蘇軾與《念奴嬌·赤壁懷古》新解

⊙葉妙童 張藝弛［對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京 100029］

一、引言

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。（蘇軾：《念奴嬌·赤壁懷古》）

這首《念奴嬌·赤壁懷古》向來(lái)被視為豪放派詞作的代表，也是談及蘇軾就不得不提起的名篇。人們高談它的波瀾壯闊與意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，更兼有后人“需關(guān)西大漢”拍板吟唱的評(píng)議，久而久之，人們每次想起它時(shí)，往往習(xí)慣性沉浸在詞句所營(yíng)造的波濤洶涌的恢宏氣勢(shì)里，而忽略了其中細(xì)膩隱忍的思想表達(dá)與其精彩獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)。

二、背景介紹

（一）作者生平

蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學(xué)家、書(shū)法家，與其父蘇洵、弟蘇轍合稱(chēng) “三蘇”，同列“唐宋八大家”之中。其文學(xué)成就放在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上考量，仍舊十分突出，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)也十分高。例如“渾涵光芒，雄視百代”（《宋史·蘇軾傳》卷三百三十八），“蘇軾文章為天下第一”（范祖禹：《薦講讀官札子》）等。

（二）思想歷程

凡杰出的創(chuàng)作者往往都是思想家，而思想的鑄就離不開(kāi)自然環(huán)境與社會(huì)生活環(huán)境的熏陶?？v觀蘇軾的一生，他出生在一片美麗富饒之地，但終其一生四處顛簸輾轉(zhuǎn)各地，而無(wú)論是其出生之地還是而后每一處的停滯與流連，都對(duì)蘇軾的思想產(chǎn)生了深刻的影響。

蘇軾出生在當(dāng)今四川一帶，在川蜀大地?zé)o數(shù)奇山秀水的滋養(yǎng)之下，少年蘇軾度過(guò)了無(wú)數(shù)與自然親密接觸的時(shí)光。這段時(shí)光不僅讓蘇軾身臨其境地體悟自然之神妙，促使他對(duì)自然與人的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也帶給他諸多文學(xué)創(chuàng)作的靈感；再加上其自身不俗的悟性，蘇軾逐漸有了真實(shí)來(lái)源于自然與生活的哲學(xué)思想。

川平牛背穩(wěn)，如駕百斛舟。（蘇軾：《書(shū)晁說(shuō)之〈考牧圖〉后》）

在牛背上望著廣袤無(wú)垠的天地，隨著牛兒緩慢食草的移動(dòng)而前行，天地之間只一人、一牛、一書(shū)，怡然自得，甚至不清楚時(shí)間是否在往前走——蒼茫天地與渺小個(gè)體的沖擊和時(shí)間流逝的不可感知往往是激發(fā)哲學(xué)思考的導(dǎo)火索。

舟行無(wú)人岸自移，我臥讀書(shū)牛不知。

也不知道是牛兒在移動(dòng)還是天地在移動(dòng)；牛兒只顧往前吃草，“我”躺在它的背上讀書(shū)，相隔咫尺的距離它卻也不會(huì)知道。這些對(duì)于人和物之間相對(duì)關(guān)系的思考貫穿了蘇軾作品的始終，而這也恰恰是晚唐以后將說(shuō)理融入詩(shī)歌創(chuàng)作這一文學(xué)風(fēng)潮的體現(xiàn)。

從幼年開(kāi)始，對(duì)自然的無(wú)限眷戀、依賴(lài)與歸屬感，便在蘇軾的心里埋下了遁世思想的種子；然而事實(shí)上蘇軾一生都積極入世，從未真正退隱過(guò)，這與他傳統(tǒng)儒家思想的家庭教育密不可分。

一方面，蘇軾的思想養(yǎng)成受其母親程氏影響較大。程氏出身名門(mén)，知書(shū)達(dá)理，極其注重孩子人格的培養(yǎng)和教育。史料記載，程氏曾帶領(lǐng)蘇軾讀《后漢書(shū)·范滂傳》，并積極鼓勵(lì)蘇軾成為像范滂一樣的人：“程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請(qǐng)?jiān)唬骸Y若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？’”（脫脫等：《宋史·蘇軾傳》）在母親潛移默化的影響下，蘇軾為了追求理想不惜付出生命的志向逐漸確立，而其理想的建立也在其成長(zhǎng)過(guò)程中不斷明晰。母親程氏信奉佛教，對(duì)世間一切生命存有仁愛(ài)憐惜之情，其對(duì)蘇軾的耳濡目染，加上蘇軾天生的細(xì)膩敏感，最終熔鑄成東坡“博大、仁慈、熱情、溫厚的心靈世界”，凝聚成東坡“普濟(jì)天下，普度眾生”的高遠(yuǎn)理想。事實(shí)上，古往今來(lái)從來(lái)不缺有著這般遠(yuǎn)大理想的人，但是隨著時(shí)間的推移，隨著周身誘惑的不斷增強(qiáng)，能保有初心不受外界干擾的人必定得是意念堅(jiān)定的人。要想意念堅(jiān)定就必得有“飛蛾撲火”般的勇氣，有“精衛(wèi)填?！卑愕膱?zhí)著，蘇軾便逐漸成長(zhǎng)為這樣的人。另一方面，蘇軾出身世代書(shū)香門(mén)第，父親蘇洵也是宋代杰出的文學(xué)家，在父親積極入仕，為官回饋天下的感染之下，蘇軾通過(guò)科舉考試入朝為官，“致君堯舜”的思想也越來(lái)越清晰。

蘇軾在初到黃州之后，一連串親人的逝世給他帶來(lái)了莫大的打擊，生命的脆弱感讓本就悟性極高的東坡生發(fā)出許多對(duì)生命的思考與感悟，道家養(yǎng)生惜命的意識(shí)便是從這時(shí)逐漸在蘇軾心中生根發(fā)芽。這時(shí)期的他曾寫(xiě)信給友人：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)。靜似懶，達(dá)似放。學(xué)有或未至其所期，而先得其所似，不為無(wú)害。”（蘇軾：《答畢仲舉書(shū)》）

“靜”與“達(dá)”本身都是好的，但是若歸于“懶”與“放”便又是不好的。由此可見(jiàn)，此時(shí)東坡的思想里已經(jīng)有了對(duì)多種思想的辯證融合。

事實(shí)上，其人生思想的最大特點(diǎn)就是“雜”：儒、佛、道三種思想貫穿他的一生。儒家入世，佛家超世，道家避世——這三種思想原有矛盾之處，而東坡超人的地方就在于其能用自己的思考將不同之處統(tǒng)一聯(lián)合起來(lái)，也能識(shí)別相同的內(nèi)核，并將其作為理想信念的支撐。蘇軾以“內(nèi)儒外道”的形式將“儒”和“道”統(tǒng)一起來(lái)，而統(tǒng)一之后的思想恰恰便是儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子》）的意旨所在。這種觀念的形成與當(dāng)時(shí)三教合一的思想潮流也密不可分。宋孝宗明確提出：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世。”（宋孝宗：《三教論》）蘇軾受此濡染甚深，因而伴隨著生活境遇的不同，他也將這些思想武器交替使用：任職時(shí)期以儒家思想為主，貶居時(shí)期又以佛老思想為主。也因此，其謫居黃州時(shí)的大量作品都不可避免地體現(xiàn)出儒釋道思想的融合。

（三）政治生涯

蘇軾于嘉祐二年（1057），二十一歲時(shí)首次迎戰(zhàn)禮部科舉考試便進(jìn)士及第，并且受到主考官歐陽(yáng)修的高度稱(chēng)贊，也因此名揚(yáng)天下；后曾于宋神宗時(shí)在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職；元豐三年（1080），因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使；宋哲宗即位后歷任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)等職，并曾在杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地任職，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時(shí)獲大赦北還，途中于常州病逝。

（四）“烏臺(tái)詩(shī)案”

宋代統(tǒng)治至宋仁宗時(shí)，已出現(xiàn)諸多弊端，最嚴(yán)重的便是國(guó)庫(kù)空虛，國(guó)家財(cái)政入不敷出，存在嚴(yán)重赤字，且積重難返。在此背景之下，宋代統(tǒng)治者的政策卻長(zhǎng)期以保守思想為主導(dǎo)，推崇循序漸進(jìn)，然而結(jié)果往往是每況愈下。宋神宗尋求突破，銳意改革，于是任用雷厲風(fēng)行的王安石，采取了一系列激進(jìn)的變法政策；同時(shí)，為了堅(jiān)定變法決心，其長(zhǎng)期忽略和打壓保守派。

在蘇軾之前，已有大量保守派成員因?yàn)殚L(zhǎng)期進(jìn)諫不被采納并且受到改革派的強(qiáng)烈打壓而心灰意冷，自請(qǐng)調(diào)離京城；而蘇軾內(nèi)心對(duì)于激進(jìn)改革的反對(duì)以及其大量的人脈關(guān)系導(dǎo)致他不可避免地成為保守派。但蘇軾又是與他人不同的：這不僅體現(xiàn)在宋神宗傾慕他的才能而對(duì)他包容與尊重，也體現(xiàn)在他本人對(duì)崇高理想的倔強(qiáng)追求。他把新法比作毒藥，憤憤地議論道：“今日之政，小用則小敗，大用則大敗，若力行不已，則亂亡隨之?！保ㄌK軾：《再上皇帝書(shū)》）

由于改革派堅(jiān)持改革，大量原有官職的官員辭職，因此改革派不得不啟用一些新人，而由于時(shí)間限制，新人們的品德才華無(wú)法一一考核，這就無(wú)法避免改革派內(nèi)部會(huì)出現(xiàn)阿諛?lè)畛?、陰險(xiǎn)狡詐的戚戚小人——蘇軾對(duì)改革派的銳利批判沒(méi)有惹怒神宗，卻激怒了這群小人。他們精心設(shè)計(jì)了一場(chǎng)陰謀，元豐二年（1079），蘇軾改知湖州，上《湖州謝上表》以稱(chēng)謝，而此中詩(shī)句卻被變法派污蔑誹謗朝廷，借機(jī)多方羅織罪名。最終，在無(wú)數(shù)朝廷與民間的救贖活動(dòng)之下，蘇軾免于死刑，被貶黃州，史稱(chēng)“烏臺(tái)詩(shī)案”，而這也成為蘇軾人生最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！赌钆珛伞こ啾趹压拧繁闶翘K軾在黃州游歷赤壁時(shí)所寫(xiě)。

三、詞作含義

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

站在磯頭，長(zhǎng)江一覽無(wú)余，盡收眼底。望著長(zhǎng)江滾滾東去，就像東流不再的少年壯志。縱然一開(kāi)始便抱著為理想獻(xiàn)身絕不折返的決心和毅力，在面對(duì)如此殘酷的現(xiàn)實(shí)而無(wú)可奈何之時(shí)，蘇軾仍舊黯然神傷，孤獨(dú)落寞。“江湖”與“廟堂”相對(duì)應(yīng)，江流東去，也意味著離朝廷越來(lái)越遠(yuǎn)；而在封建制度之下，蘇軾想要實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，就不得不借助朝廷這樣的平臺(tái)，借助政治這樣的手段，離朝廷遠(yuǎn)去也意味著離理想遠(yuǎn)去。浪潮翻滾，大浪淘沙，千百年來(lái)，淘盡的不僅是沙礫，也是那些世事洪流之中一時(shí)風(fēng)流輝煌的英雄人物。作者不禁聯(lián)想到自身，叱咤風(fēng)云的英雄人物千百年后尚且會(huì)被時(shí)間遺忘，失意如自己，在時(shí)空流轉(zhuǎn)之下又能對(duì)這人間有什么影響呢？

故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

站在赤壁磯頭，蘇軾的思古幽情讓他聯(lián)想到三國(guó)赤壁之戰(zhàn)的英雄周瑜。硝煙彌漫，烽火激燃，年僅34歲的東吳統(tǒng)領(lǐng)周瑜昂首站在這戰(zhàn)火之中。在亂世的背景下，英雄總是驕傲挺立，他舉手投足之間，不僅僅是灰沙塵土，更是天下的風(fēng)云劇變。蘇軾自己何嘗不想也有這樣的魄力，倚靠先進(jìn)的政治思想，便能連著支點(diǎn)，牽動(dòng)整個(gè)人間的變化，可惜指揮若定的周瑜有其發(fā)揮的地位，自己卻只能悲哀地隨著一葉小舟順江流而下。

江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

大宋江山如畫(huà)，中華歷史長(zhǎng)河里有多少如周瑜般的豪杰？蘇軾只恨自己不能成為其中之一，空有滿腔抱負(fù)，空擲滿腔熱愛(ài)，空投滿腔信念，竟都敵不過(guò)政治舞臺(tái)上的爾虞我詐，鉤心斗角。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。

感情幸福美滿，少年意氣風(fēng)法，衣著風(fēng)度翩翩，談笑卓爾不凡，這是作者心中對(duì)于周瑜形象的描寫(xiě)，也是其內(nèi)心對(duì)于英雄形象的想象?；蛟S真正的周瑜并非如此，但此刻本首詞中的“周瑜”只是萬(wàn)千豪杰的一個(gè)象征，這個(gè)象征是那樣的令人憧憬與神往。

故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。

然而反觀自身，華發(fā)叢生，不再年少，內(nèi)心困頓無(wú)比，卻還自嘲只因“多情”；詞人面對(duì)內(nèi)心的愁苦，苦澀調(diào)侃，便是其樂(lè)觀精神的間接體現(xiàn)。

人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

滄海桑田，日月浮沉，英雄遠(yuǎn)去，空存悵惘。人生如夢(mèng)一般捉摸不透，于是便只顧隨明月扁舟而去，余生寄予江海?！皦?mèng)”與“月”，本是詞中婉轉(zhuǎn)多情的象征，在蘇軾這里卻是豁達(dá)通透的表達(dá)。

四、思想表達(dá)

（一）個(gè)人情感的變化

開(kāi)篇江流奔去，淘盡千古英雄，與恢宏的時(shí)空背景相比，作者生發(fā)了對(duì)人的渺小以及人生短暫的喟嘆：在時(shí)空的流轉(zhuǎn)之下，英雄也會(huì)被大浪淘去，所有的成就、輝煌、榮耀都會(huì)不復(fù)存在。而當(dāng)時(shí)空來(lái)到當(dāng)下，看到赤壁，聯(lián)想到三國(guó)英雄周瑜，又想起諸多千古以來(lái)的英雄，對(duì)比之下，蘇軾感嘆自己人生的不如意。雖言“懷古”，實(shí)則“述己”：“題是懷古，意謂自己消磨壯心殆盡也?？偠灾}是赤壁，心實(shí)為己而發(fā)。周郎是賓，自己是主。借賓定主，寓主于賓，是主是賓，離奇變幻。”（黃蘇：《蓼園詞評(píng)》）

從樹(shù)立抱負(fù)的那一刻起，東坡的一顆心全部已交付給了天下人，已將自己的所有交給理想，然而在一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己的理想沒(méi)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他一定是無(wú)助的，是落寞的，是失望的，或許還有一點(diǎn)絕望。傾盡所有卻無(wú)所回報(bào)，絕大多數(shù)人在這樣的處境里，都會(huì)選擇放棄希望。而蘇軾終究是蘇軾，就算到了山窮水盡之處，他依然保持著希望，保持著豁達(dá)與樂(lè)觀。與英雄人物對(duì)比之下愈顯慘痛，但又何妨，人生不過(guò)如一場(chǎng)虛幻的夢(mèng)，夢(mèng)醒之后便會(huì)向大浪淘去的沙礫一般，什么也不曾留下?！叭松鐗?mèng)”，“我”卻依舊可以瀟灑風(fēng)流——既知天地規(guī)則向來(lái)如此，便不如過(guò)好當(dāng)下，順著長(zhǎng)江流向下一個(gè)驛站，去看那個(gè)地方的明月；既然畢生所求唯有理想，而絕望必然不會(huì)帶來(lái)理想的實(shí)現(xiàn)，不如依舊保持希望。

（二）個(gè)人思想的體現(xiàn)

政治理想落空讓蘇軾陷入了短時(shí)的悲哀，然而他將這種個(gè)人的悲哀融匯在壯闊的江山與久遠(yuǎn)的歷史中，使人油然而生一種蒼涼悲壯的崇高之感。在超越古今的巨大時(shí)空背景的映襯下，“小我”的憂患便顯得那樣無(wú)足輕重，這樣一種歷史觀使蘇軾從哀痛中解脫了出來(lái)。

按照儒家的傳統(tǒng)觀念，“人生如夢(mèng)”的虛幻感充滿了消極色彩，但蘇軾的“人生如夢(mèng)”恰恰不是消極避世的“人生如夢(mèng)”，而是在認(rèn)清“人生如夢(mèng)”之后，依舊追求理想的執(zhí)著與倔強(qiáng)。這種原本消極的思想在蘇軾的身上起到了積極的作用，使他在逆境中不被沉重的失意情緒壓垮，而是始終保持曠達(dá)樂(lè)觀的胸懷。

東坡曾通讀《莊子》，卻沒(méi)有身臨其境的體會(huì)：“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。”（《莊子·大宗師》）如今遭遇人生的大起大落，終于生發(fā)出這樣超然曠達(dá)的胸懷氣度，使他能于常人難耐的苦境中自得其樂(lè)：“吾兄弟老矣，當(dāng)以時(shí)自?shī)?。世事萬(wàn)端，皆不足介意。所謂自?shī)收?，亦非世俗之?lè)，但胸中廓然無(wú)一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲(chóng)魚(yú)之類(lèi)，皆是供吾家樂(lè)事也。”（蘇軾：《與兄子明書(shū)》）至此，蘇軾仿佛參透了人生的奧秘：“美惡在我，何與于物?！保ㄌK軾：《答畢仲舉》）

蘇軾由赤壁聯(lián)想到周瑜，卻與時(shí)人對(duì)周瑜的思考和判斷有所出入。時(shí)人評(píng)價(jià)周瑜：“銜命出征，身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸?！保悏郏骸度龂?guó)志》）一個(gè)馳騁疆場(chǎng)的將軍在蘇軾筆下卻以“風(fēng)流”來(lái)概括，“風(fēng)流”一詞是在野的風(fēng)格，本詞雖題為“懷古”，真正所懷的卻是創(chuàng)造歷史的英雄豪杰，是在朝的功業(yè)，是天下人的生活。蘇軾失意落寞，但其失意落寞的原因卻從不在自己，而在于天下人?！凹鏉?jì)天下”的思想，深植于蘇軾心中，無(wú)論是任職時(shí)的兢兢業(yè)業(yè)，還是落魄時(shí)仍舊“憂天下之憂”，蘇軾從仕的目的從來(lái)不是為了個(gè)人聲譽(yù)、門(mén)楣榮耀，而是想要實(shí)現(xiàn)理想；然而令人心寒的是，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，政治成了人們爭(zhēng)名奪利的手段，不再是服務(wù)于民的工具。這樣的環(huán)境讓蘇軾看不到理想的未來(lái)——而這恰恰是最讓他難受的。

黃州時(shí)期，蘇軾以佛、老思想作為主要的處世哲學(xué)，然而他對(duì)于佛、老思想的吸取，仍然是有所選擇的，而非極端推崇。因此這一時(shí)期的作品，以《念奴嬌·赤壁懷古》為典型，也兼具了佛老思想的隨遇而安和儒家思想的“致君堯舜”，三者相輔相生，勾勒出了一個(gè)處于生命低谷仍舊精彩鮮活的蘇軾形象。

五、藝術(shù)手法

“與詩(shī)相比，詞雖然也有格律，但是沒(méi)有那么嚴(yán)謹(jǐn)。然而，對(duì)立與循環(huán)以及所帶來(lái)的張力，仍然是詞作的主要結(jié)構(gòu)方式”，“蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中同樣貫穿著對(duì)立與循環(huán)的基本結(jié)構(gòu)，正是這種結(jié)構(gòu)，使得其中意義不斷強(qiáng)化、循環(huán)升華，產(chǎn)生了強(qiáng)大的張力，從而形成了巨大的藝術(shù)感染力”。

（一）意象氛圍

詞作開(kāi)頭便打開(kāi)了宏大的空間視角，天地江河無(wú)邊無(wú)垠，隨后又將時(shí)間拓寬到千百年來(lái)，大空間與長(zhǎng)時(shí)間的沖擊，“大江”與“千古”的相生，展現(xiàn)出人自身的渺小，營(yíng)造了恢宏的氛圍感。開(kāi)篇如江水般噴薄而出的虛寫(xiě)達(dá)到了極高的藝術(shù)境界，詠物擬人似真似幻，寫(xiě)情抒感若隱若現(xiàn)，正如宋人傅干對(duì)蘇詞的評(píng)說(shuō)：“寄意幽渺，指事深遠(yuǎn)，片詞只字，皆有根柢?！保ǜ蹈删帲骸蹲⑵略~序》）接著，作者以赤壁為背景，選取了典型的英雄案例，蘇軾通過(guò)從各個(gè)方面描寫(xiě)周瑜的成功，來(lái)襯托自己的失敗?！靶坛跫蘖恕薄靶圩擞l(fā)”“羽扇綸巾”，蘇軾幾筆便白描出了一個(gè)英姿颯爽、風(fēng)流倜儻的英雄形象，且只“談笑間”便能使堅(jiān)固不摧的“檣櫓”“灰飛煙滅”。事實(shí)上，作者筆下的周瑜越完美，其內(nèi)心便越顯落寞。在前文極盡絢麗恢宏的辭藻之后又筆鋒一轉(zhuǎn)，“人生如夢(mèng)”般虛幻，所能做的只有如“江月”一般隨遇而安——仿佛積聚了非常之久的慷慨的感情，瞬時(shí)又消散。詞作在此戛然而止，帶給人無(wú)限的思考，恰如陳匪石所評(píng)：“東坡詞寓意高遠(yuǎn)，運(yùn)筆空靈?！保愅㈧蹋骸栋子挲S詞話》）

意象本身特征的對(duì)比、意象內(nèi)涵的對(duì)比、情感變化的對(duì)比、思想變化的對(duì)比，讀來(lái)有著強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力，增添了作品的魅力。

（二）以詩(shī)為詞

在諸多先前的文學(xué)觀點(diǎn)里，詩(shī)便是詩(shī)，詞便是詞，若以寫(xiě)詩(shī)的筆法寫(xiě)詞，便是扭曲了詞的美，使詞變得不再是直抒胸臆的體裁：“退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色?！保悗煹溃骸逗笊皆?shī)話》）古往今來(lái)對(duì)于蘇軾詞作藝術(shù)特征的評(píng)價(jià)最多的便是“以詩(shī)為詞”，這恰恰體現(xiàn)了東坡詩(shī)詞創(chuàng)作的思想?？v觀整首《念奴嬌·赤壁懷古》，作者將馳騁沙場(chǎng)的少年將軍詩(shī)化成運(yùn)籌帷幄的儒雅公子；將“早生華發(fā)”的根源——苦悶落寞和現(xiàn)實(shí)中的不得志詩(shī)化成多情風(fēng)流；將以弱搏強(qiáng)、充滿了兇險(xiǎn)血腥的赤壁之戰(zhàn)，詩(shī)化為周瑜“談笑間”便成就的“檣櫓灰飛煙滅”。其渾融高遠(yuǎn)的意境、蘊(yùn)藉雅致的風(fēng)格、張弛有度的藝術(shù)魅力，不愧“平生第一絕詣”（陳廷焯：《白雨齋詞話》卷一）的稱(chēng)贊。

六、結(jié)語(yǔ)

歷經(jīng)千年，我們?nèi)匀幌矏?ài)這首詞，高度贊揚(yáng)這首詞作的成就，或許是因?yàn)槠鋬?yōu)美的音律，或許是因?yàn)槠渥吭讲凰椎乃囆g(shù)手法，又或許是因?yàn)槠鋬?nèi)涵豐富、慷慨曠達(dá)的情感。“大浪淘盡”，能顯露英雄本色，也能讓那些膾炙人口的名作沉淀，化為不朽的明珠，閃耀在人類(lèi)智慧堆積而就的金字塔峰。