言語結(jié)構(gòu)都交叉、統(tǒng)一、融合于此?！眂在巴赫金的美學(xué)中，作者是現(xiàn)實(shí)事件中藝術(shù)觀點(diǎn)及藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的負(fù)載者。“角色與作者之間拉鋸著，時(shí)而彼此靠近，時(shí)而急劇分裂;但作品的全面的完結(jié)以激烈的矛盾及作者的勝利為前提?！眃在巴赫金看來，作者是一種貫穿于全文的凝聚力量，并且滲透于所有的形象與元素，同時(shí)，又處于其所創(chuàng)造的世界之外，作者從更高的角度思考著這整個(gè)世界。就讀者層面來說，眾多學(xué)者就讀者接受的重要性也給予了肯定。就讀者形象與文本活動(dòng)三大參與者之間的深刻關(guān)聯(lián)性，巴赫金指出：“文本的生活事件，也就是其固有本質(zhì)，總是在兩種意識(shí)、兩個(gè)主體的線上發(fā)展......文本不是客觀事物，因此無論如何不能夠清除或是中和第二種意識(shí)——接受意識(shí)?！眅讀者接受在解碼修辭學(xué)中被放置到了首要位置：關(guān)注點(diǎn)并不集中在作家身上，而是集中在其創(chuàng)作結(jié)果上，集中在本文帶給讀者的影響上，也就是分析文本的人上。文學(xué)作品在讀者的意識(shí)及接受上得以現(xiàn)實(shí)化?？梢?，文學(xué)文本的研究離不開對(duì)作家層面及讀者層面的雙重思考。作家希望自己被理解，為了這一點(diǎn)，在定位于讀者集合形象的同時(shí)，作家制定了一系列交際策略并將其體現(xiàn)在文本中。因此，文本是一種機(jī)制，它掌控著理解的進(jìn)程。

二、構(gòu)建藝術(shù)世界圖景的路徑：“認(rèn)知——交際——語用”路徑

文本、作者與讀者三者之間關(guān)系的研究隨著20世紀(jì)后期語言學(xué)中人類中心主義趨勢(shì)的盛行而愈加活躍起來。這一趨勢(shì)的基本原則主要集中在對(duì)語言體現(xiàn)者，即人的關(guān)注上。由于就人的分析往往基于其所創(chuàng)作的文本，因此這一分析首先應(yīng)是語言學(xué)的，盡管這離不開心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的材料支撐。構(gòu)建作者的世界圖景的確需要思考其所處社會(huì)的文化狀況、歷史背景、個(gè)人心理、創(chuàng)作過程等因素，而語言科學(xué)的人類中心范式已經(jīng)成為諸多學(xué)科的交叉點(diǎn)，如心理語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、語用學(xué)、交際語言學(xué)等，它們均可用來研究文本與人之間相互關(guān)系的不同層面。

20世紀(jì)70年代末80年代初，認(rèn)知科學(xué)的興起使得文學(xué)文本被看作作家個(gè)人對(duì)周圍世界認(rèn)知的言語化，而語言學(xué)分析被看作深入作家概念體系并構(gòu)建其世界圖景的一種可能性。但正如巴邊科所指出的那樣：“暫時(shí)還沒有形成徹底的文本認(rèn)知理論，文學(xué)文本中有關(guān)世界認(rèn)知的問題依舊迫切?！眆如果說認(rèn)知框架下文學(xué)文本的研究旨在揭示語言與人的思維之間的關(guān)系，那么交際流派便將交際情境、預(yù)設(shè)、授話人意圖、受話人接受信息條件等，也就是說，完成交際活動(dòng)所依賴的交際環(huán)境納入了自己的研究范圍。以文學(xué)文本為中介的作家與讀者之間的交流，被視為一種特殊形式的交際。阿魯玖諾娃認(rèn)為：“文學(xué)交際與日常人類的交流活動(dòng)一樣，其中都存在這樣一些固有的語用參數(shù)，如說話人、其交際觀點(diǎn)、受話人及與其相關(guān)的取效結(jié)果（美學(xué)感染）?！眊在庫布里科娃看來，整合范疇的研究未來可期，這里的整合范疇不僅涵蓋了人類中心主義與功能主義，而且是研究語言現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)知與交際路徑的成功統(tǒng)一。該學(xué)者看到了這兩個(gè)研究方向之間深刻的關(guān)聯(lián)，即無論是日常言語交際活動(dòng)，還是以文本形式呈現(xiàn)的言語活動(dòng)結(jié)果都是認(rèn)知的過程，而不僅僅是交際過程，正是這種深層聯(lián)系決定了理解本身在起源及現(xiàn)實(shí)狀態(tài)方面是一種認(rèn)知與交際的過程，同時(shí)還決定了將二者相結(jié)合起來進(jìn)行研究的必要性。諸多學(xué)者還進(jìn)一步提出將認(rèn)知與語用的路徑結(jié)合起來以進(jìn)行文學(xué)文本的研究。巴邊科認(rèn)為語用路徑下的文本是一種復(fù)雜的言語活動(dòng)，具有明確的意圖與目的，該意圖與目的的實(shí)現(xiàn)須借助一系列作用于受話者的語言手段及方式方法。庫茲明娜認(rèn)為，文本存在于具有創(chuàng)造性的主體間的互動(dòng)過程中，即作者與讀者間的相互作用中。閱讀是根據(jù)文本而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，但存在于作家意識(shí)中的文本與讀者創(chuàng)造的文本并不完全相同。作者文本與讀者文本的交叉界限由以下幾點(diǎn)確定：給讀者指出闡釋方向的語言信號(hào)的數(shù)量，作者與讀者的概念體系相吻合，作品閱讀時(shí)刻距其完成時(shí)刻的時(shí)間。h在該學(xué)者看來，文本的認(rèn)知與語用分析呈現(xiàn)出必要的互補(bǔ)狀態(tài)。文學(xué)文本究其本質(zhì)是交際性的，學(xué)者們將交際性定義為文本完整統(tǒng)一的、總的特性。由此，認(rèn)知與語用的成分可被視為整個(gè)文本系統(tǒng)的首要組成部分。巴拉諾夫認(rèn)為：“認(rèn)知元素是通過文本語義場(chǎng)而體現(xiàn)的文本的物質(zhì)領(lǐng)域，構(gòu)成了文本的基礎(chǔ)，文本的情態(tài)元素包括人際主體間的情態(tài)、個(gè)人情態(tài)及所指情態(tài)，它是文本認(rèn)知元素的多面限定。”i這里的情態(tài)元素與語用問題所涉及的人際主體間的相互作用及與交際情境等相關(guān)的一系列元素有著同一性，通常被視為語用元素。波羅特諾娃在吸收了前人研究的基礎(chǔ)上，將受到美學(xué)限制的語用性及美學(xué)定位的概念性稱為文本的基本性質(zhì)。岡察洛娃劃分出作者與讀者的認(rèn)知活動(dòng)及“交際——語用”活動(dòng)，并指出這些活動(dòng)受到主體間及文本間的指向性的制約?？梢?，學(xué)者們努力將認(rèn)知與語用兩種途徑相結(jié)合以進(jìn)行文學(xué)文本的研究。

可以說，交際、認(rèn)知、語用這三者彼此間緊密相連：交際的主要目的是傳遞信息;在這一過程中人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與那些進(jìn)行信息智力加工、組織、儲(chǔ)存的思維領(lǐng)域發(fā)揮著作用;為了能夠被理解且實(shí)現(xiàn)有效交際，交際主體間會(huì)運(yùn)用影響彼此認(rèn)知的語用手段。因此，交際、認(rèn)知、語用的路徑有著諸多共同之處。首先，承認(rèn)文本活動(dòng)的動(dòng)態(tài)特征，考慮到文本的人類中心范式的核心——作者與讀者的積極性，引入了超語言參數(shù)來進(jìn)行語言研究。因此，這里的交際性是一個(gè)統(tǒng)一的概念。從文本的交際環(huán)境出發(fā)，認(rèn)知與語用的路徑可被稱為交際的路徑。巴邊科將包括認(rèn)知、交際、語用的方向統(tǒng)稱為人類中心的路徑：“人類中心路徑與文本闡釋相關(guān)，這里指的是從文本的產(chǎn)生及接受層面、文本對(duì)讀者影響的層面、派生的層面而進(jìn)行的闡釋。”j體現(xiàn)作家藝術(shù)世界圖景的文學(xué)文本并不是客觀實(shí)在的模型，而是個(gè)人意識(shí)的模型，是折射活動(dòng)的特殊形式，它體現(xiàn)了作家處世態(tài)度的概念化與范疇化，其存在與藝術(shù)規(guī)則相關(guān)。在理解文本并闡釋作家藝術(shù)世界圖景的過程中，讀者深入至文本的意義深處，嘗試著以作家的眼睛去看待一切。文本使讀者陷入了作家的世界。而所構(gòu)建起來的作家的藝術(shù)世界圖景更準(zhǔn)確地說只是一種可能的闡釋，因?yàn)橄胍獜氐椎乩斫庾骷乙鈭D是不可能的，文本的每一種闡釋只是其眾多的解讀之一。皮夏莉尼科娃指出：“文本的意義只是在其理解過程中由接受者根據(jù)其自身思維內(nèi)容而組織起來的某種投射，文本的作者內(nèi)容只是眾多可能的闡釋之一?！眐此時(shí)讀者不是一個(gè)消極的信息接收者，而是文學(xué)交際的積極參與者，閱讀是一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)。

文本活動(dòng)與讀者活動(dòng)可被描述成逆向矢量。文本與讀者之間的關(guān)系具有積極互動(dòng)的特征：文本將自己的編碼體系強(qiáng)加于讀者，而讀者也一直回應(yīng)著文本。盡管呈現(xiàn)出一種互為反向的運(yùn)動(dòng)，但沒有發(fā)生抵抗與排斥的現(xiàn)象，反而出現(xiàn)了相互滲透的情況。正如洛特曼所說：“讀者個(gè)性，從自身角度來說，善于根據(jù)文本進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，而文本又具有一種內(nèi)部的不確定性，使得自己如同對(duì)話的交談方一樣：根據(jù)讀者的反應(yīng)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)?！眑也就是說，對(duì)于讀者與作者而言，文本發(fā)揮著文本發(fā)生器的作用，促使個(gè)人藝術(shù)世界圖景的形成。但從總體上說，讀者與文本和作家與文本之間的關(guān)系是不同的。文本是作家創(chuàng)作意識(shí)的產(chǎn)物，完全屬于其個(gè)人語言世界圖景，與讀者的語言世界圖景只存在著共有片段。基于合作伙伴的立場(chǎng)，文本與讀者之間的關(guān)系是平等的。可以說，文本理解取決于作家與讀者概念世界圖景的共同性。波羅特諾娃以交叉圈的形式呈現(xiàn)出了這一點(diǎn)，她認(rèn)為：“作家的語言世界圖景（尤其是文學(xué)文本的）要比讀者的語言世界圖景更加廣博與豐富。也只有在這種情況下，所創(chuàng)作出的文本對(duì)受話人來說才具有交際與藝術(shù)的重要性?！眒在文學(xué)交際過程中，文本起著作家與讀者之間的中介作用。作家與讀者之間具有對(duì)話性，二者構(gòu)成了一種統(tǒng)一分裂的本質(zhì)關(guān)系。洛特曼認(rèn)為：“讀者重復(fù)著作者的行為，只不過是反方向進(jìn)行，從文本到意義?！眓作家是自己的第一位讀者，因?yàn)檠哉Z主體是言語的第一受話人。而潛在的讀者群各不相同，作家也并不追求全民的喜愛及全面的理解。這也許就是文學(xué)交際與現(xiàn)實(shí)言語交際重要的不同之處，后者的說話人力求成功的交際，總是考慮到受話人的理解狀況。而從文學(xué)創(chuàng)作美學(xué)視角來看，這種獨(dú)立宣言的立場(chǎng)、作家的自我中心原則可能是實(shí)現(xiàn)高度藝術(shù)性的必要條件，因?yàn)樽x者在作品面前應(yīng)有所成長。但這并不意味著作家完全為自己而創(chuàng)作、讀者的回應(yīng)并不重要。任何文本都是為某人而寫，為了創(chuàng)作，意識(shí)中需要意識(shí)，文本中需要文本，文化中需要文化。作家在創(chuàng)作時(shí)，會(huì)投影理想讀者的形象，這一形象貫穿于全文。因此，文學(xué)文本是一種有著交際定位的現(xiàn)象，其中包括了讀者形象。

三、結(jié)語

文本和藝術(shù)世界圖景同屬于作家的概念系統(tǒng)，但是二者并不完全吻合，而是相交叉于某一平面。文本中只是實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)世界圖景的某個(gè)片段，這一部分完成了一定的文學(xué)任務(wù)。作家與讀者在個(gè)人藝術(shù)世界圖景中的共有部分從某種程度上影響著文學(xué)交際的成功。共有的部分越多，理解就越貼合。就作家藝術(shù)世界圖景而言，這種成功交際的前提是對(duì)其構(gòu)成單位，即藝術(shù)概念有著較為全面深刻的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)概念不僅包含了名詞本身的信息，還包括了與民族認(rèn)識(shí)、歷史文化經(jīng)驗(yàn)及個(gè)人聯(lián)想相關(guān)的補(bǔ)充意義，具有拓展美學(xué)意義及象征意義的潛在可能性。

文本是文學(xué)交際過程中唯一相對(duì)客觀的環(huán)節(jié)，它集中體現(xiàn)了三方之間的相互關(guān)系，是作家對(duì)其自身藝術(shù)世界圖景的言語化。作家在進(jìn)行文本創(chuàng)作時(shí)，對(duì)概念系統(tǒng)做出了諸多思考：選擇概念詞并賦予其特有的名稱及評(píng)價(jià)意義。讀者活動(dòng)在面向文本信息接收的同時(shí)，還面向文本背后作者形象的闡釋，需要理解其意圖、思想，并最終構(gòu)建起作家的藝術(shù)世界圖景。而將認(rèn)知、交際、語用的方向統(tǒng)一起來的人類中心路徑可多維動(dòng)態(tài)地闡釋作品藝術(shù)世界圖景，可突破基于文本內(nèi)部固有結(jié)構(gòu)特征而進(jìn)行文本解讀的局限。

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作者：劉杰，博士，新疆師范大學(xué)講師，研究方向：俄語語言學(xué)及語言文化學(xué)、當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)。

編輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com