高校非遺研培的幾個(gè)問(wèn)題分析及其對(duì)策

馬知遙， 常國(guó)毅

（天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院， 天津 300072）

非遺既是來(lái)自過(guò)去的，也是立足當(dāng)下、面向未來(lái)的。從文化生產(chǎn)與高雅享受到返回生活現(xiàn)場(chǎng)，非遺變化的歷史脈絡(luò)已彰顯出它的活態(tài)性。非遺有其自身的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律，也有類似于自然選擇的更替。但在強(qiáng)調(diào)文化大發(fā)展大繁榮以及文化多樣性的今天，對(duì)這種銘刻著民族歷史和精神風(fēng)貌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視遠(yuǎn)勝以往。為了避免更多非遺成為過(guò)去的歷史，在遵循其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，借助一些“外力”手段對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，在當(dāng)下取得了更多的合法性。但也需要明白，任何一種“外力”的刺激都會(huì)加速非遺的改變與重構(gòu)，甚至加速其商業(yè)化的速度[1]。

非遺研培計(jì)劃是《國(guó)家“十三五”文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出的重要任務(wù)，是非遺保護(hù)事業(yè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作。自2015 年實(shí)施以來(lái)，非遺研培計(jì)劃得到社會(huì)各界的大力支持和廣泛參與。截至2020年，全國(guó)有121 所高校積極參與研培計(jì)劃，已舉辦研修、研習(xí)培訓(xùn)849 期，培訓(xùn)傳承人群近3.2 萬(wàn)人次；加上各種延伸培訓(xùn)，全國(guó)參與人數(shù)超過(guò)10 萬(wàn)人次[2]。高校非遺研培的成效顯著，在非遺保護(hù)工作中具有重要的文化戰(zhàn)略意義。但其作為一種“外力”手段在非遺保護(hù)工作中表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，也引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和激烈討論。有學(xué)者認(rèn)為，在高校非遺研培中傳承人離開(kāi)了民間的民俗環(huán)境和民俗文化氛圍，進(jìn)入美術(shù)院校去接受教師的傳承，只會(huì)被異化和改造[3]。對(duì)此，有學(xué)者從非遺的可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，關(guān)注非遺的生命力，通過(guò)教育在主體性因素上的發(fā)揮以及文化認(rèn)同培育中產(chǎn)生的作用進(jìn)行論證，充分肯定了高校非遺研培在理論與實(shí)踐層面上更深層次的合理性[4]。對(duì)于高校非遺研培受眾差異較大，在培訓(xùn)中如何切實(shí)滿足傳承人的發(fā)展需求這一關(guān)鍵性問(wèn)題[5]，有學(xué)者嘗試通過(guò)傳承人群的層次架構(gòu)來(lái)解答[6]。此外，針對(duì)非遺研培計(jì)劃合理性的質(zhì)疑，從公民教育權(quán)利、大學(xué)教育水平、非遺的流變性3 個(gè)方面作出了正面回應(yīng)，認(rèn)為質(zhì)疑者主要是從物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)看待非遺保護(hù)，忽略了非遺的活態(tài)傳承這一根本特點(diǎn)[7]。隨著高校非遺研培的深入推進(jìn)，一些實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題有待進(jìn)一步解決，比如學(xué)員交流中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)問(wèn)題，傳承人主體地位與特色課程的教師導(dǎo)向問(wèn)題，市場(chǎng)理念與附加技能“過(guò)載”的問(wèn)題，高校非遺研培的長(zhǎng)效機(jī)制與平臺(tái)資源的短視與浪費(fèi)問(wèn)題等。這些已經(jīng)凸顯的問(wèn)題，在一定程度上制約了高校非遺研培實(shí)際效用的發(fā)揮，有的甚至違背了非遺研培計(jì)劃的初衷。

楊利慧認(rèn)為：“站在施教者作為民眾的教育和管理者的角度，這是一種客位教育觀，強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察民俗來(lái)了解民眾的需求、經(jīng)驗(yàn)和哀樂(lè)，從而為民眾的教育和管理者教育民眾提供參考；站在施教者作為民眾自身的角度，這是一種主位教育觀，強(qiáng)調(diào)從文化持有者的內(nèi)部視角來(lái)理解民俗的教育作用及相關(guān)實(shí)踐，它注重持有者自身對(duì)民俗的認(rèn)知以及民俗在其生活中的作用。”[8]但這種分析主要是從學(xué)科教育的角度來(lái)進(jìn)行，非遺保護(hù)作為一種實(shí)踐先行，政策法規(guī)、學(xué)術(shù)研究后行的工作，在抓住問(wèn)題背后理論層面的意義之時(shí)，也應(yīng)該注重返回實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)。正如王晨陽(yáng)所說(shuō)：“非遺保護(hù)是一門(mén)實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，要用實(shí)踐去推進(jìn)各項(xiàng)工作，邊實(shí)踐邊研究，不可能停下來(lái)先研究如何去建立學(xué)科和理論體系，再來(lái)指導(dǎo)和開(kāi)展工作?！盵7]因此，本文試圖回到高校非遺研培的具體實(shí)踐過(guò)程中，分析各個(gè)環(huán)節(jié)的多方力量和多種觀念的互動(dòng)關(guān)系，刻畫(huà)出問(wèn)題的存在場(chǎng)域和矛盾因素，在高校非遺研培的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的對(duì)策，以期進(jìn)一步呈現(xiàn)高校非遺研培的真正價(jià)值，體現(xiàn)出其內(nèi)部機(jī)制的創(chuàng)造性和對(duì)非遺活態(tài)傳承的深遠(yuǎn)影響。

一、 高校非遺研培中的幾個(gè)問(wèn)題分析

1. 經(jīng)驗(yàn)交流中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)

非遺具有兩重性：一是相對(duì)穩(wěn)定性；二是歷史流變性?！霸诜沁z保護(hù)中往往注重了對(duì)其穩(wěn)定性的延續(xù)和保護(hù)，忽略了其本身還在不斷發(fā)生的變化，如果將非遺本身看作一成不變的狀態(tài)，是不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。所以非遺保護(hù)應(yīng)該注意對(duì)象的雙重屬性，從歷史發(fā)展的規(guī)律看待文化遺產(chǎn)在不同階段的傳承和變化是十分必要的。”[9]民間的文化交流自古以來(lái)從未中斷，技藝承載的歷史演變和人文精神主要靠作為主體的傳承人進(jìn)行表達(dá)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，每一位傳承人都是活態(tài)的歷史頌唱者，這種來(lái)自民間的自覺(jué)的文化交流也便是非遺精神文化的歷史脈絡(luò)。高校非遺研培所帶來(lái)的是民間藝人空前的集中交流，筆者曾參與了6 期高校非遺研培，這種成員之間特別的交流會(huì)帶來(lái)行業(yè)內(nèi)部的認(rèn)同感，也是對(duì)所傳承技藝的極大自信，更會(huì)帶來(lái)某些技藝或者思想瓶頸的突破，這對(duì)于非遺以及傳承人來(lái)說(shuō)充滿機(jī)遇，也極具誘惑力。然而，由于高校非遺研培學(xué)員活動(dòng)場(chǎng)域的集中性以及創(chuàng)造過(guò)程和成果難以避免的暴露性，在思想交流的同時(shí)可能也伴隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)問(wèn)題。

在筆者了解的案例中，來(lái)自河南的馮姓傳承人是一位手藝精湛且極具創(chuàng)新意識(shí)的布老虎技藝傳承人，在參加某高校組織的布老虎制作技藝研培班時(shí)，分享了自己在實(shí)踐中新創(chuàng)的一種全新的布老虎造型：整體形狀類似一把錘子，制作時(shí)簡(jiǎn)化省略掉布老虎的4 條腿，造型可愛(ài)的老虎頭后直接就是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，同時(shí)在布老虎中加入了特殊配制的具有提神醒腦功效的中藥成份，傳承人將其命名為“布老虎保健錘”。這種富有創(chuàng)意的布老虎不僅具有觀賞價(jià)值，也有很強(qiáng)的實(shí)用功能，很快引起了學(xué)員們的關(guān)注。一位學(xué)員提出想模仿著做幾個(gè)自己使用，馮姓傳承人沒(méi)有拒絕并加以指導(dǎo)。不曾想該學(xué)員回家后大量制作，并以此作品到處參展，還對(duì)外宣傳自己是原創(chuàng)，并申請(qǐng)了專利。這位馮姓傳承人還有一種用鵝黃色面料做的“芙蓉虎”，寓意正在成長(zhǎng)的孩童。作品十分精致且符合年輕人的審美，手法巧妙，造型憨態(tài)可掬。這件作品也同樣被人抄襲，并報(bào)名參加了當(dāng)時(shí)在X 市舉辦的“中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)比賽”，成功入圍。抄襲者的作品除了布料與顏色有所不同，其余細(xì)節(jié)與“芙蓉虎”一致。接連的抄襲事件讓馮姓傳承人備受打擊，在一次訪談中馮姓傳承人無(wú)奈的說(shuō)到：“在這次的研培班上我又有了更好更實(shí)用的想法，很想及時(shí)分享出來(lái)和大家交流，但吸取了之前的教訓(xùn)，也就只能作罷?！雹佻F(xiàn)實(shí)中傳承人對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)了解很少，甚至侵權(quán)發(fā)生了也無(wú)法得知，也正是由于主體的不自知使得侵權(quán)者幾乎沒(méi)有違法成本，顯得更加肆無(wú)忌憚。

2. 特色課程的教師導(dǎo)向

近年來(lái)，國(guó)家和政府部門(mén)陸續(xù)出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》《曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃》等政策，旨在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮文藝事業(yè)，推動(dòng)文化建設(shè)。高校非遺研培就是堅(jiān)持以民間藝人為核心，以融入現(xiàn)代生活、弘揚(yáng)時(shí)代價(jià)值為導(dǎo)向，提高民間藝人的傳承能力，在提升民間藝人社會(huì)地位與生活水平的同時(shí)，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的受眾。目前，高校非遺研培的特色課程為非遺的傳承和發(fā)展積累了不少有益的經(jīng)驗(yàn)。如北京大學(xué)考古文博學(xué)院舉辦的“北京大學(xué)民居營(yíng)造研修班”，課程采用理論課、實(shí)踐課相結(jié)合的授課模式，并為學(xué)員介紹了三維激光掃描、數(shù)字建模、3D 打印等現(xiàn)代技術(shù)在民居和古建筑營(yíng)造中的應(yīng)用[10]?！扒啻膳c大漆——清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院第6 期、第7 期非遺研修班”與全球創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究生項(xiàng)目進(jìn)行融合，由9 名來(lái)自皇家藝術(shù)學(xué)院、帝國(guó)理工學(xué)院的學(xué)生和該校10 余名研究生組成設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)，與研修班40名非遺傳承人通過(guò)分組合作的形式，在跨文化、跨學(xué)科的學(xué)習(xí)氛圍中展開(kāi)了密切的交流[11]。東華大學(xué)舉辦的傳統(tǒng)刺繡創(chuàng)意設(shè)計(jì)研修班[12]與同濟(jì)大學(xué)舉辦的龍泉青瓷技藝培訓(xùn)班[13]在課程中引入了關(guān)于設(shè)計(jì)創(chuàng)作的相關(guān)理念，以加強(qiáng)學(xué)員在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件下的應(yīng)變能力。課程融理論講解、實(shí)踐創(chuàng)作、考察調(diào)研于一體，內(nèi)容豐富全面。

這些特色課程取得的經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)為“理論+實(shí)踐+N”的模式，有很強(qiáng)的借鑒意義。但也有一些高校在具體的實(shí)踐過(guò)程中暴露出了值得關(guān)注的問(wèn)題。在“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”的理念下，針對(duì)不同的非遺項(xiàng)目，理論和實(shí)踐的課程分類是基本不變的，只是具體的內(nèi)容相應(yīng)作出調(diào)整。然而，理論課的內(nèi)容具體如何安排？這一關(guān)鍵問(wèn)題在落實(shí)過(guò)程中變成了根據(jù)某些高校教師能講什么或者擅長(zhǎng)講什么來(lái)決定，對(duì)傳承人的實(shí)際需求和接受能力缺乏考慮。實(shí)踐課是圍繞傳承人展開(kāi)的，但具體是基礎(chǔ)技能拓展還是高級(jí)技能研習(xí)，是特定非遺項(xiàng)目實(shí)踐還是相關(guān)項(xiàng)目啟發(fā)式的實(shí)踐，個(gè)別高校承辦方將之取決于請(qǐng)到的教師團(tuán)隊(duì)。模式中的“N”是高校非遺研培課程體系中最具特色的內(nèi)容，對(duì)非遺傳承起著重要作用。隨著非遺發(fā)展生態(tài)的改變以及現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，“N”的內(nèi)容越來(lái)越顯示出前沿性、現(xiàn)代性和國(guó)際性，現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用、國(guó)際團(tuán)隊(duì)的聯(lián)合、市場(chǎng)營(yíng)銷的技能等，凡此種種無(wú)疑都是現(xiàn)階段非遺發(fā)展所需要的元素。但對(duì)傳承人的培訓(xùn)與學(xué)校教育無(wú)疑是有差別的，受眾的年齡層次、職業(yè)特殊性、新技術(shù)的運(yùn)用與學(xué)習(xí)能力、市場(chǎng)開(kāi)拓以及走向國(guó)際的能力等都大相徑庭。高校作為非遺保護(hù)的重要陣地，在一定程度上對(duì)非遺傳承有著清晰的認(rèn)識(shí)，這就更需要在考慮傳承人自身需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)輸入，根據(jù)傳承人的接受能力以及現(xiàn)實(shí)情況開(kāi)展研培。并進(jìn)一步幫助傳承人尋找市場(chǎng)、現(xiàn)代技術(shù)和有發(fā)展前景的中間團(tuán)隊(duì)。如若認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn)，非遺研培課程設(shè)置的內(nèi)生邏輯將變成依托其有限的資源開(kāi)發(fā)特色課程，而不是圍繞傳承人“以人設(shè)課”，拓展資源。有些特色課程的開(kāi)發(fā)是教師導(dǎo)向而不是傳承人導(dǎo)向，不是努力為傳承人尋找最合適的資源，而是考慮已掌握資源的如何利用與發(fā)揮，這無(wú)疑會(huì)損傷傳承人的主體地位。

3. 市場(chǎng)理念下的技能“過(guò)載”

隨著生產(chǎn)生活方式的改變，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀民間文化的非遺沒(méi)有跟上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，也就使搶救與保護(hù)成為了必然。既然民眾對(duì)非遺的需求在一定程度上已發(fā)生轉(zhuǎn)變，分析需求轉(zhuǎn)化、合理拓展市場(chǎng)，正是高校非遺研培要切實(shí)解決的問(wèn)題。“民間藝人不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是有著鮮明的功利性追求，這種功利性不僅指向當(dāng)?shù)厣钌a(chǎn)之需，也指向包括信仰心理在內(nèi)的民眾精神需求?！盵14]非遺具有生活實(shí)用性的性質(zhì)，同時(shí)具備文化功利性，一方面為了生存一方面為了心靈的愉悅[15]。高校作為文化傳承的重要陣地，在強(qiáng)調(diào)非遺人文精神弘揚(yáng)與傳播的同時(shí)，也應(yīng)該思索如何讓傳承人過(guò)上更好的生活，使文化的傳承能得到物質(zhì)的反哺。黃永林等曾指出，要充分挖掘非遺的文化元素以及潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，用現(xiàn)代審美思維進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，大力開(kāi)展文化科技融合，利用現(xiàn)代科技提高非遺保護(hù)傳承水平，提升中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力、生產(chǎn)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力[16]。這是一條可行的路徑，既能豐富非遺內(nèi)涵元素，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，又能使非遺走向市場(chǎng)，重新被大眾認(rèn)可。

張艷是來(lái)自河南鄭州的省級(jí)香包制作技藝代表性傳承人，在參加一次高校非遺研培時(shí)說(shuō)到：“培訓(xùn)時(shí)課堂上生動(dòng)形象地講解了如何走向市場(chǎng)、開(kāi)發(fā)和包裝自己的產(chǎn)品，這對(duì)非遺來(lái)說(shuō)很重要，不開(kāi)拓好市場(chǎng)就沒(méi)有人愿意來(lái)學(xué)，傳承就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，我作為代表性傳承人更多地是想鉆研流傳下來(lái)的技藝，一門(mén)心思把精力花在這上面，我認(rèn)為這對(duì)我來(lái)說(shuō)是最重要的，也是我能做好的事情。市場(chǎng)開(kāi)拓方面，我心里能有所了解，在以后為徒弟們和身邊的人講講也就夠了。”②來(lái)自山西汾陽(yáng)22 歲的面塑藝人張彪表示：“我比較年輕，我知道年輕人喜歡什么，我設(shè)計(jì)的作品也主要是面向年輕人。我從小跟著母親做面塑，參加培訓(xùn)后才發(fā)現(xiàn)自己的技藝和對(duì)這門(mén)手藝的認(rèn)知與許多優(yōu)秀的傳承人相比還有很大的差距。目前，我更想提高自身的技藝，因?yàn)檫@才是能站住腳的東西，只追求市場(chǎng)發(fā)展而沒(méi)有好的故事和技藝，不現(xiàn)實(shí)?！雹邸吧a(chǎn)實(shí)踐本身就是傳統(tǒng)，從事生產(chǎn)就是在延續(xù)傳統(tǒng)，生產(chǎn)、創(chuàng)新和進(jìn)入市場(chǎng)開(kāi)展的越好，受眾越多，這項(xiàng)非遺的實(shí)踐就越發(fā)活躍，富有活力。”[17]回顧高校的非遺研培工作不難發(fā)現(xiàn)，非遺的發(fā)展理念在研培過(guò)程中不斷得到提升。此外，高校通過(guò)非遺研培工作也真正了解到傳承人對(duì)市場(chǎng)發(fā)展的訴求。但在幫助非遺合理、體面地走向市場(chǎng)的同時(shí)，不要過(guò)度把市場(chǎng)對(duì)于非遺的壓力轉(zhuǎn)嫁到傳承人身上。但把這些新的市場(chǎng)技能作為開(kāi)拓思維的技能來(lái)進(jìn)行啟發(fā)性教學(xué)是值得提倡的，在重視市場(chǎng)理念傳授時(shí)，忽視合理的傳授方式和途徑，反而會(huì)增加傳承人的壓力，挫傷其發(fā)展積極性，這是在高校非遺研培過(guò)程中要引起關(guān)注的問(wèn)題。目前，優(yōu)秀的非遺傳承人群年齡普遍偏大，而年輕人在技藝層面上還有些欠缺，高校在非遺研培中要分清問(wèn)題的主次，現(xiàn)階段非遺的傳承和市場(chǎng)技能不能本末倒置。非遺研培計(jì)劃的初衷和本質(zhì)是促進(jìn)非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展，其中“發(fā)展環(huán)節(jié)”是多方面的發(fā)展，并不單純指向市場(chǎng)拓展，高校在具體的研培過(guò)程中要關(guān)注這一點(diǎn)。

4. 長(zhǎng)效機(jī)制下平臺(tái)資源的短視與浪費(fèi)

從《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案》來(lái)看，在拓展內(nèi)容上對(duì)高校非遺研培從項(xiàng)目研究、學(xué)員回訪、成果展示、跨界交流、定向合作方面作出了指示，對(duì)非遺和傳承人發(fā)揮著持續(xù)的影響。同時(shí)，在研培計(jì)劃的帶動(dòng)下，高校非遺教研能力和相關(guān)專業(yè)建設(shè)明顯加強(qiáng)，社會(huì)各界參與非遺保護(hù)的熱情高漲，面向貧困地區(qū)和人群的研培計(jì)劃也為促進(jìn)就業(yè)增收，助力精準(zhǔn)扶貧發(fā)揮了重要作用?！盵18]無(wú)論是頂層設(shè)計(jì)還是在具體的實(shí)踐成效方面，都表明高校非遺研培是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的工作。高校非遺研培是一條逐漸受到重視的非遺保護(hù)途徑，是跟傳承人和社會(huì)成員的發(fā)展需求緊密相關(guān)的，是一種動(dòng)態(tài)的保護(hù)，能在一定程度上使非遺重新生長(zhǎng)在我們的生活中[19]。此外，這種知識(shí)賦能的手段，也賦予了保障和改善民生新的社會(huì)內(nèi)涵。但個(gè)別高校似乎將非遺研培僅作為一次活動(dòng)來(lái)看待，活動(dòng)開(kāi)始則行動(dòng)發(fā)生，活動(dòng)結(jié)束則行動(dòng)終止。這樣的結(jié)果就是，傳承人獲得高校光鮮的標(biāo)簽，成為提升身價(jià)的砝碼，而這些高?？梢垣@得經(jīng)費(fèi)支持與社會(huì)認(rèn)知度，從而導(dǎo)致輸入時(shí)的愿景與輸出成效不對(duì)等，中間環(huán)節(jié)的過(guò)程價(jià)值缺失。

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，不少傳承人認(rèn)識(shí)到：非遺研培中與授課教師和其他優(yōu)秀傳承人的交流互動(dòng)是很寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但隨著高校非遺研培的結(jié)項(xiàng)，大家交流也就慢慢減少，微信群也成了“死群”。在對(duì)某高校非遺研培班學(xué)員劉玉偉的訪談中說(shuō)道：“我們應(yīng)該借助這次培訓(xùn)班組建一個(gè)群，群里不只有木雕的學(xué)員，還要加上面塑的學(xué)員，這樣大家可以分享彼此的銷售渠道和制作技法，同時(shí)把授課的老師和專家加進(jìn)去，經(jīng)常給我們出出主意、提提意見(jiàn)?！雹苓@樣的“群”似乎并不是傳統(tǒng)意義上的微信群，更像一種團(tuán)體層面的伙伴關(guān)系，傳承人的這種訴求在高校非遺研培中是值得深思的。高校作為項(xiàng)目承辦者要真正轉(zhuǎn)換思維，將自己作為非遺研培的參與者，真正使非遺研培“培訓(xùn)一人帶動(dòng)一片”成為現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是一張證書(shū)，一種價(jià)值符號(hào)。高校非遺研培不是一種變相的“文憑教育”，高校非遺研培應(yīng)該更具有人文情懷，因?yàn)檫@本就是一項(xiàng)與民眾記憶相連接，與文化資源可持續(xù)發(fā)展緊密相關(guān)的事業(yè)。此外，擁有優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的傳承人進(jìn)入高校，無(wú)疑賦予了傳統(tǒng)的田野調(diào)查一種新的語(yǔ)境，能帶動(dòng)高校開(kāi)展深入的調(diào)研和理論研究，進(jìn)一步提高相關(guān)學(xué)科的教學(xué)科研水平。但如果僅僅把非遺研培當(dāng)作經(jīng)費(fèi)獲取途徑或者提升社會(huì)認(rèn)知度的鑰匙，那么這些潛在的優(yōu)勢(shì)資源能發(fā)揮多大價(jià)值是存在質(zhì)疑的。因此，怎樣發(fā)揮過(guò)程價(jià)值，增加傳承人和高校之間的互動(dòng)，讓高校也成為真正的參與者，并將高校的平臺(tái)資源進(jìn)行延伸，打破校園的空間限制是高校非遺研培過(guò)程中值得深思的社會(huì)問(wèn)題。

二、 高校非遺研培的嘗試與反思

1. 共識(shí)性的專業(yè)引導(dǎo)與教育

經(jīng)驗(yàn)交流是一把雙刃劍，交流越深入越廣泛，被抄襲模仿的可能性也越大。目前，在非遺的發(fā)展過(guò)程中維權(quán)成本遠(yuǎn)高于侵權(quán)成本，維權(quán)困難是一個(gè)普遍存在的難題?！爱?dāng)侵權(quán)大量出現(xiàn)時(shí)，傳承人需要消耗大量的人力、財(cái)力和時(shí)間去維權(quán)，但是與高昂的維權(quán)成本相比，侵權(quán)成本卻非常低。這種情況嚴(yán)重打擊了傳承人作為權(quán)利人的維權(quán)意愿，也挫傷了傳承人的積極性?！盵18]168這就需要先凝聚群體共識(shí)，為某一件作品打上圈內(nèi)所賦予的“人物烙印”。但這不是說(shuō)不允許模仿與借鑒，或者違背非遺的活態(tài)性原則，而是在文化技藝的交流中盡可能避免沒(méi)有原則的抄襲所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)糾紛和倫理道德問(wèn)題。這種共識(shí)既是傳承人與作品在時(shí)空上的延伸，也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的有效反饋機(jī)制，通過(guò)“圈子”內(nèi)部交流互動(dòng)，對(duì)一部分侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為起到警示作用。在某高校非遺研培班工作的參與過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，高校在這一“圈子”共識(shí)形成的過(guò)程中，扮演的是見(jiàn)證者和認(rèn)證官的角色。在“芙蓉虎”的案例中，馮姓傳承人的創(chuàng)新性作品得到了授課專家和教師的認(rèn)可，并對(duì)其作品進(jìn)行了深入的分析與介紹，使學(xué)員了解“芙蓉虎”的造型特征與創(chuàng)意價(jià)值的同時(shí)，為其打上了創(chuàng)作者的身份烙印。正是同期參加研培班的學(xué)員在一次比賽中看到了抄襲品，主動(dòng)聯(lián)系馮姓傳承人，他才能及時(shí)得知被侵權(quán)的事實(shí)。當(dāng)侵權(quán)的信息在圈內(nèi)流傳時(shí)，馮姓傳承人不缺人證和高校的支持，也使他有勇氣起訴侵權(quán)人并爭(zhēng)取自己的權(quán)益，最終侵權(quán)人被取消參賽資格，也進(jìn)一步加深了對(duì)馮姓傳承人“芙蓉虎”的認(rèn)知以及歸屬的認(rèn)可。高校非遺研培對(duì)于這種群體共識(shí)的塑造與凝聚發(fā)揮著關(guān)鍵作用，傳承人之間的相互認(rèn)同以及高校非遺研培賦予傳承人的群體歸屬和作品的身份標(biāo)簽，使這種共識(shí)擁有不可忽視的向心力與權(quán)威性。

此外，傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)薄弱是維權(quán)意識(shí)不強(qiáng)、作品被隨意抄襲的一個(gè)關(guān)鍵因素。這種現(xiàn)狀也就意味著需要對(duì)傳承人進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)和教育，規(guī)避由于侵權(quán)問(wèn)題帶來(lái)的惡性循環(huán)和對(duì)非遺發(fā)展生態(tài)的破壞。當(dāng)然，群體共識(shí)并不能解決所有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，大部分還是需要專業(yè)人士來(lái)解決，全都托付于樸素的共識(shí)性力量并不現(xiàn)實(shí)。在筆者參加的一次高校非遺研培班上，針對(duì)傳承人的多種知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，邀請(qǐng)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)專家俞風(fēng)雷教授從專業(yè)的角度講解了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念與意義，非遺保護(hù)面臨的問(wèn)題，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的思路與途徑，并強(qiáng)調(diào)了非遺的主體保護(hù)。困擾傳承人很久的問(wèn)題終于得到專家的指導(dǎo)，學(xué)員對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題表現(xiàn)出極大的熱情，維權(quán)意識(shí)明顯提升。未來(lái)，關(guān)于非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的問(wèn)題無(wú)疑還有很長(zhǎng)的路要走，同時(shí)我們需要明白兩點(diǎn)：一是民間藝人的藝術(shù)構(gòu)思與精巧技藝體現(xiàn)了民間智慧，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂；二是民間藝人要有主動(dòng)維權(quán)的意識(shí)，并且還要敢于和勇于創(chuàng)新⑤。

2. 整合教師資源的傳承人課程導(dǎo)向

考慮到傳承人主體地位在高校非遺研培中的保障，以及傳承人的具體需求和接受能力，應(yīng)該在充分發(fā)揮高校優(yōu)勢(shì)資源的同時(shí)，基于傳承人的需要設(shè)置課程，在研培過(guò)程中始終圍繞著傳承人展開(kāi)。相應(yīng)地，教師資源也成為服務(wù)傳承人需求的動(dòng)態(tài)資源，結(jié)合高校的學(xué)術(shù)研究、前期調(diào)研以及傳承人的訴求：需要解決哪些問(wèn)題，傳授哪些理念，從而安排相應(yīng)的教師授課。在授課過(guò)程中，要根據(jù)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題以及傳承人的反饋，動(dòng)態(tài)增加或者調(diào)整課程。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涉及到多學(xué)科多文化的交融，在開(kāi)設(shè)特色課程時(shí)既要應(yīng)藝設(shè)課、應(yīng)人設(shè)課，又要注重文化的交叉性和多元性。有時(shí)專家的課程比較學(xué)術(shù)化，而民間藝人的接受能力有限，因此要求課程內(nèi)容既要有理論和實(shí)踐性的建構(gòu)，又要關(guān)注藝人的知識(shí)轉(zhuǎn)化效率。這種整合教師資源的傳承人課程導(dǎo)向，對(duì)于前期的調(diào)查研究提出了更高的要求。具體來(lái)說(shuō)，需要做好以下幾方面：第一，文獻(xiàn)分析，通過(guò)文獻(xiàn)分析對(duì)民間技藝的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀、面臨的困境等內(nèi)容進(jìn)行梳理，充分了解民間技藝的特征與內(nèi)涵，整理成文字筆記并確定后續(xù)田野調(diào)查的方向與重點(diǎn)。第二，田野調(diào)查，田野調(diào)查的重點(diǎn)在于了解民間藝人的傳承譜系、生活狀況、技藝存續(xù)情況、技藝傳承方式、面臨的困難以及政府的幫扶措施等內(nèi)容。經(jīng)過(guò)20 多年的非遺研究，本研究團(tuán)隊(duì)的足跡遍布新疆、陜西、山西、河南、甘肅、山東、上海、湖北、安徽等多地，對(duì)民間藝人有了更全面的了解，掌握了民間藝人最真實(shí)的現(xiàn)狀和最迫切的需求，使以后開(kāi)設(shè)的課程更加貼近民間藝人的現(xiàn)實(shí)需要。第三，數(shù)據(jù)分析，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，將收集而來(lái)的信息材料通過(guò)Excel、Spss、Stata 等統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行整理，根據(jù)性別、年齡、收入、銷售渠道、傳承人數(shù)量、參與公益活動(dòng)次數(shù)、政府補(bǔ)助等內(nèi)容制作成冊(cè)。一方面有助于信息的存檔保留，方便核對(duì)查找；另一方面有助于掌握民間藝人的現(xiàn)狀，動(dòng)態(tài)調(diào)整課程設(shè)置。

本文以某高校2019 年與2020 年的非遺研培課程進(jìn)行具體分析。從2019 年的課程設(shè)置可以看出（見(jiàn)表1），課程主要面向普通傳承人群，旨在提高傳承人群對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和重要技藝的認(rèn)知，提升學(xué)習(xí)和傳承能力。在廣泛聽(tīng)取傳承人意愿的基礎(chǔ)上，確定課程與師資，課程主要分為理論類、專業(yè)基礎(chǔ)類、技藝類和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)類。

表1 某高校2019 年非遺研培班課程一覽表⑥

（1） 理論課程。理論課程以講座形式進(jìn)行，實(shí)行案例教學(xué)，帶有一定的故事性，深入淺出、通俗易懂。在非遺理論與政策方面，主要講授與傳承人群密切相關(guān)的非遺保護(hù)政策、法律法規(guī)等內(nèi)容，使學(xué)員對(duì)非遺的相關(guān)理論和政策有較為清晰的認(rèn)知，增強(qiáng)認(rèn)同意識(shí)和傳承意識(shí)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策與理論方面，結(jié)合具體案例講授與傳承人群密切相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策和理論，使學(xué)員對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)狀有一定的認(rèn)知。

（2） 專業(yè)基礎(chǔ)課程。專業(yè)基礎(chǔ)課主要以提升傳承人群的審美能力和專業(yè)基礎(chǔ)水平，達(dá)到“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”的目的，包括美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、實(shí)用型設(shè)計(jì)類課程以及提升審美能力的鑒賞類課程等。

（3） 技藝課程。技藝課主要針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的具體技藝進(jìn)行培訓(xùn)，并邀請(qǐng)代表性傳承人現(xiàn)場(chǎng)示范教學(xué)，提升學(xué)員的專業(yè)技藝水平。

（4） 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)課程。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)課主要針對(duì)非遺的創(chuàng)新、應(yīng)用、推廣、衍生品開(kāi)發(fā)等內(nèi)容展開(kāi)，提供大量經(jīng)典案例，提升學(xué)員的創(chuàng)新能力，為傳統(tǒng)工藝打造品牌、提升市場(chǎng)認(rèn)知度和競(jìng)爭(zhēng)力奠定基礎(chǔ)。主要包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意與研發(fā)、設(shè)計(jì)創(chuàng)新與推廣應(yīng)用、品牌策劃與營(yíng)銷、衍生品設(shè)計(jì)與營(yíng)銷等課程。

除了以上在課堂講授的課程，還專門(mén)設(shè)有實(shí)踐研討類課程與調(diào)研考察、教學(xué)成果創(chuàng)作與展示、結(jié)業(yè)考核和座談等形式。

除少量理論課程外，還相應(yīng)安排與授課內(nèi)容相配合的實(shí)踐研討類課程。實(shí)踐研討課程主要結(jié)合具體課程，由教師現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，組織學(xué)員圍繞專題進(jìn)行交流、案例研討、創(chuàng)意實(shí)踐、項(xiàng)目策劃等。此類課程以小組形式進(jìn)行，按照班級(jí)實(shí)際情況和不同課程要求，分為不同小組，每個(gè)小組均有指導(dǎo)教師參與實(shí)踐創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。

調(diào)研考察。研培期間組織學(xué)員參觀當(dāng)?shù)鼗蛉珖?guó)其他地方發(fā)展較好的非遺項(xiàng)目（尤其是傳統(tǒng)技藝類和傳統(tǒng)美術(shù)類），開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，幫助學(xué)員在今后的傳承中提升轉(zhuǎn)化的能力，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出更好的產(chǎn)品。

教學(xué)成果創(chuàng)作與展示。在培訓(xùn)課程基本完成時(shí)，根據(jù)授課要求學(xué)員要進(jìn)行作品創(chuàng)作并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示，以檢驗(yàn)教學(xué)成果。

結(jié)業(yè)考核和座談。培訓(xùn)結(jié)束后進(jìn)行結(jié)業(yè)考核，召開(kāi)專題座談會(huì)，邀請(qǐng)相關(guān)部門(mén)、培訓(xùn)學(xué)員和教師、專家進(jìn)行座談，總結(jié)培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，交流心得感受。

2020 年的課程重點(diǎn)面向有高超技藝的代表性傳承人群，旨在幫助傳承人群強(qiáng)化市場(chǎng)應(yīng)對(duì)和自我造血功能，提升傳承和發(fā)展能力。根據(jù)非遺的發(fā)展趨勢(shì)以及傳承人的學(xué)習(xí)訴求，2020 年的課程更新了教師資源庫(kù)，在原來(lái)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地開(kāi)設(shè)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)課、電子商務(wù)課、衍生品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)課、網(wǎng)絡(luò)直播營(yíng)銷課等（見(jiàn)表2）。知識(shí)產(chǎn)權(quán)課邀請(qǐng)和非遺相關(guān)的法學(xué)專家進(jìn)行授課和現(xiàn)場(chǎng)答疑，提升學(xué)員維權(quán)意識(shí)，拓展維權(quán)渠道。電子商務(wù)課邀請(qǐng)專業(yè)電商企業(yè)團(tuán)隊(duì)講授電商基礎(chǔ)知識(shí)，幫助學(xué)員掌握電子商務(wù)的基本操作。衍生品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)課程邀請(qǐng)專業(yè)的電商設(shè)計(jì)和產(chǎn)品推廣團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，針對(duì)學(xué)員的產(chǎn)品情況提出建議和意見(jiàn)，為產(chǎn)品更好地走向市場(chǎng)出謀劃策。網(wǎng)絡(luò)直播營(yíng)銷課針對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品，讓傳承人直接體驗(yàn)如何走進(jìn)直播間，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)網(wǎng)上銷售和推廣。2020 年的課程在開(kāi)課之前和實(shí)踐過(guò)程中，都進(jìn)一步考慮到了傳承人的接受能力，授課教師轉(zhuǎn)變了授課理念與方式，根據(jù)傳承人的意愿以交流與體驗(yàn)為主，教學(xué)過(guò)程取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮了各自優(yōu)勢(shì)，取得了理想的效果。

表2 某高校2020 年非遺研培班課程一覽表⑦

3. 市場(chǎng)基本理念下的“減負(fù)”模式

面對(duì)非遺市場(chǎng)需求減退的現(xiàn)實(shí)狀況，需要認(rèn)真考慮如何讓非遺重新融入公共文化生活，激發(fā)社會(huì)公眾的需求，使非遺獲得存續(xù)發(fā)展的動(dòng)力?；ヂ?lián)網(wǎng)信息技術(shù)與非遺文化的結(jié)合，“一方面，讓非遺項(xiàng)目通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播到每一個(gè)角落，擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)中非遺文化傳播的‘小圈子’問(wèn)題；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)在擴(kuò)大文化場(chǎng)域的同時(shí)，讓不同的人群共同沉浸在非遺文化的儀式之中?！盵20]現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和媒體傳播手段，拓展了傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)生態(tài)，讓更多的年輕人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，賦予了傳統(tǒng)文化新的生機(jī)。高校非遺研培在注重提升傳承人技能的同時(shí)，還要系統(tǒng)全面地為商務(wù)團(tuán)隊(duì)介紹和分析傳承人群的特點(diǎn)與需求，為雙方之間的互動(dòng)搭建橋梁，確保非遺健康地走向市場(chǎng)。傳承人提供豐富的優(yōu)質(zhì)文化資源，商務(wù)團(tuán)隊(duì)對(duì)其進(jìn)行深度挖掘，高校對(duì)政策法規(guī)進(jìn)行深度解讀，同時(shí)做好非遺發(fā)展態(tài)勢(shì)的研究，把握“度”與方向，以“多種形式、多種渠道、多載體多終端、多產(chǎn)品服務(wù)形態(tài)等復(fù)合方式加以專業(yè)呈現(xiàn)和市場(chǎng)探索”[21]，形成資源、開(kāi)發(fā)、傳播、深化和反哺的非遺文化資源的良性循環(huán)，為非遺持續(xù)造血，激發(fā)非遺的生命力。

將非遺與市場(chǎng)更緊密的結(jié)合起來(lái)，必須要深度挖掘非遺背后的文化資源，做好故事分享，使非遺與民眾的情感相連接，讓接受對(duì)象沉浸式地體驗(yàn)和認(rèn)知非遺的內(nèi)涵與價(jià)值，這是一種文化上固本培元的創(chuàng)造，而非快餐式的包裝和娛樂(lè)性的流量傳播。高校非遺研培在市場(chǎng)理念下從強(qiáng)調(diào)附加市場(chǎng)技能到傳承人+電子商務(wù)團(tuán)隊(duì)的合作模式，實(shí)則是隨著社會(huì)發(fā)展在非遺保護(hù)工作中應(yīng)運(yùn)而生的創(chuàng)造性傳承、互動(dòng)性傳承、數(shù)字化傳承模式，為傳承人解決了技藝之外諸如衍生品打造、技術(shù)支持、平臺(tái)傳播能力等復(fù)雜的市場(chǎng)開(kāi)拓技能負(fù)擔(dān)，為相關(guān)的合作團(tuán)隊(duì)和企業(yè)提供了豐富的優(yōu)質(zhì)文化資源和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。隨著我國(guó)非遺保護(hù)工作不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的團(tuán)隊(duì)和企業(yè)開(kāi)始關(guān)注非遺并參與非遺保護(hù)與傳承，無(wú)論是出于社會(huì)責(zé)任、利潤(rùn)追求還是戰(zhàn)略發(fā)展等，都為非遺保護(hù)貢獻(xiàn)了重要的力量[18]152。因此，高校為傳承人選擇合作團(tuán)隊(duì)與企業(yè)，對(duì)國(guó)家相關(guān)政策法規(guī)的解讀以及對(duì)雙方非遺認(rèn)知的提升，也就顯得愈發(fā)重要。

4. 研培長(zhǎng)效機(jī)制的共同體

高丙中教授在論民俗的功能時(shí)曾借薩姆妠的話談到：“我們認(rèn)識(shí)到，民俗是一個(gè)具有各種不同程度的重要性的習(xí)慣組成的巨大集合，覆蓋了所有的生活利益，構(gòu)成了對(duì)年輕后生的一整套教育材料，體現(xiàn)著一套生活策略，塑造著人的性格?！盵22]非遺作為一種承載著民眾記憶與生活的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在非遺保護(hù)工作深入推進(jìn)的今天，其生存和發(fā)展離不開(kāi)多方主體的參與。既然是一個(gè)多方參與和受益的事業(yè)，高校非遺研培就不應(yīng)只是針對(duì)個(gè)體傳承人，而應(yīng)思考如何讓傳承人和高校所蘊(yùn)含的潛在優(yōu)勢(shì)資源切實(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，最大程度服務(wù)社會(huì)發(fā)展，是高校非遺研培應(yīng)該深入思考的問(wèn)題。

通過(guò)高校非遺研培將零落的傳承人和各司其職的社會(huì)群體凝聚起來(lái)，讓資源發(fā)揮和利用打破時(shí)空的局限，使各方主體在角色定位的基礎(chǔ)上優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，既不盲目增加負(fù)擔(dān)，又能調(diào)動(dòng)各方協(xié)調(diào)運(yùn)作，體現(xiàn)的是一種文化的多樣性和社會(huì)的包容性，是對(duì)不同生活方式的相互尊重。在參與的6 期高校非遺研培工作中，高校聯(lián)絡(luò)各方力量，逐漸形成了一個(gè)致力于非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展的共同體——“BY 非遺聯(lián)盟”，即“非遺教育共同體”，主要發(fā)揮好各自的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行非遺通識(shí)教育或?qū)I(yè)教育，為非遺教育服務(wù)[23]。到2020 年，這個(gè)共同體順應(yīng)非遺發(fā)展的需求，凝聚了更多的力量，除了傳承人和教育者之外，還有工藝美術(shù)大師、法學(xué)專家、電子商務(wù)團(tuán)隊(duì)、直播團(tuán)隊(duì)、設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)者、創(chuàng)意提供者以及民間的非遺保護(hù)組織和學(xué)術(shù)力量等，成為了真正意義上踐行高校非遺研培長(zhǎng)效機(jī)制共同體，滿足了傳承人多樣性的發(fā)展需求?！癇Y 非遺聯(lián)盟”有自己的官方運(yùn)營(yíng)公眾號(hào)，定期對(duì)外進(jìn)行宣傳和介紹聯(lián)盟的活動(dòng)以及內(nèi)部成員的事跡與代表作品，并依托高校社團(tuán)平臺(tái)舉辦活動(dòng)，向?qū)W校師生和社會(huì)成員提供豐富多彩的文化展演。此外，內(nèi)部成員之間也實(shí)現(xiàn)了資源的共享和內(nèi)生。總之，這種尊重各方意愿，主體自行選擇的共同體，正在為非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展從代表性傳承人的堅(jiān)守過(guò)渡到“群體造血”的模式，凸顯了傳統(tǒng)文化地域空間轉(zhuǎn)變之后的多主體廣范圍的現(xiàn)代性保護(hù)理念。同時(shí)，成員之間也會(huì)形成制約之勢(shì)，相互監(jiān)督，良性競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)維護(hù)非遺發(fā)展的良好生態(tài)起到了積極的作用，具有一定的借鑒意義。當(dāng)然作為一個(gè)新生的共同體，“多主體的介入，究竟是更多地形成協(xié)同的共同發(fā)展，還是不同主體的利益對(duì)立，這其中的權(quán)責(zé)劃分、利益平衡、工作統(tǒng)籌等具體問(wèn)題”[18]85還有待進(jìn)一步觀察和深思。

三、 結(jié) 語(yǔ)

傳承人之間的經(jīng)驗(yàn)交流可以促進(jìn)傳承人的創(chuàng)造活力，但忽視對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，很容易導(dǎo)致非遺構(gòu)圖或者設(shè)計(jì)被盜用剽竊的行為發(fā)生。如果忽視傳承人的主體需求，不因人設(shè)課，或者忽視傳承人的實(shí)際需求，必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果低下或無(wú)效的情況。非遺傳承和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)，尤其是傳統(tǒng)工藝類非遺，如果離開(kāi)市場(chǎng)需求談發(fā)展，就違背了這類非遺的初衷。但僅僅圍繞市場(chǎng)需求，把市場(chǎng)壓力都轉(zhuǎn)嫁到傳承人身上，必然會(huì)打擊傳承人的積極性和自信心，因此建立和擴(kuò)大傳承中介人隊(duì)伍十分必要。目前非遺教育已經(jīng)成為一種共識(shí)，要想使非遺獲得長(zhǎng)久發(fā)展，使高校非遺研培工作深入推進(jìn)，在利用高校非遺研培平臺(tái)促進(jìn)傳承人在信息和技能等多方面得到提高外，更要讓高校研培平臺(tái)成為傳承人長(zhǎng)期交流和依靠的精神家園，讓研培學(xué)員獲得可持續(xù)性的交流和合作，不斷強(qiáng)化和深化平臺(tái)功能?？傊?，應(yīng)秉持非遺研培計(jì)劃的初衷和核心理念，發(fā)現(xiàn)高校在非遺研培工作中存在的問(wèn)題，找到解決辦法，為非遺研培和今后相關(guān)的非遺教育提供依據(jù)和參考。

注 釋：

①訪談對(duì)象：馮豪強(qiáng)，訪談人：常國(guó)毅，訪談時(shí)間：2020 年11 月2 日。

②訪談對(duì)象：張艷，訪談人：常國(guó)毅，訪談時(shí)間：2020 年11 月5 日。

③訪談對(duì)象：張彪，訪談人：常國(guó)毅，訪談時(shí)間：2020 年11 月6 日。

④訪談對(duì)象：劉玉偉，訪談人：常國(guó)毅，訪談時(shí)間：2019 年8 月5 日。。

⑤此觀點(diǎn)受益于天津大學(xué)法學(xué)院俞風(fēng)雷教授的啟發(fā)。

⑥表1 課程根據(jù)筆者參與的高校非遺研培工作整理得出，排列順序與實(shí)際授課順序有出入。

⑦表2 課程根據(jù)筆者參與的高校非遺研培工作整理得出，排列順序與實(shí)際授課順序有出入。