薛晉文文藝批評現(xiàn)象觀察

⊙楊矗［太原師范學院,太原 030002］

青年學者薛晉文是我的學生，他先后入選國家重大人才工程“萬人計劃”哲學社會科學領軍人才、國家“萬人計劃”青年拔尖人才、全國文化名家暨“四個一批”人才，多次榮獲中國電視“飛天獎”“金鷹獎”“啄木鳥杯”中國文藝評論政府獎等影視類國家級獎項（理論評論類），文章多見于《文藝研究》《新華文摘》《人民日報》《光明日報》《當代電影》《中國電視》等國家級重要報刊，不少觀點在國內(nèi)有重大影響，有些文章成果還受到了黨和國家領導人的親自批示，可以說他人在山西，其實卻是名副其實的國家級學者和文藝批評家。其思想的敏銳性，發(fā)聲的快捷性，學術立場和譜系的正大、穩(wěn)健等都足以顯示出他的非同一般，從他20 世紀初到南京師范大學讀碩士，后來到中國傳媒大學讀博士，再后來回太原師范學院做教授（兼任系主任、二級學院院長、副校長），短短的十多年即迅速成長、發(fā)展為一個國內(nèi)著名的重量級的文藝批評代表人物、一線新銳，其中的緣由、經(jīng)驗是值得研究的，就我個人的識見端口，我愿以“薛晉文現(xiàn)象”名之，想強調(diào)它的非凡性和其所包含的比較特殊、比較重的價值含量。

我認為“薛晉文現(xiàn)象”（薛晉文文藝批評）有以下一些特點值得重視和梳理。

一、新研究對象

薛晉文的研究對象往小里說主要是“農(nóng)村題材影視劇”，往大里說則是整個影視藝術和影視文化。他的學術背景是：南京師范大學影視學碩士，中國傳媒大學廣播電視藝術學博士，這在山西都是獨一份。他的代表作是他的博士論文《中國農(nóng)村題材電視劇研究》，可以說有很大的原創(chuàng)性，是填補空白、短板之作。

電視藝術、電視劇藝術屬于比較年輕的學科。電影曾被人稱作是“第七藝術”，而以此而論，電視則應是“第八藝術”“第九藝術”？中國的電視劇藝術如果從20 世紀60 年代算起，迄今也不過六十年的光景，歷史短，研究的人比較少，但是其市場份額卻不小，對人們?nèi)粘Ｉ?、精神生活的介入度、影響力卻不小。因此亟需要有人來研究，來以足夠有規(guī)模、體量和水平的研究與之健旺有力的發(fā)展相匹配，晉文的研究和批評很顯然有補短板的重要性、緊迫性，而且已有顯著的成就和比較大的貢獻。故不只值得稱贊，而且還應予以大力鼓勵和助推之。

二、關注熱點

晉文有著非常敏銳的時代觸角，也有強烈的人文情懷，過去我們曾經(jīng)非常推崇：鐵肩擔道義，妙手著文章的文人格局。但今天許多人對社會事件、民眾的公共生活、公眾利益，不再熱心關注，對自己利益以外的人和事統(tǒng)統(tǒng)置之度外，表現(xiàn)得非常冷漠，被一些學者稱為“精致的利己主義者”。他們對有損社會精神價值的惡劣現(xiàn)象，一般會不發(fā)聲、不抨擊，任其暢行、滋長、泛濫。而薛晉文的態(tài)度與之完全相反，他急公好義，關注社會熱點問題，對不良的文藝現(xiàn)象敢于大膽抨擊，比如對趙本山“鄉(xiāng)村愛情系列劇”的批評就是一例。這在當時是頂著很大的壓力的，當然其引發(fā)的社會反響也是非同一般的。關注熱點，甘為社會良心，是他的一個非常值得讀書人學習的地方。

三、為主流發(fā)聲

薛晉文的學術來路非常正，其所秉承、賡續(xù)的學術脈系是在國家同類資源的中軸線上。他的導師曾慶瑞先生是中國廣播電視藝術學學科的創(chuàng)始人、重要的奠基者，導師組成員仲呈祥、楊偉光、高鑫、王偉國、胡智鋒、丁亞平、張德祥等先生也是這方面的國家級的發(fā)言人、權威，這使他的學術根脈、思想基礎、美學價值立場，獲得了高大上、正健雅的奠基、加持。他后來立得直、行得正、發(fā)展得快都與此分不開，當然也離不了他個人的勤奮和努力。這一脈系，學術和思想背景，使他自覺地形成了與“國家主流價值觀”相一致的價值和立場取向，而習慣為真善美的主旋律鼓呼，積極地贊揚現(xiàn)實主義藝術精神，自覺弘揚“守正創(chuàng)新”的新時代藝術原則等，成為積極的“主流派”學者和文藝批評家。

四、為本土藝術立傳

薛晉文還有非常濃厚的本土意識和情懷，積極地為山西影視藝術代言、發(fā)聲，自覺地研究本土影視藝術，為推進山西影視文化藝術事業(yè)貢獻自己的力量，他把研究山西、宣傳山西影視藝術作為自己帶研究生的課題，指導研究生從選題、撰寫論文到出版專著，作為系列的計劃加以貫徹、實施，《晉派影視藝術創(chuàng)作管窺》就是這方面的一個代表性的成果。這本著作總結(jié)出“晉派電視劇的文化美學特征：農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)土視野；晉商文化與晉商精神；紅色文化與英雄情結(jié)；俊杰文化與家國情懷。晉派電視劇的藝術美學特征：三晉印象的樸素傳達；平民視角的溫情凝視；世俗化敘事中喜劇精神；現(xiàn)實主義的永恒魅力”?？梢砸暈楹侠砩羁讨姡翘钛a空白的可貴的收獲，具有拓荒和開墾的意義和價值。

五、自覺的流派意識

晉文有強烈的建構(gòu)流派的意識，他在《晉派影視藝術創(chuàng)作管窺》中提出了“晉派影視藝術”這一名號和概念。他認為：“晉派電視劇是指取材并表達山西地域人民的歷史生活狀況和現(xiàn)實生活境遇，顯現(xiàn)了山西人獨特的思想情愫、精神面貌、內(nèi)在氣韻和性格特征文化，深刻地折射出了西地域獨有的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化符號、人文與自然風光、生存與生活狀態(tài)、生命追求和生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征，在鏡語表現(xiàn)風格上具有鮮明的山西地域文化景觀、畫面及聲音敘事美學特征，形成了特殊的文化追求和審美價值認同，具有藝術和文化家族特征的、具有一定數(shù)量集聚的電視劇的集合?！边@一提法雖然還不夠精到、成熟，但理論創(chuàng)新的勇氣卻是可嘉可佩的，希望他能沿著這一思路，精益求精，再持續(xù)深入探討，力爭使“晉派影視藝術”的概念更加科學、完善。

六、政治性、思想性、學術性、當下性相融合的美學形態(tài)

我認為薛晉文的文藝批評是一個“政治性、思想性、學術性、當下性相融合的美學形態(tài)”，這是他最突出的創(chuàng)造和貢獻，具有非常顯著的獨特性，也有一定的補白、補短板的學術意義。這一形態(tài)涉及文藝和政治的關系，需要多說幾句。

文藝與政治的關系是一個老問題、大問題。文藝與政治的關系是文藝美學的一個非常基礎、非?；?、非常重要的關系，無法避開，也無法淡化，關鍵在于如何處理、如何解決這一大問題？我認為在于具體的處理的形式、策略和智慧。在中外文藝理論史上，柏拉圖、馬克思、恩格斯、“車別杜”，還有毛澤東以及我們黨的長期的文藝政策，都是高調(diào)處理這一問題的，都特別重視和強調(diào)文藝的“治性”。這有其合理的一面，但也有不好的效果，即容易把文藝變成政治的附庸、工具，嚴重地損害了文藝自身的價值，于是向文藝本體回歸，強調(diào)和重視文藝的審美屬性就成了一種必要的撥正，比如英國20 世紀的文化研究和文化批評學派，盡管也強調(diào)“政治視角的絕對化”，但他們的“政治”是一種“文化政治”（也叫文化詩學、文化美學，壓制和表征；種族、性別、階層、地緣等是其基本關切）。德國法蘭克福學派的“社會批判”，雖然是批判物化、異化、大眾文化的理論取向，但也有明顯的政治傾向，可算是一種特殊的“社會政治批判”，其“政治”也是非常廣義的。新馬克思主義代表人物杰姆遜強調(diào)“政治無意識”，即把“政治”看成是隱藏在文藝象征形式深層的主題和原型，主張批評就是想辦法來去蔽、除幻，讓其顯露和出場。伊格爾頓也公開提出“審美意識形態(tài)”的理論命題，使審美的意識形態(tài)屬性學術化、合法化，都是“文化政治”或“泛政治”的策略，顯然比較美學化、藝術化了。

以上例子說明，文藝無法脫離政治，但是，講“政治”并不一定非得是批判的、否定的、反對的、斗爭的，文藝講政治，也可以是藝術化的、形式的、文本闡釋的，或是對某種政治理念、政治主張的呼應、闡釋、矯正或強調(diào)。我認為薛晉文所做的正是后者。學院派批評一般是遠離政治的，媒體批評又往往離政治太近，而薛晉文的批評則比較適中，介于兩者之間。應該說這是一種特殊的批評美學類型，可否叫作“政治詩學”批評？

我覺得這是薛晉文藝術批評最為獨特的地方，它的秘密和價值主要就在這里。

以上是我對薛晉文文藝批評特點的一些初步的認識，提出來供大家批評指正。

文藝批評在于正。歲月輪回在于新。薛晉文還年輕，來日方長。愿他沿著“守正創(chuàng)新”的方向，再創(chuàng)佳績，再攀高峰。