美育的職能及實(shí)施方法

高萬(wàn)成

美育又稱審美教育、美感教育，培養(yǎng)和提高人對(duì)自然美、社會(huì)美以及藝術(shù)美鑒別、欣賞和創(chuàng)造的能力，陶冶人的情懆，提高人的生活趣味，使人在思想感情上全面健康地成長(zhǎng)。美育的基本職能是通過(guò)審美實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，培養(yǎng)和提高人對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。人的審美能力不是天生的，而是經(jīng)過(guò)后天的培養(yǎng)和社會(huì)化的訓(xùn)練獲得的。比如，一個(gè)在原始部落生活的土著人和一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)生活的當(dāng)代人對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的感受是有很大的差異的，故而欣賞音樂(lè)要有“音樂(lè)的耳朵”，欣賞造型藝術(shù)要有感受形式美的眼睛，欣賞小說(shuō)要有借助語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行藝術(shù)現(xiàn)象描述的能力。正如馬克思所說(shuō)：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！?/p>

美育的首要職能就是要引導(dǎo)人在審美實(shí)踐中培養(yǎng)和提高對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的興趣和愛好，培養(yǎng)和提高對(duì)美的事物的感受力。例如，通過(guò)美術(shù)教育，可以訓(xùn)練人的視覺(jué)感官和美術(shù)技能技巧，使人更好地欣賞美術(shù)作品;通過(guò)音樂(lè)教育，可以訓(xùn)練音樂(lè)的耳朵，從而使人更深刻地領(lǐng)會(huì)它的內(nèi)容。同時(shí)，對(duì)自然美、社會(huì)美的理解也有賴于在美的實(shí)踐中培養(yǎng)和提高。例如，通過(guò)參加改造自然的社會(huì)活動(dòng)，領(lǐng)略名山大川的奇異風(fēng)光，能使人深刻感受生活美、自然美的喜悅。唯有能夠感受美，才談得上鑒賞美和創(chuàng)造美。對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，廣大國(guó)民審美感受能力的高低，無(wú)疑是衡量其精神文明程度的重要標(biāo)尺之一。

審美教育的第二個(gè)職能就是要培養(yǎng)人具有鑒賞美與丑的能力，使人能正確地理解和判斷事物的美和丑，并且不斷提升鑒賞美的水平。對(duì)于事物美丑的鑒賞力，是在后天的實(shí)踐中逐步培養(yǎng)和發(fā)展起來(lái)的，它顯示著一個(gè)人的鑒賞水平和修養(yǎng)。而且受到時(shí)代的影響，社會(huì)審美意識(shí)有明顯的歷史繼承性，有時(shí)可能會(huì)落后于時(shí)代發(fā)展的腳步。因此，在新時(shí)代、新環(huán)境里，舊的審美意識(shí)往往仍具有很強(qiáng)的影響力，影響著人的鑒賞力和審美趣味。如不用正確的美育理念予以教育和糾正，難免會(huì)產(chǎn)生許多美丑顛倒、以丑為美的現(xiàn)象，如全盤復(fù)古和崇洋媚外、追求奇巧和故作姿態(tài)的稚拙都是不健康的審美理念。只有通過(guò)正確的美育理念的確立和實(shí)踐，才能使人樹立起健康的審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)，提升審美能力。

美育的第三個(gè)職能是培養(yǎng)人按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的能力。人認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，同樣的，人感受和鑒賞美是為了創(chuàng)造美。通過(guò)審美實(shí)踐、審美教育所培養(yǎng)的創(chuàng)造美的能力，既包括對(duì)藝術(shù)美的創(chuàng)造能力，也包括對(duì)現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造能力。通過(guò)美育而獲得必要的審美修養(yǎng)和藝術(shù)技巧的訓(xùn)練，是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的首要前提。同時(shí)，美育對(duì)提高人的創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美的能力的作用也是不可忽視的。從原始社會(huì)最簡(jiǎn)陋的勞動(dòng)工具到今天的高、精、尖現(xiàn)代化設(shè)備，從原始人的山洞、茅屋到今天現(xiàn)代化的宏偉建筑，人類創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果毫無(wú)例外地包含著美的因素，而且時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人進(jìn)行著形象的審美教育。

要把美育的理論變?yōu)閷?shí)踐，從而取得應(yīng)有的效果，必須通過(guò)一定的途徑，采取一定的方法。進(jìn)行美育不是某一個(gè)部門的專職，而是一項(xiàng)整個(gè)社會(huì)參與的系統(tǒng)工程。在近代，王國(guó)維、蔡元培、魯迅等人提倡美育，主張用美育來(lái)啟發(fā)民眾，改革世道人心，提出了很多有益的見解，但當(dāng)時(shí)黑暗的舊中國(guó)既沒(méi)有實(shí)施美育的物質(zhì)基礎(chǔ)，又缺少必要的政治保障，所以這些提倡美育的理想并不能付諸實(shí)踐。只有到了今天，才有實(shí)施和實(shí)現(xiàn)美育的基礎(chǔ)和保障。實(shí)施美育的方法有以下幾種：

一、通過(guò)家庭教育實(shí)施美育

我國(guó)自古重視家庭教育。著名的《顏氏家訓(xùn)》就提出了“胎教”的主張，認(rèn)為從女子懷孕后就要有良好的環(huán)境和教養(yǎng)，這是對(duì)未出世的孩子最早的身心啟迪和培養(yǎng)。孩子出生后，就要有意識(shí)地進(jìn)行美育，這種教育主張有其合理之處。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是人生活中的一個(gè)重要場(chǎng)所。家庭的格調(diào)、氣氛，總是影響著每個(gè)家庭成員的情緒、思想、性格，家庭成員共同的生活習(xí)慣、愛好，還能使青少年的心理傾向趨于定型化。特別是長(zhǎng)輩的行為常在不知不覺(jué)中成了晚輩的言行表率。這種潛移默化的力量是巨大的。所以，家庭是進(jìn)行美育的一個(gè)重要場(chǎng)所。家庭壞境的清潔、美化，生活秩序有條不紊，家庭成員間相互關(guān)心、尊老愛幼、和睦相處、團(tuán)結(jié)向上的良好氣氛，會(huì)使人養(yǎng)成高尚的審美情趣和氣質(zhì)，并對(duì)丑惡的事物有較強(qiáng)的免疫力。相反，有些家庭不注重家庭美育，勾心斗角、爾虞我詐，在陳設(shè)上闊綽虛榮、雜亂無(wú)章，都影響著青少年的美育和身心成長(zhǎng)。

二、通過(guò)學(xué)校實(shí)施美育

學(xué)校毫無(wú)疑問(wèn)是實(shí)施美育的重要場(chǎng)所。在學(xué)校美育中，音樂(lè)、美術(shù)、體育、語(yǔ)言等科目對(duì)美育有不可代替的促進(jìn)作用。例如，歷史課介紹民族文化的悠久歷史、英雄人物的光榮事跡以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心，地理課介紹祖國(guó)大好河山以喚起學(xué)生對(duì)祖國(guó)和大自然的熱愛，這些都是美育中不可缺少的內(nèi)容。另外，自然科學(xué)的各門課程也與美育密切相關(guān)。掌握科學(xué)知識(shí)的目的就是為了認(rèn)識(shí)世界、改造世界，也是為了創(chuàng)造美。自然科學(xué)本身具備對(duì)稱、均衡、秩序、多樣統(tǒng)一的形式美的特點(diǎn)。所以，從根本上講，熱愛科學(xué)、豐富科學(xué)知識(shí)與追求美、提高審美修養(yǎng)是一致的。我國(guó)古代著名的教育家孔子，便十分重視美育，把“禮、樂(lè)”這些內(nèi)容排在“六藝”之首。他還重視詩(shī)和音樂(lè)的教育與陶冶性情的作用，并以美的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判客觀事物。他不愧為樸素的美育思想最早的實(shí)踐者。音樂(lè)課程教學(xué)中，要充分挖掘音樂(lè)形象的抽象性和直觀性，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美情操，增強(qiáng)美育效果。音樂(lè)不像造型藝術(shù)那樣直接作用于人的視覺(jué)感官，它是無(wú)形的、抽象的，但是它用自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言去塑造形象。音樂(lè)形象是在聲音的運(yùn)動(dòng)中形成的，是活躍的、發(fā)展的、流動(dòng)的形象，因而對(duì)這種形象理解的可塑性極強(qiáng)。盡管音樂(lè)不能像繪畫、雕塑那樣直接再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的情景，但它借聲音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱以及節(jié)奏、速度、力度，通過(guò)旋律來(lái)勾畫形象，表達(dá)美的思想情感。如用音樂(lè)來(lái)描繪清晨百鳥啁啾、薄暮鳥雀歸巢、高山流水、深澗野渡等。特別是在音樂(lè)教師指導(dǎo)下欣賞音樂(lè)史上一些著名的作品，如《命運(yùn)交響曲》《田園交響曲》《十面埋伏》《百鳥朝鳳》等，不僅能提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，更能在潛移默化中達(dá)到美育的效果。

三、通過(guò)社會(huì)實(shí)施美育

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)造就了人的審美能力。正如馬克思所說(shuō)：“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀性地展開的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性，即感受音樂(lè)的耳朵、感受形式美的眼睛，簡(jiǎn)而言之，那些能感受人的快樂(lè)和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才或者發(fā)展起來(lái)，或者產(chǎn)生出來(lái)?！痹谏顚?shí)踐中產(chǎn)生了美的藝術(shù)，藝術(shù)和美的事物一旦形成，又影響和培養(yǎng)人的審美能力。一個(gè)人一生更為廣泛、更為普遍接觸的是社會(huì)生活，因而社會(huì)美育對(duì)一個(gè)人的審美意識(shí)的作用是巨大的。整個(gè)外界事物，包括對(duì)大自然的美的領(lǐng)略，到影（?。┰骸⒄褂[館、博物館、名勝古跡等處去欣賞觀摩都屬于社會(huì)美育的范圍。參加美術(shù)展覽、聽音樂(lè)會(huì)、參加英模事跡報(bào)告會(huì)、閱讀文藝書刊、觀看戲劇表演和體育比賽等，都是人樂(lè)于進(jìn)行的美育實(shí)踐。此外，還有社會(huì)環(huán)境綠化布置、市容面貌和市政建筑風(fēng)格，也都潛移默化地影響著人的審美意識(shí)。社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)人進(jìn)著審美教育。因此，樹立高尚的審美理想，自覺(jué)地利用各種社會(huì)資源、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活環(huán)境，有目的地進(jìn)行審美教育，就能極大地開拓美育活動(dòng)的天地。除了用自然美陶冶性情、用社會(huì)美進(jìn)行教育外，用藝術(shù)美感染教化人的作用也是很大的，這也是社會(huì)美育的一個(gè)內(nèi)容。通過(guò)藝術(shù)美來(lái)啟迪、感召人追求美的理想，寓教于樂(lè)，是別的美育形式所難以達(dá)到的。如同時(shí)兼?zhèn)湟曈X(jué)和聽覺(jué)感受的戲劇、電影以及電視藝術(shù)，綜合文學(xué)、表演、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、建筑等多種藝術(shù)，并以此作為傳達(dá)某種審美意識(shí)的方式和構(gòu)成藝術(shù)形象的手段。它不僅以直觀的形式影響觀眾的情緒、情感，還使觀眾置身于耳聞目睹的情境之中，以不可辯駁的邏輯力量吸引觀眾，引導(dǎo)觀眾對(duì)是非、美丑做出理性的判斷，并去分析、思考以及追求真、善、美。

總之，人類的所有實(shí)踐活動(dòng)，歸根到底都是為了真、善、美的統(tǒng)一。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家人民美育水平的高低，也是這個(gè)民族和國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志之一。培養(yǎng)和造就德、智、體、美全面發(fā)展的一代新人，美育起著極為重要的特殊作用。

作者單位 ?甘肅省武威第十九中學(xué)