中華民族共同體理論的發(fā)展與建構(gòu)基礎(chǔ)

秦桂芬，王毓川

（1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南 昆明650201；2.云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明650091）

一、中華民族共同體理論的發(fā)展

中華民族共同體是你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運共同體。(1)習(xí)近平：《與基層民族團結(jié)優(yōu)秀代表的講話》，轉(zhuǎn)引自王延中：《鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)中華民族共同體》，《民族研究》2018年第1期，第3頁。1988年，費孝通先生在“泰納講演”（TannerLecture）會上，提出了多元一體的思想。1989年，演講稿整理出版，其中指出“多元一體格局”的主題：“由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！?2)費孝通：《中華民族多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1989年第4期，第1頁。馬戎先生進一步補充道：“在我國現(xiàn)代化過程中實現(xiàn)民族繁榮，應(yīng)當是重建中華民族多元一體的戰(zhàn)略目標。(3)馬戎：《重建中華民族多元一體格局的新的歷史條件》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1989年第4期，第24頁。至此，中華民族“多元一體”格局理論基本奠定。學(xué)術(shù)界對此展開了廣泛的討論和研究，論證了“多元一體”理論的正確性。谷苞先生進一步闡釋了“多元”與“一體”的關(guān)系：“在中華民族多元一體格局中，多元與一體是并存的，多元充實著一體，一體維系著多元。中華民族是一體，56個兄弟民族是多元；中華民族的共同性與56個民族的民族特點是并存的，各民族的民族特點不斷充實著中華民族的共同性，中華民族的共同性構(gòu)成了各兄弟民族強大的向心力和凝聚力。”(4)谷苞：《中華民族多元一體格局賴以形成的基本條件》，《西北民族研究》1993年第1期，第6頁。此后，有學(xué)者從國際宏觀角度出發(fā)，通過與世界上其他地區(qū)民族文化的比較，指出中華文化發(fā)展的獨特性在于文化體系內(nèi)部形成的一種漢民族文化和各少數(shù)民族文化之間的特殊關(guān)系結(jié)構(gòu)。(5)楊志玲：《世界文化視野中的中國文化多元一體發(fā)展特征比較》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1998年第1期，第84頁。也有學(xué)者從微觀角度出發(fā)，研究局部地區(qū)少數(shù)民族與“多元一體”格局的關(guān)系。如王文光、翟國強從西南的地理環(huán)境、早期的文化起源、各少數(shù)民族與漢民族及中原王朝的互動關(guān)系、郡縣制度對西南民族融合的影響和西南民族內(nèi)部多元一體的形成等角度進行研究，認為這一理論在西南民族的發(fā)展和中華民族多元一體格局的形成中得到了很好的體現(xiàn)。(6)王文光、翟國強：《西南民族的歷史發(fā)展與中華民族多元一體格局關(guān)系述論》，《思想戰(zhàn)線》2005年第3期，第29頁?？傊?，不管是從宏觀還是微觀角度來看，中華民族“多元一體”理論發(fā)展至今已趨于成熟，是研究中華民族結(jié)構(gòu)的核心理論，是解開中華民族構(gòu)成奧秘的鑰匙，(7)陳連開：《關(guān)于中華民族結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)新體系》，《民族研究》1992年第6期，第21頁。也是對中華民族構(gòu)成的全局和中國的民族問題作了高層次的宏觀的新概括。(8)宋蜀華：《認識中華民族構(gòu)成的一把鑰匙—— 〈中華民族多元一體格局〉讀后感》，《中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2000年第3期，第26頁。

費孝通先生在提出多元一體理論時，曾做出展望：“在現(xiàn)代化的過程中通過發(fā)揮各民族團結(jié)互助的精神達到共同繁榮的目的，繼續(xù)在多元一體的格局中發(fā)展到更高層次。”(9)費孝通：《中華民族多元一體格局》，載《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1989年第4期，第19頁。三十多年后的今天，中華民族“多元一體”格局已經(jīng)發(fā)展到了一個更高的層次即中華民族共同體的形成。在黨的十九大上，習(xí)近平同志指出：全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。(10)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，2017年10月18日，http：//cpc.people.com.cn/19th/n1/2017/1027/c414395-29613458.html，2022年2月21日。中華民族、中華民族共同體和中華民族共同體意識是當前學(xué)術(shù)界和學(xué)者們關(guān)注的主要議題，而這些討論多是在費孝通先生提出“中華民族多元一體格局”的基礎(chǔ)上展開的。(11)嚴慶：《本體與意識視角的中華民族共同體建設(shè)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2017年第3期，第16頁。中華民族的發(fā)展，是從多元起源開始的，經(jīng)過了新石器時代的交融和匯集，出現(xiàn)了地區(qū)性的多元統(tǒng)一。隨著凝聚核心的漢族的出現(xiàn)，中原出現(xiàn)了民族大混雜、大融合，北方民族也開始為漢族注入新鮮血液，隨著漢族向南遷徙并和西部民族的交流互動，各民族逐漸走向了一體化。在抗戰(zhàn)的烽火中，各民族在民族存亡的危急關(guān)頭，萬眾一心，逐漸形成以漢族為核心的中華民族共同體。中華人民共和國成立以后，經(jīng)過黨和國家民族政策的整合以及各民族長期的交往交流交融，各民族共同發(fā)展，使得漢族不再作為凝聚其他民族的核心，而是各族群眾對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同。隨著各民族凝聚的核心從漢族轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔鍌€認同”，中國的民族格局也從“一體”向“共同體”過渡。在民族學(xué)的語境中，“一體”是以一個民族為核心的統(tǒng)一體，而“共同體”則是多個民族平等、團結(jié)地凝聚在一起。從對象上來說，“一體”是各民族之間互為對象，處理的是我國內(nèi)部各民族之間的關(guān)系，而“共同體”則是中華民族作為中國的國族，是一個命運共同體，一榮俱榮、一損俱損。(12)國家民族事務(wù)委員會：《中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年，第27頁。這種“共同體”并不是更高程度的漢化，而是中華民族作為一種民族身份屹立于當今世界，處理的是中華民族與世界其他民族之間的關(guān)系。因此，中華民族共同體是在中華民族“一體”的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而來的，是中華民族“多元一體”格局邁向的一個新的高度。

學(xué)術(shù)界對于中華民族格局問題的研究多集中在探討中華民族“多元一體”建構(gòu)的歷史過程，完整厘清中華民族格局發(fā)展的歷史脈絡(luò)。現(xiàn)今，在新時代中國特色社會主義道路不斷前進的情況下，中華民族“多元一體”格局已經(jīng)開始邁向中華民族共同體。學(xué)術(shù)界因此敏銳地轉(zhuǎn)向?qū)χ腥A民族共同體的內(nèi)涵、發(fā)展等方面的研究，但對其架構(gòu)基礎(chǔ)的研究較少。黨的十八大以來，中國特色社會主義事業(yè)進入新時代，對于民族問題來說，這個新時代是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代。(13)中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第10頁。中華民族共同體的建構(gòu)，也是在新時代背景下我國各項事業(yè)取得巨大發(fā)展的基礎(chǔ)上建構(gòu)的，解析中華民族共同體的建構(gòu)基礎(chǔ)，能夠更進一步認識中華民族共同體組織的穩(wěn)固性、發(fā)展的必然性，更有利于鑄牢中華民族共同體意識。

二、中華民族共同體的建構(gòu)基礎(chǔ)

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)

中華民族共同體的建構(gòu)過程，是從“多元”開始的。蘇秉琦先生提出中華文明的起源是“滿天星斗”，(14)蘇秉琦：《中華文明起源新探》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第101頁。也就是說中華文明的起源具有多元性。這種多元起源，是建立在不同的經(jīng)濟類型基礎(chǔ)之上的。早期稻作、旱作、游牧等經(jīng)濟類型衍生出不同的文化類型，之后血緣關(guān)系的結(jié)合與沖突使各文化產(chǎn)生沖撞，在此基礎(chǔ)上，華夏族逐漸形成。在華夏族與其他民族的沖突融合之中， “中國”作為一個文化政治實體的邊界逐漸清晰。(15)趙越云：《原始農(nóng)業(yè)類型與中華早期文明研究》，博士學(xué)位論文，西北農(nóng)林科技大學(xué)，2018年，第1頁。不同的經(jīng)濟類型之間的沖突持續(xù)不斷，雖然中國古代各時期各政權(quán)都在努力調(diào)和不同經(jīng)濟類型之間的矛盾，但不管是政治手段還是軍事手段，即使有成效，也沒有完全成功。近代，由于受到經(jīng)濟侵略，加之政府腐敗無能，中國經(jīng)濟情況變得更加混亂，加劇了不同類型經(jīng)濟之間沖突。

中華人民共和國成立后，我國開始向社會主義現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展。隨著改革開放的推動，第三產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。三大產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，相互促進，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟相互配合，這就意味著我國不同類型的經(jīng)濟之間已經(jīng)逐步實現(xiàn)融合。從經(jīng)濟制度上來說，隨著“三大改造”的完成，以公有制為主體的經(jīng)濟制度建立起來，這是我國經(jīng)濟開始走向經(jīng)濟制度統(tǒng)一的基礎(chǔ)。由于我國經(jīng)濟類型多樣，為調(diào)和公有制與其他類型經(jīng)濟之間的關(guān)系，我國提出多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的方式，而公有制與其他多種所有制經(jīng)濟的關(guān)系原則在于必須堅持公有制作為社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)。這種經(jīng)濟制度的建立，成功調(diào)和了所有類型經(jīng)濟之間的關(guān)系，一方面不會也不可能出現(xiàn)不同類型經(jīng)濟之間的沖突，另一方面堅持以公有制經(jīng)濟為主體的原則使我國經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)定且具有統(tǒng)一性。

同時，我國充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的機制作用，堅持發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟，堅持不斷優(yōu)化國家對國民經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，穩(wěn)步推進民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，使得這樣的經(jīng)濟制度更具生命力。作為全國宏觀經(jīng)濟的重要組成部分的民族地區(qū)，其發(fā)展狀態(tài)對全國經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要作用，要充分認識民族地區(qū)在全國重要的戰(zhàn)略地位，實施差異性的宏觀經(jīng)濟調(diào)控政策，(16)鄭長德：《中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量研究》，《民族學(xué)刊》2011年第1期，第10頁。既根據(jù)不同地區(qū)、不同的經(jīng)濟發(fā)展情況，實事求是地制定經(jīng)濟發(fā)展策略，推動少數(shù)民族經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，又將少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展納入宏觀調(diào)控的大環(huán)境中，實現(xiàn)經(jīng)濟調(diào)控的一體化，因此少數(shù)民族經(jīng)濟已經(jīng)成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分。尤其是進入“十三五”以來，民族地區(qū)生產(chǎn)總值呈穩(wěn)步增長的勢態(tài)，與全國經(jīng)濟穩(wěn)步增長率同步增速，同時成為國內(nèi)生產(chǎn)總值的主要貢獻地區(qū)之一，體現(xiàn)了宏觀調(diào)控的有效性，證明了民族地區(qū)經(jīng)濟是推動我國經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，也充分證明了我國經(jīng)濟制度的有效性。

在這樣的統(tǒng)一、穩(wěn)定、有效經(jīng)濟制度之下，隨著改革開放的推進以及交通、通信等事業(yè)的發(fā)展，各民族間經(jīng)濟交往密切、迅速，加之我國加大支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)的力度，在現(xiàn)代化經(jīng)濟體系之下，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展已離不開國家整體的經(jīng)濟發(fā)展。國家整體經(jīng)濟的發(fā)展也能帶動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，任何民族不可能回歸到依靠單一、封閉的經(jīng)濟類型而生存，任何人不能也不應(yīng)該把任何類型的經(jīng)濟從這樣的經(jīng)濟體系中剝離出來。從經(jīng)濟角度來看，中華民族有著共同的、密不可分的經(jīng)濟體系，有著較為穩(wěn)固的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（二）政治基礎(chǔ)

恩格斯認為：“以血族團體為基礎(chǔ)的舊社會，由于新的社會階層的沖突而被炸毀；代之而起的是組成國家的新社會?！?17)恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，北京：人民出版社，1999年，第4頁。中華民族的起源，是從多個血族團體開始的，即以血緣關(guān)系為紐帶的氏族構(gòu)成的社會基礎(chǔ)單位。新石器時代末期，氏族聚落內(nèi)部成員分化，血族團體開始分離，龍山文化、“河南龍山文化”、石家河文化、良渚文化等，最遲在公元前第三千紀中葉，初步建立起強制性權(quán)利系統(tǒng)，(18)任式楠：《我國新石器時代聚落的形成與發(fā)展》，《考古》2000年第7期，第58頁。之后夏朝的建立，是強權(quán)系統(tǒng)發(fā)展的必然結(jié)果。強權(quán)系統(tǒng)整合能力是華夏族形成的政治基礎(chǔ)。中華民族“多元一體”的核心是漢族，漢族能夠?qū)ζ渌褡暹M行有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)是其政權(quán)的強制性和統(tǒng)一性，也就是形成了統(tǒng)一集權(quán)的國家組織。不可否認，集權(quán)在中華民族的形成過程中產(chǎn)生的作用，尤其是在加強民族凝聚力上的作用是十分明顯的，但這種作用是在一個有限范圍內(nèi)，仍無法避免民族沖突問題的長期存在，這就形成了在加強民族凝聚力的同時又無法避免民族沖突的矛盾，這是伴隨著整個封建時代的一個長時段矛盾。之所以無法解決，是因為自秦漢后統(tǒng)一集權(quán)的國家組織是建立在嚴格的等級制度和集權(quán)上的。中央集權(quán)和宗法是國家這個統(tǒng)一體中的一對矛盾，中央集權(quán)要和宗法進行堅決斗爭并取得勝利才能得到強化。(19)劉奉光：《論中國封建主義集權(quán)的逐漸強化》，《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1987年第1期，第41頁。這里的宗法，是一個有共同生活習(xí)慣、宗教信仰和權(quán)威領(lǐng)袖的宗族團體。少數(shù)民族也是宗族團體成員之一，歷史證明，中央集權(quán)和民族宗法的斗爭最終陷入了惡性循環(huán)之中，羈縻政策就是典型例子。羈縻政策的最大特點就是“以夷制夷”，主要措施有三種，一是采取不同于中原的治理方法；二是“亂夷安華”；三是“以華變夷”增加對蠻夷的影響。(20)彭建英：《中國傳統(tǒng)羈縻政策略論》，《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2004年第1期，第104頁。這三種措施的核心都在于對少數(shù)民族宗族領(lǐng)袖的控制，也是與少數(shù)民族宗法斗爭的矛盾，根本上來說，是建立在不平等的等級制度上所施行的種種措施?！叭A尊夷卑”“華夷之辨”的思想是羈縻政策的思想基礎(chǔ)，這就注定了羈縻政策一方面在努力維系著同各民族之間的關(guān)系，一方面又無法解決華夷之間的矛盾，導(dǎo)致中華民族一體化在沖突中發(fā)展卻無法真正建立共同體。因此，要想解決這一矛盾，最根本的是要打破這種不平等的等級制度。

《中華人民共和國憲法》規(guī)定：中華人民共和國是人民民主專政的社會主義國家?！叭嗣瘛钡母拍钍冀K在伴隨著時代的發(fā)展而不斷變化的主體范疇，學(xué)術(shù)界對于其爭論也頗多。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，認識到人民是一個不可分割的統(tǒng)一主體，是“歷史的創(chuàng)造者，社會實踐的主體和一切權(quán)力的來源”。(21)張弛：《中國共產(chǎn)黨的“人民”與“群眾”思想探源》，《馬克思主義研究》2014年第11期，第38頁。轉(zhuǎn)引自陳昌豐、朱映雪《新世紀以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于“人民”概念的研究述評》，《社會主義研究》2018年第3期，第146頁。“人民”概念的統(tǒng)一性是人民民主專政的理論基礎(chǔ)之一，“人民民主專政”也界定了國家權(quán)力的主體，在這一主體中，賦予了各民族同等權(quán)力，而且是國家的一切權(quán)力。權(quán)力的平等性和至高性既打破了不平等的等級制度，又提高了所有民族的政治地位，各民族被“人民”這一概念納入一個整體中，成為國家強制權(quán)力實踐主體，保證各民族的政治統(tǒng)一性。另外，權(quán)力主體內(nèi)部又相互承認其特殊性，為了在這種特殊性之上保證其權(quán)力的主體性和統(tǒng)一性。這就是我國實行的民族區(qū)域自治制度。

民族區(qū)域自治，從國家整體來看，涉及國家的統(tǒng)一與民族的區(qū)域自治的關(guān)系；從民族自治地方來看，涉及實行自治的民族與區(qū)域內(nèi)其他民族和區(qū)域發(fā)展的關(guān)系。(22)周平：《民族區(qū)域自治制度的內(nèi)在邏輯》，《學(xué)術(shù)界》2019年第6期，第18頁。這兩對關(guān)系是民族區(qū)域自治制度的基本邏輯關(guān)系。第一個關(guān)系是處理少數(shù)民族“權(quán)利”與“權(quán)力”之間的關(guān)系，其邏輯是保障“權(quán)利”來建構(gòu)“權(quán)力”，再用“權(quán)力”保障“權(quán)利”，形成一個良性循環(huán)，且無權(quán)力的權(quán)利只是一種利益；而無權(quán)利作基礎(chǔ)，權(quán)力也無由產(chǎn)生。(23)漆多?。骸墩摍?quán)利》，《法學(xué)研究》2001年第1期，第18頁。簡單來說，少數(shù)民族同樣是國家權(quán)力實踐主體之一，民族區(qū)域自治一方面是國家強制權(quán)力在保障少數(shù)民族的利益，另一方面是少數(shù)民族參加到國家的強制權(quán)力體當中，既是權(quán)力的主體，又是自身利益的保障者。第二個關(guān)系是處理各民族之間的關(guān)系。我國“大雜居、小聚居”的民族分布特點注定我國不可能實行絕對意義上的“單一民族自治”，更不可能實施“民族自決”。在民族自治區(qū)中，分布有其他民族，這一關(guān)系的邏輯則是以地區(qū)主體民族為核心，與其他民族共同自治，堅決貫徹社會主義民主法制，用自治權(quán)力來維護好其他民族的利益，同時自治區(qū)其他民族能民主地參與到自治權(quán)力中，并不是摒棄民主，提高某一民族或者貶低某一民族的政治地位。

維系兩種關(guān)系的動態(tài)平衡，能保障這一制度的有效運行，而該制度有效運行的核心，就是堅持在政治上各民族平等。首先，平等性成功解決了民族沖突問題，聚合了國家與地方、民族與民族之間的關(guān)系；其次，按照以上邏輯，如果把某一民族剝離出來，就無法參與國家權(quán)力體系的構(gòu)建，也就無法保障自身利益，而無法保障自身利益，就難以實現(xiàn)政治權(quán)力，最終陷入惡性循環(huán)中。因此，人民民主專政以及民族區(qū)域自治制度成為了中華民族走向共同體的堅實的政治基礎(chǔ)。

（三）文化基礎(chǔ)

社會存在決定社會意識。中華民族的多元起源注定了中華民族文化的多元性，多元文化的相互競爭與對抗曾使中國陷入長期的政治和經(jīng)濟的沖突中。西漢以后，多元文化逐漸被儒學(xué)文化凝聚。這種文化的凝聚是一種典型的“文化一元”。雖然“文化一元論”概念興起于近代，(24)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第276頁。但其在中國古代便早已被實踐。漢初，儒學(xué)完成了初步整合，董仲舒在《對策》和《春秋繁露》中，以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽家、黃老、法家思想，建立了一個新的以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)的目的論思想體系。該體系代替黃老，成為漢代官方的哲學(xué)思想。(25)金春峰：《漢代思想史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2006，第121頁。而對于其他的文化，董仲舒提出：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！?26)班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第2523頁。在這一思想當中，其他文化被歸入“邪辟之說”并被“絕其道”。這就是認為多元文化之間有優(yōu)劣高下之分，進而認為必然通過“優(yōu)勝劣汰”而走向統(tǒng)一。(27)李德順：《全球化與多元化——關(guān)于文化普遍主義與文化特殊主義之爭的思考》，《求是學(xué)刊》2002年第2期，第13頁。首先承認，這種“文化一元論”是有助于文化的整合統(tǒng)一的。儒學(xué)之所以為中國古代文化的核心，在于其教化作用。不同于商周時期“王其德之用，祈天永命”的功利性宗教，儒學(xué)作為一種哲學(xué)，更注重現(xiàn)實生活，其核心就在于“禮”的教化?！抖Y記·經(jīng)解》曰：“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也?！弊鳛橐环N維護社會秩序，建構(gòu)社會生活的規(guī)則，不同于宗教具有虛幻目的的儀式儀軌，“禮”成為了普遍的、規(guī)則的生活樣式，這一點是任何宗教所達不到的。同時，儒學(xué)并不放棄超越現(xiàn)實，《禮記·中庸》曰：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自誠己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。”“合內(nèi)外之道”所理解的是基于現(xiàn)實并超越現(xiàn)實，并非宗教意義上完全超脫現(xiàn)實的“神”。儒學(xué)中的“圣”是對現(xiàn)實的全面理解，即“成物，知也”?？梢钥闯?，儒家哲學(xué)的目的是要為人的存在尋求真實，實現(xiàn)和建立超越性的基礎(chǔ)，這是一種地道的形上學(xué)。(28)李景林：《哲學(xué)的教化與教化的哲學(xué)——論儒學(xué)精神的根本特質(zhì)》，《天津社會科學(xué)》2005年第6期，第24頁。儒學(xué)強大的教化能力使其成為古代文化的核心，少數(shù)民族或自覺、或被強制地接受了儒學(xué)文化，元朝之后，中國少數(shù)民族走向儒學(xué)認同已成歷史定局。(29)蕭景陽：《中國少數(shù)民族走向儒學(xué)認同的歷史考析》，《孔子研究》1995年第2期，第69頁。在這一過程中，“文化一元論”的弊端開始凸顯。恩格斯批判“一元論”說：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！?30)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年，第360頁。在儒學(xué)文化看來，自己的文化是絕對正確的，《孟子·滕文公》載：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！币虼耍瑢τ谛U夷文化，斥為“蠻夷風(fēng)”并加以抵制?！耙辉摗彼季S使多元文化的互動只能限制在非此即彼的“敵我對抗”模式中，走不出你死我活的“冷戰(zhàn)模式”，從而使文化的共存與對話湮沒在“文化沖突論”的洪流之中。(31)付秀榮：《文化沖突論的當代表現(xiàn)與評析》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第7期，第38頁。

從明清開始，對儒學(xué)的批判持續(xù)到新文化運動達到了高潮。新文化運動打破了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，隨之而來的問題便是中華民族認同的文化基礎(chǔ)是什么？康有為到陳獨秀、胡適等近代知識分子都探討了這一問題，最終沒有得到一個統(tǒng)一的答案。

馬克思和恩格斯揭示了民族和民族問題的發(fā)展規(guī)律，將民族發(fā)展作為解決民族問題的一個基本原則，從而奠定了民族發(fā)展理論的基礎(chǔ)。(32)吳磊：《我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策研究》，博士學(xué)位論文，中央民族大學(xué)，2012年，第39頁。這里的民族發(fā)展，是指各個民族內(nèi)部以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政治、經(jīng)濟、文化等的全面發(fā)展，也是指各民族的共同發(fā)展，是以各民族的自身發(fā)展為重點，在互幫互學(xué)、互助合作的基礎(chǔ)上實現(xiàn)各民族的共同致富、共同繁榮。(33)金炳鎬：《社會主義初級階段的民族理論研究》，《黑龍江民族叢刊》1988年第3期，第13頁。對于民族文化來說，各民族文化的共同發(fā)展是將所有文化都視為平等的，并不突出哪一個民族文化的重要性，更不承認文化的優(yōu)劣性，所有民族的優(yōu)秀文化都是中華民族文化重要的組成部分，同時各族文化之間相互交融、密不可分，這在語言、習(xí)俗、宗教等方面隨處可見。最典型例子就是普通話，它是建立在北京話的基礎(chǔ)上的，而北京話又是以北京京腔兒為基礎(chǔ)的清代mandarin（官話）基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，以京腔兒為主要特征的北京話實際上是清初從東北入關(guān)的八旗兵民的滿式漢語與明末北京漢人（含南京遷北京的說下江官話的人和金元時期女真所留后裔，元代所稱的漢人）漢語在乾隆末年北京內(nèi)外城解體后相互融合的語言結(jié)晶。這種老北京話雖然作為漢語發(fā)展至今，但其中所借用的滿語詞、滿漢合成詞、滿漢并列詞（或者叫作通過滿式漢語保留下來的滿語詞）仍然不少。(34)納日碧力戈：《雙向鑄牢中華民族共同體意識》，《中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2019年第4期，第3頁。語言是一種特殊的、綜合性的文化凝聚體，(35)杜道明：《語言與文化關(guān)系新論》，《中國文化研究》2008年第4期，第133頁。語言的交融代表著各族文化凝聚體的交融，以語言為基礎(chǔ)的民族文化交融形成了今天的中華民族文化。

可以說，現(xiàn)在任何一個民族的文化都不是單一的、純粹的文化，是長期的歷史發(fā)展中在自身文化基礎(chǔ)上融合了其他民族優(yōu)秀文化而形成的。中華民族文化內(nèi)部的各族文化早已融為一體，出現(xiàn)“我中有你，你中有我”的文化復(fù)合體，各民族文化與中華民族文化實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。另外，隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)步推進，民族傳統(tǒng)文化面臨著轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。為此，中共中央提出，要深化文化體制的改革，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面。(36)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，2011年10月18日，https：//www.12371.cn/2012/09/28/ARTI1348823030260190.shtml，2022年1月21日。通過對文化體制的改革，傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代化之間的關(guān)系得到了協(xié)調(diào)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一。

各民族文化與中華民族文化的統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一，是中華民族共同體的文化基礎(chǔ)。兩個統(tǒng)一，處理了各族文化與中華民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，一方面使中華民族文化走上了可持續(xù)發(fā)展之路，另一方面成功凝聚起各族文化——這種凝聚與以儒學(xué)為核心的文化凝聚不同，是一種相互認同、相互融合、共同發(fā)展的統(tǒng)一的文化體。在當今新的國際形勢之下，中華民族文化作為一個統(tǒng)一的文化整體參與到與世界各民族文化的交流之中，中華民族文化在不斷吸收外來有益文化的同時，也在不斷地走向世界。在這一語境里，中華民族文化是作為中華民族共同體的主體文化出現(xiàn)的，是中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀凝聚體。加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。(37)國家民族事務(wù)委員會： 《中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年，第252頁。

（四）邏輯基礎(chǔ)

文化分為物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化。觀念文化是文化的核心，包括了世界觀、價值觀、方法論等，也就是文化的哲學(xué)層面。民族是以文化凝聚在一起的，在共同的文化背景之下，所有成員對共同文化的認同就是建立在文化的哲學(xué)層面。換言之，就是對共同哲學(xué)邏輯的認同。一個族群的組建，在于雙向的互動，即群體與個人之間的互動。群體的邏輯，歸根結(jié)底是個體邏輯的復(fù)合，通過自我邏輯的擴大，由個體的邏輯變?yōu)槿w的邏輯，之后又通過邏輯的有限性，建立邏輯的邊界，區(qū)分“我們”與“他們”。而邏輯的無限性在于說明邏輯可以無限延伸，群體邏輯的延伸，同樣是從個體的邏輯延伸開始的，之后再反作用于群體成員。隨著族群組織的擴大，“個人”既能代表自然的個人，又能代表“邏輯起點”。 “邏輯起點”的改變能夠改變整個群體的邏輯結(jié)構(gòu)。在前工業(yè)時代，由于相對的封閉性，每個民族都有自己的“邏輯起點”以及群體邏輯，同時又由于邏輯的無限性在改變著自身或者他族的“邏輯起點”以進而改變?nèi)w邏輯，邏輯沖突由此發(fā)生，隨之產(chǎn)生的是整套制度邏輯上的沖突。按照ThorntonandOcasio對制度邏輯的理論內(nèi)涵進行的拓展，可以將制度邏輯定義為：“由社會建構(gòu)起來的關(guān)于物質(zhì)實踐、假設(shè)、價值、信念以及規(guī)則的歷史模式，個體通過這些模式生產(chǎn)和再生產(chǎn)他們的物質(zhì)生活、組織時間和空間，以及為他們的社會現(xiàn)實賦予意義?！?38)毛益民：《制度邏輯沖突：場域約束與管理實踐》，《廣東社會科學(xué)》2014年第6期，第211頁。由于之前每個群體的邏輯不同，制度邏輯的沖突使群體物質(zhì)實踐、假設(shè)、價值、信念產(chǎn)生沖突，阻斷了個人對制度邏輯模式的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，造成了個體與個體的分離、個體與群體的分離，產(chǎn)生了個體與群體的分離與重組，由此，可建構(gòu)起一個邏輯沖突模型。

從以上模型可以看出，新的邏輯起點形成的原因是邏輯沖突時的反抗和回避，不斷地邏輯沖突和反抗使之不斷的產(chǎn)生著邏輯起點，最終產(chǎn)生新的制度邏輯。邏輯沖突是必然會發(fā)生的，能否最終產(chǎn)生新的制度邏輯，關(guān)鍵在于看如何回應(yīng)邏輯沖突。

中華人民共和國成立之前，歷史上各個時期應(yīng)對邏輯沖突的策略多種多樣，但都無法避免新的邏輯起點分裂，之后又引發(fā)新一輪邏輯沖突。所以要打破這一循環(huán)，避免新的邏輯沖突，在應(yīng)對策略中，就不能回避和反抗邏輯沖突，要做到在邏輯沖突中接受和妥協(xié)。其中一種常見的辦法就是脫耦，即脫離邏輯的實踐層面，接受新的邏輯，保持邏輯的運作但停止邏輯的實踐。這種策略既能接受新的邏輯，又能防止邏輯起點的變化最終影響制度邏輯。但這種脫耦辦法是暫時性的，并不是長效性的，因為邏輯起點一旦長期脫耦，就會產(chǎn)生一個新的邏輯沖突，即群體邏輯會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€新的邏輯起點，與舊的邏輯起點產(chǎn)生一輪邏輯沖突。戊戌變法的失敗就是典型例子。邏輯起點接受了新的邏輯，形成了新的政策邏輯，制定了變法的各項策略，但卻脫離當時的群體邏輯即落后的封建邏輯，更與當時的制度邏輯完全不符，形成脫耦，最終產(chǎn)生了邏輯體內(nèi)沖突。因此，脫耦實際上是忽略了群體邏輯的能動作用，要避免脫耦，就要處理好邏輯起點與群體邏輯之間的關(guān)系。

中華民族作為一個民族實體的自覺，是在共同抵抗西方列強的壓力下形成的，這種自覺意識在抗戰(zhàn)爭時期達到了頂峰。(39)費孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1989年第4期，第18頁。全體意識的產(chǎn)生也就意味著群體邏輯的形成，邏輯起點要符合群體邏輯，才能保障制度邏輯的有效運作。社會主義核心價值觀處理好了這一點，在這一邏輯場域中，邏輯起點是堅持社會主義制度。馬克思主義認為：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！?40)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年，第51頁。社會主義制度保障了人民的生活，使得每個人作為個體接受了這一邏輯，即人是特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物，同樣的，他也是總體，觀念的總體。(41)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第三卷），第79頁。社會主義觀念深入群體邏輯，制度邏輯由此形成。

然而，邏輯的無限性指出個體的邏輯也存在無限延伸。社會主義本來就是一個復(fù)雜的邏輯體，如果將這一邏輯體放到個體邏輯中，就存在無限延伸的可能，歷史上的空想社會主義就是對社會主義邏輯無限延伸的例子。如果每個個體都將邏輯無限延伸的話，群體邏輯終將走向分裂，陷入邏輯沖突中，在這里，就需要一個邏輯核心來凝聚群體邏輯，防止盲目的延伸，并維持邏輯的有限性，這就是社會主義核心價值觀。

理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。(42)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第三卷），第9頁。社會主義核心價值觀抓住了事物的根本，這個根本就在于中華民族的行事邏輯是追求美好生活，抓住這一根本，就能成為中華民族群體邏輯的核心，其鮮明地反映了國家、社會、個體三個層面的內(nèi)在聯(lián)系，促進國家、集體和個體利益辯證統(tǒng)一的價值原則。(43)吳桂韓：《社會主義核心價值觀培育的理論邏輯與實踐路徑》，《中國特色社會主義研究》2013年第3期，第56頁。因此，社會主義核心價值觀一經(jīng)提出，就立刻成為了中華民族共同體的邏輯核心。

我們要認識到，以上所提的邏輯體系中，邏輯起點的主體是中國共產(chǎn)黨。作為代表先進文化前進方向的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨維系著整套社會邏輯體系。因此，對這一邏輯體系的認同，就是對中國共產(chǎn)黨的認同。在意識形態(tài)上，中國共產(chǎn)黨是中國制度邏輯建構(gòu)起點的主體；在政治上，中國共產(chǎn)黨是唯一合法的執(zhí)政黨，符合全民族利益，利益的認同最終上升為政治上的認同；在民族問題上，在從革命到執(zhí)政的過程中，探索并形成了在邊疆地區(qū)少數(shù)民族中建構(gòu)及建設(shè)認同的相應(yīng)機制，并取得了良好成效。(44)白利友：《中國共產(chǎn)黨在邊疆地區(qū)少數(shù)民族中的政黨認同建設(shè)研究》， 《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》2016年第1期，第33頁。因此，對中國共產(chǎn)黨的認同已是社會事實，不能改變。此外，在這樣的邏輯體系中，各民族的群體邏輯與中華民族的群體邏輯統(tǒng)一，對民族的認同和對國家的認同相互依賴。由以上所述邏輯可知，其對本民族的認同就是對中華民族的認同，對中華民族的認同就是對偉大祖國的認同，對偉大祖國的認同就是對中國共產(chǎn)黨的認同。用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，就是中華民族共同體對在邏輯上形成對黨和國家的認同。

三、基本結(jié)論

（一）中華民族共同體建立在牢固的基礎(chǔ)之上

馬克思主義認為，民族是建立在現(xiàn)實維度的基礎(chǔ)上形成的共同體。(45)李健、李冉：《以馬克思主義的基本原則考察民族共同體的構(gòu)建問題》，《新疆大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文社會科學(xué)版）》2019年第4期，第54頁。中華民族的建構(gòu)，是基于現(xiàn)實的基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，中華民族共同體的經(jīng)濟基礎(chǔ)是穩(wěn)固的公有制。這就決定了在政治上人民當家作主的地位和民族區(qū)域自治的有效實施，正確處理了個人、民族、國家之間的關(guān)系，進而使各民族文化與中華民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，加之社會主義核心價值觀凝聚而成為共同的行動邏輯。因此，中華民族共同體的建構(gòu)與發(fā)展是建立在穩(wěn)固的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和邏輯基礎(chǔ)上的。這就注定了中華民族的整體性和穩(wěn)固性，表現(xiàn)在中華民族民族與民族間的相互認同、各民族與中華民族的相互認同，也體現(xiàn)在中華民族內(nèi)部的團結(jié)統(tǒng)一、牢不可破。

（二）牢固的基礎(chǔ)奠定了中華民族共同體強大的生命力

中華民族是長期歷史發(fā)展形成的，已經(jīng)具有堅實的歷史基礎(chǔ)。在新背景下，中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。(46)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，2017年10月18日，http：//cpc.people.com.cn/19th/n1/2017/1027/c414395-29613458.html，2022年1月21日。同時，中華民族面臨著新的國內(nèi)外局勢，這就需要中華民族勇于實踐、敢于挑戰(zhàn)。中華民族共同體是建立在牢固的基礎(chǔ)之上的，即使已經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展歷程也未走向衰落，而是隨著新時代中華民族共同體的凝聚，在新中國建立起的各項牢固基礎(chǔ)之上進一步煥發(fā)出強大的生命力，使中華民族從自在的民族變成自覺、自強、自新的民族，變成一個團結(jié)、統(tǒng)一、強大的屹立于世界民族之林的現(xiàn)代民族，這已經(jīng)成為中國各民族的普遍認同和根本歸屬。(47)王延中：《鑄牢中華民族共同體意識 建設(shè)中華民族共同體》，《民族研究》2018年第1期，第6頁。因此，中華民族共同體之所以有著強大、旺盛的生命力，是由于其具有堅實牢固的基礎(chǔ)，因而能扎穩(wěn)腳跟，屹立于世界民族之林。