文化強(qiáng)國(guó)視域下中醫(yī)藥文化傳播路徑及影響研究

何曉瑜 王金金 周蓉 薛芳蕓

摘要：中醫(yī)藥文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙，幾千年來(lái)在對(duì)人體生命規(guī)律認(rèn)識(shí)的道路上不斷探索與前進(jìn)，在歷史的長(zhǎng)河中留下深刻而自信的腳印。中醫(yī)藥文化自信的培養(yǎng)，不論是對(duì)醫(yī)務(wù)人員還是普通人民群眾都是不容忽略的重要任務(wù)。文章主要從中醫(yī)藥文化自信對(duì)提高人的精神境界和道德水平、對(duì)中醫(yī)臨床思維的培養(yǎng)、對(duì)增強(qiáng)中醫(yī)藥實(shí)踐自信以及中醫(yī)藥文化自信對(duì)醫(yī)患關(guān)系的影響四個(gè)方面進(jìn)行闡述，揭示中醫(yī)藥文化自信與人們精神、生活的密切相關(guān)理論，提出在文化強(qiáng)國(guó)視域下樹(shù)立中醫(yī)藥文化自信的重要性。文化是散布在人群中的認(rèn)知圖式或者是一種價(jià)值承諾和道德導(dǎo)向，將“文”通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，在具體事務(wù)中發(fā)揮效應(yīng)稱之為“化”，所以文化一定是在自然界或社會(huì)中產(chǎn)生它的效應(yīng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]中醫(yī)藥根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化的精華部分，故中醫(yī)藥文化自信是文化自信的重要組成部分，中醫(yī)藥文化自信是內(nèi)心對(duì)中醫(yī)在自然界和社會(huì)產(chǎn)生效應(yīng)最堅(jiān)定地認(rèn)可。文化的力量最終還是體現(xiàn)在對(duì)人的引導(dǎo)方面，中醫(yī)藥文化引導(dǎo)人們積極向上，致和厚德，中醫(yī)藥文化自信對(duì)于提升人的思想境界，塑造健康人格魅力，控制欲望，處理醫(yī)患關(guān)系等多方面發(fā)揮了不可替代，舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)國(guó);中醫(yī)藥文化;中國(guó)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】 R242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A? ? ? 【文章編號(hào)】2107-2306（2022）07--02

1.對(duì)于提高人們思想境界方面的影響

中醫(yī)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，凝聚著中國(guó)人民和中華民族的博大智慧。文化，在自然界或社會(huì)產(chǎn)生它的效應(yīng)，中醫(yī)的研究對(duì)象是患有疾病的人群，定位在人，而不是人的疾病，故中醫(yī)文化研究的是中醫(yī)對(duì)自然和社會(huì)中的人所產(chǎn)生的影響。中醫(yī)歷經(jīng)千年，亙古不息，博采眾長(zhǎng)、高風(fēng)亮節(jié)的醫(yī)家形象對(duì)于塑造健康人格具有深遠(yuǎn)影響;整體觀念作為中醫(yī)的一大特點(diǎn)，對(duì)于凝聚團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力具有指導(dǎo)作用;中醫(yī)文化的致和特點(diǎn)對(duì)于合理控制欲望，具有能夠在充分認(rèn)識(shí)自然地情況下讓我們順應(yīng)自然，與自然和諧相處，才能夠使人和自然合為一體。

1.1塑造人格，學(xué)習(xí)古著思想

人格，通常被理解為性格、氣質(zhì)，是中醫(yī)心理學(xué)的重要組成部分。心理學(xué)所說(shuō)的人格指?jìng)€(gè)人身心方面重要而相當(dāng)持久的特征總和，即個(gè)人所獨(dú)有的、不同于別人的身心“個(gè)性”。人格對(duì)于人際關(guān)系、環(huán)境適應(yīng)、應(yīng)對(duì)方式、主觀幸福感甚至焦慮抑郁情緒的產(chǎn)生有很大的影響作用。培養(yǎng)健康的人格不僅可以促進(jìn)身體健康而且還可以增加精神滿足感，淡泊寧?kù)o，知足常樂(lè)，達(dá)到中醫(yī)的“平人”狀態(tài)。外部因素影響人體健主要通過(guò)人體的內(nèi)部因素發(fā)生作用，在相同的外部因素作用于個(gè)體時(shí)，如果有一個(gè)良好的人格特征與體質(zhì)類(lèi)型，就不易受到外界因素影響，就不易發(fā)生疾病。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)人們的影響根深蒂固，中醫(yī)藥文化作為中國(guó)文化的一部分，對(duì)我們身體和精神都有潛移默化的影響，其主張四時(shí)調(diào)攝、培補(bǔ)精氣、鍛煉筋骨、頤養(yǎng)臟腑、調(diào)理肌膚等，學(xué)習(xí)中醫(yī)文化古籍精髓，將古人的思想融入我們的生活中，學(xué)習(xí)諸位醫(yī)家高尚的思想品德，指導(dǎo)我們塑造健康的人格，有助于身體狀況的改善，有助于幸福指數(shù)的提高。

1.2凝聚力量，打造過(guò)硬團(tuán)隊(duì)

“和”是中國(guó)文化追求的至高境界，團(tuán)結(jié)是中華民族最明顯的特點(diǎn)，華夏民族最開(kāi)始是以群居生活出現(xiàn)，迄今為止亦是以家庭出現(xiàn)。整體觀念是在中華文明的主流中涌現(xiàn)出來(lái)的，是中醫(yī)的一大特點(diǎn)，其強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人與自然相互聯(lián)系，《靈樞·歲露》云：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”[2]，人與社會(huì)密不可分，《醫(yī)宗必讀·富貴貧賤治病有別論》曰：“大抵富貴之人多勞心，貧賤之人多勞力;富貴者膏粱自奉，貧賤者藜藿茍充”[3]。2003年的非典、2019年的新冠，在歷史長(zhǎng)河中，中華民族屢經(jīng)天災(zāi)、戰(zhàn)亂和瘟疫，中醫(yī)藥為中華民族繁衍生息不僅提供技術(shù)上支持，更是提供了思想的指導(dǎo)，中華史上每次遇難無(wú)不是在全國(guó)人民的齊心協(xié)力之下脫險(xiǎn)，人心齊，泰山移，一方有難，八方支援，事物的對(duì)立統(tǒng)一，發(fā)展變化，平衡自如無(wú)不是在整體觀而言，新生軍訓(xùn)，崗前培訓(xùn)等也是培養(yǎng)集體觀念的重要舉措，整體觀念對(duì)于凝聚團(tuán)隊(duì)力量，增強(qiáng)集體責(zé)任感，打造一流團(tuán)隊(duì)具有重要指導(dǎo)作用。

1.3控制欲望，建設(shè)健康中國(guó)

“欲”的本意就是需求，是人在精神思維和機(jī)體活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一種需求心理，又稱欲望[4]?！兜赖陆?jīng)》云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……”，《素問(wèn)·上古天真論》“以欲竭其精，以耗散其真，……故半百而衰也?！眲⑼晁靥岢隽⒉粏沃溉说那楦信c私欲，其屬于中醫(yī)學(xué)“神”的重要組成部分，“得神者昌，失神者亡”，與物質(zhì)屬性相統(tǒng)一，是生命活動(dòng)的功能表現(xiàn)。欲望是生理、心理、思維和社會(huì)自然環(huán)境共同作用產(chǎn)生的，屬于正常的情志活動(dòng)，但如果不加控制，情緒積累到一定程度，欲望如不加節(jié)制，變成貪欲，便可為病?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“是以志閑而少欲，心安而不俱……故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道”[5]。早在幾千年前，古人就告誡民眾要節(jié)欲、控欲、寡欲，對(duì)于情志類(lèi)疾病的治療具有重要意義。何謂平人？和平、平和，平者，和也，就是沒(méi)有太過(guò)與不及。因此，我們要學(xué)會(huì)控制欲望，恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守，有利于身心健康。

2.對(duì)中醫(yī)臨床思維培養(yǎng)方面的影響

中醫(yī)臨床思維是中醫(yī)藥文化自信的主導(dǎo)與內(nèi)核，是達(dá)成中醫(yī)藥文化自信最重要、最核心的組成要素。在科技進(jìn)步的同時(shí)，中醫(yī)藥已經(jīng)上升為發(fā)展戰(zhàn)略地位，中醫(yī)藥臨床研究的開(kāi)展必須建立在中醫(yī)臨床思維上，否則是失去靈魂的中醫(yī)研究，中醫(yī)思維根源于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，中醫(yī)思維提煉于中醫(yī)經(jīng)典，中醫(yī)思維形成于中醫(yī)師承，中醫(yī)思維成熟于多臨證，中醫(yī)藥文化是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙，中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)能加深中醫(yī)學(xué)者對(duì)中醫(yī)的理解層次和透徹，有益于中醫(yī)思維模式的培養(yǎng)。

2.1溯其源頭，弘揚(yáng)中華文化

求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉。中醫(yī)藥文化源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是融道家、佛家、儒家等中國(guó)古代多元文化的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的人文學(xué)科和哲學(xué)思想，中醫(yī)藥文化的核心和本質(zhì)是中國(guó)古典哲學(xué)的直接映射，要深入了解一個(gè)民族的文化，必須了解其哲學(xué)思想，中醫(yī)藥文化是中華民族在千百年的中醫(yī)藥事業(yè)奮斗中發(fā)展孕育出來(lái)的寶貴財(cái)富，具體講中醫(yī)藥文化是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)，甚至一些影響深遠(yuǎn)的事件等。離開(kāi)中醫(yī)藥文化學(xué)中醫(yī)，學(xué)的不夠深刻，如果不注重中醫(yī)藥文化教育，就很難真正的學(xué)好中醫(yī)藥知識(shí)。中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)歷數(shù)千年而不衰，學(xué)術(shù)長(zhǎng)青，自有其內(nèi)在的道理，中國(guó)傳統(tǒng)文化猶如土壤，離開(kāi)文化談中醫(yī)藥文化猶如離了土壤的根，離開(kāi)中醫(yī)藥文化談中醫(yī)，那么中醫(yī)就沒(méi)有了生存的條件，中醫(yī)藥文化建構(gòu)中醫(yī)臨床思維，是培養(yǎng)真正中醫(yī)的源頭，是打開(kāi)中醫(yī)藥偉大寶庫(kù)的鑰匙。中醫(yī)藥學(xué)凝聚著中國(guó)人民和中華民族的博大智慧，凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是人們治病祛疾、強(qiáng)身健體、延年益壽的重要手段。認(rèn)真學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，理清中國(guó)幾千年來(lái)中醫(yī)發(fā)展脈絡(luò)，有助于對(duì)中國(guó)文化的傳承和學(xué)習(xí)。

2.2學(xué)習(xí)經(jīng)典，傳承古人智慧

中醫(yī)思維提煉于中醫(yī)經(jīng)典，中醫(yī)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是中醫(yī)入門(mén)進(jìn)而登高的必由之路?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了包括陰陽(yáng)、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、治則治法、病因病機(jī)、養(yǎng)身攝生等在內(nèi)的中醫(yī)基礎(chǔ)理論框架;《傷寒雜病論》用以《內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)臨床辨證論治，結(jié)合仲景多年臨床經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)、發(fā)展和完善了中醫(yī)臨床診療思維體系，書(shū)中蘊(yùn)含著病證結(jié)合、陰陽(yáng)二維、病癥主次、類(lèi)證鑒別、方證相應(yīng)和治法對(duì)證等思維模式;《溫病條辨》作為溫病學(xué)核心經(jīng)典之一，代表著明清至近代以來(lái)中醫(yī)理論產(chǎn)生的重大突破，提出了衛(wèi)氣營(yíng)血辨證、三焦辨證等針對(duì)急性外感熱病的臨床診療思辨體系。中醫(yī)經(jīng)典是中醫(yī)藥文化的思想凝集，通過(guò)經(jīng)典課程的學(xué)習(xí)，中醫(yī)學(xué)習(xí)者能夠從源到流，系統(tǒng)全面掌握中醫(yī)經(jīng)典中的思維方法，進(jìn)而培養(yǎng)遵循中醫(yī)藥自身規(guī)律的科研能力，增強(qiáng)符合中醫(yī)藥未來(lái)發(fā)展的創(chuàng)新意識(shí)，提高把握中醫(yī)藥核心理念的臨證水平。

2.3佐以臨證，驗(yàn)其可靠療效

中醫(yī)的生命力在于臨床，這一認(rèn)識(shí)源于熊繼柏教授對(duì)于中醫(yī)藥學(xué)的深刻體會(huì)[6]。中醫(yī)學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性學(xué)科，經(jīng)典理論都是在不計(jì)其數(shù)的臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的，若脫離臨床實(shí)踐進(jìn)行中醫(yī)理論的闡發(fā)與研究，則失去了實(shí)用價(jià)值。中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)不能只留于書(shū)本、記誦，也不能只是對(duì)文辭義理的通達(dá)了然，最終還應(yīng)是理論與實(shí)踐的交融滲透、互參互證，這才是中醫(yī)理論學(xué)習(xí)的核心目標(biāo)，也是對(duì)中醫(yī)理論的傳承。中醫(yī)藥文化是是在中醫(yī)的臨床實(shí)踐中逐漸形成的，通過(guò)對(duì)中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)，既是對(duì)古人臨證經(jīng)驗(yàn)的探討，又可以鼓勵(lì)廣大中醫(yī)臨床學(xué)者多臨證，在檢驗(yàn)中醫(yī)理論的探索中對(duì)中醫(yī)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展，讓世界上更多的人受益于中醫(yī)，發(fā)揮文化的效應(yīng)，使中醫(yī)文化得到傳播，用可靠的臨證療效讓人們更加相信中醫(yī)。通過(guò)大量臨證，更能明晰感悟中醫(yī)文化指導(dǎo)下的中醫(yī)理論，內(nèi)化經(jīng)驗(yàn)、樹(shù)立中醫(yī)思維的目標(biāo)與境界。

3.對(duì)于增強(qiáng)中醫(yī)實(shí)踐自信方面的影響

中醫(yī)理論是中醫(yī)藥文化的重要組成部分，能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)藥歷經(jīng)幾千年的臨床實(shí)踐，證明了中醫(yī)理論的科學(xué)性，彰顯了中醫(yī)技術(shù)的特色優(yōu)勢(shì)，在主流醫(yī)學(xué)中占有一席之位。無(wú)論在治療功能性疾病、器質(zhì)性疾病，無(wú)論是現(xiàn)在醫(yī)學(xué)能診斷清的疾病還是診斷不清的疾病，都有其自身的一些診療思路，診療特色，能夠讓患者取得實(shí)效。中醫(yī)以其獨(dú)特的診療體系和“簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)”的臨床實(shí)用價(jià)值，受到世界各國(guó)的矚目。學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，不僅是對(duì)中醫(yī)理論科學(xué)性的認(rèn)可更是對(duì)中醫(yī)特色療法的歸納，樹(shù)立中醫(yī)藥文化自信，循方守法，不泥于古，有利于增強(qiáng)中醫(yī)實(shí)踐自信。

3.1科學(xué)理論，歷史檢驗(yàn)真理

科學(xué)性是中醫(yī)固有的自然屬性。中醫(yī)藥理論在形成過(guò)程中與其他自然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)相結(jié)合，其來(lái)源是科學(xué)的、可信的，所以衍生出的中醫(yī)文化也是科學(xué)的;中醫(yī)藥用它的生命力證明它理論的科學(xué)性，在以唯物辯證法為內(nèi)核的中醫(yī)理論指導(dǎo)下的幾千年的臨床實(shí)踐中凸顯的獨(dú)特療效，證明中醫(yī)理論是科學(xué)的。與西醫(yī)相比，中醫(yī)不僅是醫(yī)學(xué)也是文化，是人文科學(xué)與醫(yī)藥科學(xué)的統(tǒng)一，它是我國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)的特色，也是我國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分。中醫(yī)藥的歷史地位、現(xiàn)實(shí)作用和科學(xué)價(jià)值是客觀存在并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和證明的，持續(xù)不斷的指導(dǎo)臨床實(shí)踐。故學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，剖析中醫(yī)藥理論，有助于增強(qiáng)中醫(yī)實(shí)踐自信。

3.2特色療法，展現(xiàn)中醫(yī)實(shí)效

中醫(yī)是一門(mén)實(shí)踐醫(yī)學(xué)，在幾千年的臨床實(shí)踐中，積累豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了多種特色臨床技術(shù)，形成了較為完備的中醫(yī)理論知識(shí)。中醫(yī)治病原則是扶正祛邪、調(diào)和陰陽(yáng)，在此原則指導(dǎo)下的特色養(yǎng)生防病思想越來(lái)越滲入人們的生活。中醫(yī)研究的對(duì)象是人，是證，側(cè)重于判斷機(jī)體的整體狀態(tài)，辨證、辨體，以非線性思維研究病的人，采用非對(duì)抗法解決問(wèn)題。以恢復(fù)機(jī)體的平衡狀態(tài)為最終目標(biāo)。除了藥物養(yǎng)生，中醫(yī)有特色運(yùn)動(dòng)療法，五禽戲、八段錦、太極拳，飲食療法，情志療法等對(duì)于來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)、疏通氣血、培補(bǔ)精氣、鍛煉筋骨，頤養(yǎng)臟腑，調(diào)理肌膚，達(dá)到性命雙修身心和諧健康的目的[7]。內(nèi)服膏方亦是中醫(yī)的一大治療特色，對(duì)于慢性病，難治性疾病可以起到緩調(diào)慢補(bǔ)的功效。庚子之春，疫情肆虐，中醫(yī)藥在疫情中大顯身手，無(wú)論南方北方，重癥、輕癥，通過(guò)辨證論治，結(jié)合地域，氣候，性別，年齡，發(fā)病病程等特點(diǎn)，對(duì)新冠病毒患者進(jìn)行了全方位的救治。學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，樹(shù)立中醫(yī)藥文化自信，繼承發(fā)展中醫(yī)藥特色技術(shù)，展現(xiàn)中醫(yī)藥獨(dú)特療效。

4.對(duì)于改善醫(yī)患關(guān)系方面的影響

中醫(yī)是禮醫(yī)，“中”代表的是中庸，中和?！昂汀笔俏覈?guó)文化的最突出的特點(diǎn)，是中國(guó)文化所追求的至高境界，己身和，與人和，與天和[8]。作為中醫(yī)就是協(xié)助患者達(dá)到相對(duì)的平衡狀態(tài)，調(diào)整人體內(nèi)部的陰陽(yáng)平衡。醫(yī)患溝通，醫(yī)護(hù)溝通都滲透著中醫(yī)文化的精髓，按中醫(yī)文化去做中醫(yī)臨證工作，醫(yī)療環(huán)境一定是融洽的，患者的就診體驗(yàn)一定是愉快的，社會(huì)生活一定是幸福的。中醫(yī)藥根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，凝聚了傳統(tǒng)文化的思想精華，特別是在醫(yī)患溝通，營(yíng)造溫馨的醫(yī)療環(huán)境方面，有著豐富的文化財(cái)富。

4.1促進(jìn)溝通，營(yíng)造溫馨環(huán)境

隨著醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，醫(yī)患矛盾不斷凸顯，醫(yī)患矛盾產(chǎn)生的根源在于倫理精神的衰微。醫(yī)生往往將精力集中在醫(yī)療技術(shù)手段的使用，忽視病人的情感需求，病人則對(duì)醫(yī)生的不信任感加劇，從而產(chǎn)生了醫(yī)患倫理危機(jī)[9]。我國(guó)對(duì)于醫(yī)生職業(yè)秉承“大醫(yī)精誠(chéng)”的古訓(xùn)，《物理論·論醫(yī)》中指出：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也”認(rèn)為一名合格的中醫(yī)醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)，還應(yīng)該具有良好的道德品質(zhì)，“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”。《素問(wèn)·氣交變大論》曰：“得其人不傳，是謂失道;傳非其人，漫泄天寶”[10]，從中醫(yī)藥文化中可以深刻感受到古代醫(yī)家以人為本的深厚的人文思想和精神文化特征。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)詮釋了“仁愛(ài)救人”的中醫(yī)人文倫理醫(yī)德思想，堅(jiān)持以人為本的思想理念，常常幫助，總是安慰。加大中醫(yī)藥文化中的人文精神的宣傳，將其滲入我們的行醫(yī)準(zhǔn)則，增加醫(yī)療過(guò)程中的關(guān)心、關(guān)懷和尊重，營(yíng)造溫馨的就診環(huán)境，懷有認(rèn)真負(fù)責(zé)的治療態(tài)度，，其在構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系中發(fā)揮著十分重要的作用。

4.2醫(yī)療效應(yīng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》早有關(guān)于“醫(yī)患相得，其病乃治”的論述[11]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期扁鵲提出“六不治”，即：驕恣不論于理，一不治;輕身重財(cái)，二不治;衣食不能適，三不治;陰陽(yáng)并，臟氣不定，四不治;形羸不能服藥，五不治;信巫不信醫(yī)，六不治。只有患者遵醫(yī)囑，從內(nèi)心認(rèn)可醫(yī)生，往往才能發(fā)揮臨床療效，情志對(duì)人的傷害比飲食五味更為嚴(yán)重，醫(yī)生為患者解決的不僅是身病，而且是心病，與患者心靈的拉近和溝通，是治療身病的基礎(chǔ)，中醫(yī)始終把心理調(diào)治作為防病健身、治病療疾的第一步，《素問(wèn)·寶命全形論》提出：“凡刺之真，必先治神”[12]。將中醫(yī)藥文化融入臨床工作中，將中醫(yī)人文精神滲入到診療工作中，與患者進(jìn)行心靈的交流，有助于臨床藥效的發(fā)揮。

中醫(yī)藥文化是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙，其天人合一的整體觀、形神并調(diào)的養(yǎng)生觀，陰平陽(yáng)秘的健康觀符合當(dāng)今防治疾病的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)人們思想境界的提高、中醫(yī)思維模式的培養(yǎng)、中醫(yī)實(shí)踐自信的樹(shù)立以及促進(jìn)醫(yī)患溝通、醫(yī)護(hù)溝通，促進(jìn)療效的發(fā)揮具有重要作用，應(yīng)加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)，樹(shù)立中醫(yī)藥文化自信。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家中醫(yī)藥管理局委托課題“中醫(yī)藥自信教育研究（國(guó)中醫(yī)藥辦[2020]50號(hào)）”“山西中醫(yī)藥大學(xué)科技創(chuàng)新能力培育計(jì)劃-中醫(yī)藥自信研究專(zhuān)項(xiàng)開(kāi)放課題：文化強(qiáng)國(guó)視域下中醫(yī)藥自信教育路徑研究。（2020PY-ZX-17）”;山西省教育廳項(xiàng)目：中醫(yī)藥文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究。（J2020233）;山西省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目：傅山醫(yī)學(xué)人文思想研究。（201801035）

作者簡(jiǎn)介：何曉瑜，山西中醫(yī)藥大學(xué)研究生院2021級(jí)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)腎病專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

通訊作者：周蓉，山西中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)教研室副教授。