“認(rèn)知順序”不妨突破“寫作順序”

隨著2020年統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材的使用，我們欣喜地看到，一些反映新時(shí)代、新生活和新思潮的文章進(jìn)入了新教材;一些經(jīng)典老篇目也依然占據(jù)著應(yīng)有的位置，比如《勸學(xué)》《師說》《荷塘月色》《沁園春·長(zhǎng)沙》等。這些經(jīng)典老篇目常年存在于各類教材中，一方面，在時(shí)間的沉淀下，特別是經(jīng)過一些名師的打磨，它們呈現(xiàn)出精彩的面貌;但另一方面，授課者的多次講授也造成了自己的定勢(shì)思維。例如我自己，作為一名上了年紀(jì)的教師，講課時(shí)也會(huì)形成一定的套路——先介紹作者和寫作背景，然后按照作者的行文思路逐段剖析，進(jìn)而理解文章的主旨和寫作目的。因?yàn)橐延械慕?jīng)典課例和自己的定勢(shì)思維易導(dǎo)致這些經(jīng)典老篇目在授課時(shí)難以上出新意;所以，老師們?cè)谶x擇公開課課題時(shí)，對(duì)經(jīng)典老篇目也往往繞道而行。

今年來到高一教學(xué)的我，受到新教材編寫理念的啟發(fā)，以及在培訓(xùn)中看到一些突破常規(guī)教法的案例，也產(chǎn)生了一些新的想法。在帶領(lǐng)高一學(xué)生學(xué)習(xí)《師說》一文時(shí)，我把學(xué)生的認(rèn)知需求作為授課的第一要?jiǎng)?wù)，備課時(shí)考慮到學(xué)生對(duì)作者知之不多、對(duì)文章閱讀不深，在這樣的背景下去思考學(xué)生會(huì)關(guān)心什么，從而設(shè)計(jì)出推進(jìn)課堂的一系列問題，力求讓課堂銜接得自然流暢。教學(xué)時(shí)，我沒有采用一貫熟悉的講法——按照作者的寫作順序來安排授課，而是盡可能考慮學(xué)生對(duì)陌生文本的關(guān)注順序——認(rèn)知順序來安排授課。這種讓認(rèn)知順序優(yōu)先于寫作順序的授課模式是一種新的探索，以學(xué)習(xí)的主體對(duì)象——學(xué)生對(duì)問題的關(guān)注度來思考和設(shè)計(jì)教學(xué)流程，力求體現(xiàn)出教學(xué)設(shè)計(jì)內(nèi)在的合理性，以便學(xué)生更好地理解文章。下面把我的教學(xué)流程分享給大家，不足之處，請(qǐng)多指教。共計(jì)兩課時(shí)，但因?yàn)槠膯栴}，本文略去有關(guān)文言字詞句的講解，主要從梳理文章脈絡(luò)和理解全文大意的角度來談。

一、導(dǎo)入

師：我國(guó)把每年的九月十號(hào)定為“教師節(jié)”，這是國(guó)家層面對(duì)教師的尊重與認(rèn)可;同學(xué)們每節(jié)課前都要道一聲“老師好”，這是個(gè)人在表達(dá)對(duì)老師的敬意;古人祭祀時(shí)以“天、地、君、親、師”為對(duì)象，也體現(xiàn)了尊師重教的價(jià)值取向。那么，韓愈生活的唐朝，對(duì)待老師的態(tài)度跟今天大家對(duì)待老師的態(tài)度一樣嗎？

生：應(yīng)該差不多吧。

生：老師這么問，肯定不一樣。

生：不知道喲。

師：既然不清楚，咱們就通過學(xué)習(xí)課文來了解吧。先說說本文的標(biāo)題。

二、解題

師：從意思上講，“說”的古義為陳述和解說，可以按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”的意思就是解說關(guān)于“從師”的道理。從文體上看，“說”，是古代議論、說明一類文章的總稱，是古代散文中的一種文體。文章可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f”與“論”相比，“說”要隨便些。中學(xué)階段出現(xiàn)的這類文章有：《愛蓮說》《馬說》等。有的偏重?cái)⑹?，如《捕蛇者說》，有的偏重抒情，如《愛蓮說》;有的偏重說理，如《師說》。韓愈這篇解說關(guān)于“從師”道理的文章，是為誰(shuí)而寫的呢？

三、文本解讀（順序：第四段——第二段——第一段——第三段）

1.分析第四段

生：為李蟠。

師：你從哪里知曉的？

生：第四段。

師：好的，那咱們先去看看第四段吧。在這一段里，韓愈交代了寫文章給李蟠的原因嗎？

生：交代了。有三個(gè)原因：一是因其好古文;二是六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之;三是不拘于時(shí)，學(xué)于余。

師：很好，大家找得挺齊全。老師來補(bǔ)充點(diǎn)背景知識(shí)。李蟠好古文，韓愈為什么要贊揚(yáng)？這跟韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”有關(guān)。唐初繼承了六朝文風(fēng)的余緒，寫的是駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。韓愈對(duì)這種文風(fēng)很不認(rèn)同，他和柳宗元主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對(duì)文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的發(fā)展。由于他們的這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一次“運(yùn)動(dòng)”;而提倡新文體的韓愈等人，又把所倡導(dǎo)的文體與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)立，稱之為“古文”，近代研究者就把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。經(jīng)過韓愈和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈也用他杰出的散文影響著文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后輩寫作古文，好古文的李蟠就受到了韓愈的青睞。

韓愈為什么要贊揚(yáng)李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”？因?yàn)槔铙磳W(xué)習(xí)的內(nèi)容是六經(jīng)，是儒家經(jīng)典，這是韓愈認(rèn)同李蟠的又一原因。韓愈在文學(xué)上主張“文以載道”“文道合一”，他所說的“道”即儒家思想，李蟠此舉又與韓愈合拍了。

韓愈贊揚(yáng)李蟠的第三個(gè)原因是李蟠“不拘于時(shí)俗，學(xué)于余”。當(dāng)時(shí)有怎樣的時(shí)俗呢？我們一起學(xué)習(xí)第二段來了解一下吧。

2.分析第二段

師：韓愈在第二段里對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行了概括，能找到概括的話嗎？

生：“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”

師：“師道”指的是“從師的風(fēng)尚”。這兩句是說：從師的風(fēng)尚不流傳很久了，想要人們（在學(xué)習(xí)上）沒有疑惑很困難啊。這兩句的確概括了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。那“不從師”的具體表現(xiàn)又是怎樣的呢？

生：“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！?/p>

生：“愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉?！?/p>

生：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！?/p>

師：這幾條都是“不從師”的具體表現(xiàn)。作者在展示這幾種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候采用了對(duì)比法：把古圣人與今眾人進(jìn)行縱向?qū)Ρ?，目的在于點(diǎn)出“從師”與否是“圣與愚”的分界;把人們擇師教子和自身恥師的矛盾做法對(duì)比，得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論，令謬誤不言自明;還把百工與士大夫橫向比較，指出尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判社會(huì)的輕師風(fēng)氣。作者寫這三組現(xiàn)象的目的很明確，是要批判輕師的社會(huì)風(fēng)氣。但其中的某些觀點(diǎn)，也是值得商榷的。大家找找看，能否發(fā)現(xiàn)。

生：韓愈說教小孩子習(xí)句讀的那種老師不是他所指的傳道授業(yè)解惑的老師，難道這些老師沒有價(jià)值嗎？

師：這個(gè)問題提得很好?！叭f(wàn)丈高樓平地起”，啟蒙教育怎么少得了“習(xí)句讀”這一環(huán)節(jié)呢？我們學(xué)文化不也都是從拼音、字詞這些基礎(chǔ)的東西學(xué)起？教孩子“習(xí)句讀”的老師在孩子的成長(zhǎng)過程中也有很大的作用，他們也有傳道授業(yè)解惑的作用，可能這個(gè)“道”非韓愈所說的“道”，但這樣的老師也有其價(jià)值所在。

生：韓愈好像存在職業(yè)、身份地位的歧視。你看“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”這一句，好像他認(rèn)為巫醫(yī)樂師本來智力就比士大夫之族要低，這樣憑身份看人，不好吧？

師：你讀出了文字背后的意味。這個(gè)觀點(diǎn)本來藏得很隱晦，被你發(fā)現(xiàn)了，要表?yè)P(yáng)！韓愈對(duì)智力高低的判斷也有主觀臆斷的時(shí)候啊。同學(xué)們質(zhì)疑這兩個(gè)觀點(diǎn)是有道理的。我們讀書不僅要仔細(xì)揣摩，同時(shí)還要思考作者的觀點(diǎn)是否正確，辯證地吸收。

師：大家有沒有留意到作者比較的這三組現(xiàn)象也是有共性的，有兩個(gè)字反復(fù)出現(xiàn)，讀讀看。

生：“恥學(xué)于師”“恥師”“不恥相師”。

師：對(duì)。盡管三組現(xiàn)象是對(duì)比的，但反復(fù)的就是“恥師”二字。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。當(dāng)時(shí)雖把九品中正制改為以官爵的高下作為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)，但這對(duì)擇師也有很大影響，當(dāng)時(shí)的士大夫階層中就普遍存在著以位卑者為師就感到羞恥、以官盛者為師又近乎諂媚的心理。柳宗元在《答韋中立論師道書》也寫到：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！睆闹形覀兛梢钥吹?，以韓愈的身份，在當(dāng)時(shí)也會(huì)因?yàn)橹笇?dǎo)年輕后學(xué)而受到某些人的指責(zé)和污蔑，何況一般人？這樣看來，“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣很嚴(yán)重啊。剛才我們?cè)诘谒亩沃v到韓愈寫文章給李蟠有三個(gè)原因，但沒說哪個(gè)原因是最主要的，大家覺得哪個(gè)原因是最主要的呢？

生：第二段整段都在寫“恥學(xué)于師”，說明這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象很嚴(yán)重，這個(gè)原因應(yīng)該是韓愈寫文章給李蟠最重要的原因。

師：這畢竟還是個(gè)猜測(cè)，能從文本找證據(jù)嗎？

生：從第四段的“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”來推測(cè)，“行古道”應(yīng)該是最重要的原因。什么是“行古道”呢？

師：“行古道”指的是像古人一樣去從師，去向老師學(xué)習(xí)。李蟠與那個(gè)時(shí)代的其他人不同，他不受時(shí)俗拘束、向韓愈求教的舉動(dòng)，正是在“行古道”，這正是韓愈贊揚(yáng)李蟠最重要的原因。當(dāng)然，韓愈寫文章贈(zèng)給李蟠的同時(shí)，也是在向不良的社會(huì)風(fēng)氣宣戰(zhàn)。

師：剛才有了個(gè)小插曲的回顧，現(xiàn)在再看第二段，韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀也表達(dá)了自己的態(tài)度，請(qǐng)找出流露這些情緒的詞語(yǔ)。

生：“嗟乎！”“嗚呼！”

師：從“嗟乎！”到“嗚乎！”，情緒由感嘆到悲嘆，在遞進(jìn)。既然韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)現(xiàn)狀是不滿意的，那么，他的主張又是什么？

生：要“從師”。

師：哪一段有“從師”的論述呢？

生：第一段。

3.分析第一段

師：韓愈主張要“從師”的看法，是怎么提出的？

生：從古代說起，“古之學(xué)者必有師。”

師：同學(xué)們說得很好，關(guān)注到了一個(gè)“古”字，說明“從師”是古已有之的事情。這個(gè)句子還有一個(gè)“必”字，也不可忽略，韓愈把學(xué)者（指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人）之所以有成就、有專長(zhǎng)斷定為是“從師”的結(jié)果，也說明了“從師”的重要性。古人很講究師承何人，如漢代治經(jīng)學(xué)必有師承，學(xué)生必須嚴(yán)守老師的解說，不能隨意更改，也不能立異端雜說。例如治《易經(jīng)》的孟喜曾得到一本《易》家有關(guān)陰陽(yáng)災(zāi)變的書，就謊稱是他的老師田王孫死時(shí)枕在他的膝上獨(dú)自傳給他的，他的同學(xué)梁丘賀揭露說，他們的老師田王孫死在施讎處，那時(shí)孟喜已經(jīng)回老家了，不可能從老師手中得到這部書。后來，皇帝聽說孟喜改變師法，就不任用他當(dāng)經(jīng)學(xué)博士了。“古之學(xué)者必有師”這句話的“古”字和“必”字，就是從兩個(gè)角度來說明“從師”的重要，這句話也是本文的中心論點(diǎn)。

師：這一段后面還寫了其他內(nèi)容，與“從師”有關(guān)系嗎？

生：有啊。后面講老師的作用是傳道、授業(yè)、解惑，這也證明從師是有必要的。

師：分析得對(duì)。在這三項(xiàng)職責(zé)中，“傳道”是核心。所謂的“道”，就是儒家思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈推崇儒道，倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出繼承儒學(xué)的進(jìn)取精神。在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，韓愈“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”?！暗馈笔侵R(shí)的統(tǒng)帥，“師道”才能學(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。如果說“傳道”是目的，那么“授業(yè)”就是手段，這里的“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“授業(yè)”的過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，有不理解的地方，所以老師最具體的任務(wù)就是“解惑”。在當(dāng)時(shí)，韓愈能夠從傳道（目的）、授業(yè)（方式）、解惑（具體任務(wù)）這幾方面全方位地詮釋師者的職能，值得點(diǎn)贊。

生：在闡明“師”的職責(zé)后，文章接下來的反問句，也說明老師有“解惑”的功能。

生：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，也是從反面論述“從師”解惑的必要性。

師：大家的理解很準(zhǔn)確。但有個(gè)問題要問問大家，平時(shí)若沒有老師答疑，你們的問題是否“終不解矣”？

生：可以自己查百度或者問同學(xué)弄明白呀。

生：或者哪天突然自己就想通了呢？

師：這么來看，除了老師（含百度和同學(xué)）答疑以外，還是有可能自己解決問題的。所以，“終不解矣”這個(gè)說法還是太絕對(duì)了，它否定了個(gè)人探索的主觀能動(dòng)性。所以，哪怕讀充滿閃光智慧的文章，也不要丟掉了自己的思考啊。

這段的第一句和緊接的三句闡述老師職能的內(nèi)容是兩個(gè)層次，也正好呼應(yīng)第二段提到的“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”的現(xiàn)狀。

既然這段已經(jīng)認(rèn)定了要“從師”，那么又該以何人為師呢？

生：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存?！?/p>

師：的確，作者在第一段的第三個(gè)層次正面提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師，與身份和年齡無(wú)關(guān)。韓愈提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。不過韓愈所講的“道”，指的是儒家學(xué)說，儒家學(xué)說也是有糟粕的，應(yīng)當(dāng)擇優(yōu)而選。韓愈有關(guān)擇師的標(biāo)準(zhǔn)是自己的創(chuàng)見，還是古已有之呢？我們?nèi)サ谌慰纯窗伞?/p>

4.分析第三段

生：應(yīng)該是古已有之。開頭就寫了“圣人無(wú)常師”，說明圣人的老師是可以不固定的，這跟韓愈“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)相似。韓愈年代在后，應(yīng)該是借鑒了古人的做法。

師：不僅觀點(diǎn)相似，還補(bǔ)充了孔子的例子告訴我們，只要有知識(shí)和技能，什么人都有可能成為自己的老師。所以，不拘身份、以知者為師的看法，是古已有之的。尤其從孔子的事例中得出的“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”這一結(jié)論，是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系新的概括，體現(xiàn)出以發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。

四、小結(jié)

學(xué)習(xí)《師說》，我們了解了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，欽佩于韓愈的勇氣，贊嘆他閃光的教育思想。希望同學(xué)們以后也能在求學(xué)的道路上繼續(xù)保持“從師”的熱情，向能夠解答你疑惑的各類人謙虛請(qǐng)教。

這一課，老師沒有按照作者的寫作順序來講解課文，而是把自己當(dāng)作跟大家一樣的陌生讀者，按照我心中關(guān)注的問題順序來設(shè)計(jì)了講課的順序：比如今天學(xué)習(xí)的文章是寫給誰(shuí)的呀？為什么要寫這個(gè)文章給他呢（當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是怎樣的呢）？韓愈自己又是什么主張呢？他的主張有依據(jù)嗎？

當(dāng)然，也不是每一堂課都有必要打破固有的順序，作者的寫作順序也有他的合理性：比如先表明觀點(diǎn)要從師，然后分析老師的作用和談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn);接著展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的狀況;后補(bǔ)充孔子的例子來證明“圣人無(wú)常師”;最后交代寫作目的，鼓勵(lì)勇于從師，不流于俗的李蟠。

但因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，古今思維習(xí)慣的差異，韓愈的寫作順序不一定符合今天的你我的認(rèn)知習(xí)慣。作為今天的讀者，我們可能會(huì)更好奇為什么他要寫一篇文章送給李蟠，更想知道韓愈為什么要寫這篇文章。所以，今天老師就按照這樣的思路重新安排了講解的順序，希望有助于同學(xué)們理解。

今天的課程到此結(jié)束，謝謝大家！

李群，廣東省佛山市第一中學(xué)教師。