將視聽語言融入學(xué)術(shù)著作閱讀

李文程 柴榮 高宇軍

學(xué)術(shù)著作是專家在某一研究領(lǐng)域基于核心概念建構(gòu)出的學(xué)術(shù)體系，距離學(xué)生的現(xiàn)實生活比較遠，對于高一學(xué)生來講理解起來難度極大。那么，能否運用數(shù)字化工具解決抽象的概念理解呢？

《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費孝通根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這門課程的講義整理出來的一本學(xué)術(shù)著作，是由14篇獨立卻又相互聯(lián)系的小論文組成的社會學(xué)著作，它深刻解剖了鄉(xiāng)土中國的“五臟六腑”，涉及鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等方方面面，它始終根植于實地社區(qū)調(diào)研成果，并從宏觀上對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)及文化模式進行深入透徹的理論剖析，被學(xué)界公認為社會學(xué)史上不可多得的代表性著作之一。費孝通先生獨創(chuàng)性地提出了核心概念差序格局、禮治秩序，而差序格局是本書學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)。

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀是統(tǒng)編版普通高中教科書語文必修上的第五單元。在2020年修訂的2017年版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對整本書閱讀尤其是學(xué)術(shù)著作的閱讀做了如下要求：“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作。通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作品的價值取向。”整本書閱讀的對象是整本書，要想細讀每個章節(jié)，或者像以往一樣對每個章節(jié)認真講解，需要花費大量的時間和精力，但是上課的時間是有限的，教師的課時也是有限的，所以在面對新教材中的整本書閱讀時，需要找到合適的方法，找到好的切入點，帶動學(xué)生閱讀整本書。尤其是《鄉(xiāng)土中國》這部社會學(xué)學(xué)術(shù)著作，從宏觀角度探討了中國的社會結(jié)構(gòu)，在透徹分析中國鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上，讓我們感受到了許多關(guān)于中國文化更深層次的內(nèi)容。

《鄉(xiāng)土中國》的“重刊序言”中這樣寫道：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用?！笨梢?，“鄉(xiāng)土中國”并非真正指中國農(nóng)村，而是一種體系，這個體系在中國基層傳統(tǒng)社會里發(fā)揮的作用最為明顯，也最為特殊，從而使得中國農(nóng)村有別于其他社會。鄉(xiāng)土社會是中國傳統(tǒng)社會的一個傳統(tǒng)模式，是數(shù)千年的傳承在中國人腦中扎根的固有觀念。盡管如今的中國經(jīng)濟騰飛，城鎮(zhèn)化水平已經(jīng)很高，又經(jīng)歷過多次社會變革與思想變革，但人們腦中仍然保留著許多鄉(xiāng)土社會中的觀念。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的種種觀點和看法，對于今天的中國還有很多的啟示，《鄉(xiāng)土中國》這部作品也是高一學(xué)生必須了解、必須閱讀的好作品。

視聽語言核心概念

總書記在清華大學(xué)考察時曾指出，美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進、相得益彰。視聽語言就是這種相輔相成的一種具體表現(xiàn)。視聽語言是一種感性語言，其利用視聽刺激的合理安排，綜合光影、聲音等多種藝術(shù)媒介，輔以調(diào)度、剪輯、特效、調(diào)色等多種科學(xué)技術(shù)，形成多媒介參與的影像作品，向受眾傳播某種信息。在2020年修訂的2017年版《普通高中信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“數(shù)字化學(xué)習(xí)與創(chuàng)新是指個體通過評估并選用常見的數(shù)字化資源與工具，有效地管理學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造性地解決問題，從而完成學(xué)習(xí)任務(wù)，形成創(chuàng)新作品的能力?！崩靡暵犝Z言創(chuàng)作視頻短片時，需要把抽象的概念，想表達的中心思想，建立結(jié)構(gòu)模型，編寫劇本；再合理地組織數(shù)據(jù)，創(chuàng)造性地解決問題，通過表演、拍攝、剪輯等一系列操作，形成創(chuàng)新作品；最終，用視頻的形式，將想要表達的思想演繹出來。

在如今這個數(shù)字化時代，各類媒介已經(jīng)成為當(dāng)代生活環(huán)境的重要組成部分，尤其是影像行業(yè)的蓬勃發(fā)展，拍攝、剪輯設(shè)備易用性的增強，給了每個人用影像表達自己的平臺。尤其以短視頻為主的影像平臺，迅速成為當(dāng)前青少年休閑娛樂的主要工具，視聽語言擁有很好的群眾基礎(chǔ)。學(xué)生在創(chuàng)作作品的過程中，技術(shù)層面并沒有太大的難度。至于更深一層——完成作品所傳遞的思想與感情，也正是學(xué)生將信息技術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)中“數(shù)字化學(xué)習(xí)與創(chuàng)新”和語文學(xué)科核心素養(yǎng)中“文化的理解與傳承”相融合的關(guān)鍵所在，借助視聽語言，親身實踐，攝制視頻短片，更有利于學(xué)生對相關(guān)知識的掌握。

在欣賞文學(xué)作品時，讀者有充分的想象空間，通常情況都是“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，而視頻作品中的形象更加具體，往往在看過一個視頻作品后，回憶其中人物或情節(jié)時，腦海中都是視頻中的畫面，這就是視頻作品的形象性。而這樣的形象性，對于受眾來說，就更好把握。因為在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者通過視聽語言，一直在引導(dǎo)、影響著觀眾，觀眾所看到的，都是經(jīng)過創(chuàng)作者精心安排的機位、表演與組接，種種這些，都是服務(wù)于創(chuàng)作者想要表達的內(nèi)容與情感。比如：在安排機位時，利用俯拍的機位，就可以將人物表現(xiàn)得更加弱小，而利用仰拍機位，就可以將人物表現(xiàn)得更加高大；寬廣的遠景，可以表現(xiàn)環(huán)境的氣勢，細致的特寫，可以更加明確地傳遞演員的感情；畫面組接節(jié)奏的快與慢，也往往能夠造成觀眾情緒上的緊張與平靜……所以在觀看影視作品后，雖然大家的感受不盡相同，但回憶起作品中的人物、情節(jié)、畫面，往往都有極強的畫面感、形象性。借助這種形象化，學(xué)生能夠更好地進入情境，在情境中思考，有助于學(xué)生解決抽象的概念理解。

學(xué)術(shù)著作核心概念

《鄉(xiāng)土中國》這部社會學(xué)代表性著作所闡述的鄉(xiāng)土社會，是一種體系，是一個傳統(tǒng)模式，是數(shù)千年傳承下來的固有觀念，仍反映在如今的中國社會，鄉(xiāng)土中國離生活在城市的學(xué)生也并不遙遠。所以，在開展《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的學(xué)習(xí)時，在課標(biāo)“梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作品的價值取向”的引領(lǐng)下，采取“概念觀點—整體框架—聯(lián)系生活”的方式，可以更高效地完成整本書閱讀。而最后一個環(huán)節(jié)，“聯(lián)系生活”也是整本書閱讀的學(xué)習(xí)過程中，把握書中的重要觀點和作品的價值取向的重要一步。

學(xué)術(shù)著作如果與學(xué)生的生活勾連，用學(xué)術(shù)著作的知識去解決現(xiàn)實生活中的問題，這種勾連可以激發(fā)起學(xué)生閱讀學(xué)術(shù)著作的情感。學(xué)生日常生活的圈子——班級就類似鄉(xiāng)土社會，一個班集體組建完成，通常三年內(nèi)是不流動的，學(xué)生之間很熟悉，現(xiàn)代社會從社會結(jié)構(gòu)來講，班級是團體格局，每個人的權(quán)利都要尊重。我們在中國長大，從小接受的是中華傳統(tǒng)文化，用道德的自我約束，所以班級管理用禮治秩序，老師相當(dāng)于長老，對學(xué)生有教化的權(quán)力，用禮規(guī)范學(xué)生的行為，最終讓學(xué)生認同社會規(guī)范的道德。希望用教化的方式實現(xiàn)無為政治。禮治靠個人習(xí)慣，但是學(xué)生有不良習(xí)慣，比如上課聊天、做小動作、影響上課環(huán)境，禮治效力不強，需要班規(guī)即法規(guī)約束我們的行為。在視頻攝制時，加上家長給領(lǐng)導(dǎo)打電話，說明紀律不是小事，直接影響學(xué)校聲譽。管理班級需要的是班級制度建設(shè)，這跟現(xiàn)代社會需要以法治國是一個道理。以法治班、以法治校、以法治國是現(xiàn)代社會生活的需要，如是，整個社會才能和諧發(fā)展。用學(xué)術(shù)著作驗證現(xiàn)代社會需要法治。當(dāng)前，我國已經(jīng)開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍的新征程，黨的十九大把法治社會基本建成確立為到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)之一。用班規(guī)、校規(guī)、法規(guī)約束自己的行為，就是愛班、愛校、愛國。家是最小國，國是千萬家，每個人的生命體驗都與家國緊密相連。這也是落實學(xué)科思政的方式。

從這個角度切入，用數(shù)字化工具可以展現(xiàn)學(xué)生的生活，與學(xué)術(shù)著作建立聯(lián)系。在授課過程中，通常會采用的一種方法是：放映影視作品中鄉(xiāng)土社會的場景。但是，影視作品中所展示的鄉(xiāng)土社會大多就是在農(nóng)村的大背景下，這樣的聯(lián)系生活，并不能讓遠離農(nóng)村生活的學(xué)生感受到與自身的關(guān)聯(lián)；還會造成一種鄉(xiāng)土社會就是農(nóng)村社會的誤區(qū)。而作為體系的“鄉(xiāng)土中國”對于中國整個社會的影響，在農(nóng)村是，在城市也如此，鄉(xiāng)土社會扎根數(shù)千年的固有觀念，也會在城市里的學(xué)生身上保留。既然在自己的身邊就有所體現(xiàn)，就可以借助視聽語言，將所有的事件、矛盾集中體現(xiàn)，以身邊的真實案例為基礎(chǔ)，進行改編，親身創(chuàng)作視頻短片作品，通過針對此視頻短片作品創(chuàng)作、觀看、思考、評論的過程，真正地聯(lián)系生活。

視聽語言外化學(xué)術(shù)概念

這里的視聽語言外化學(xué)術(shù)概念是指：師生共同選定整本書中的某個或某些核心社會學(xué)概念，創(chuàng)設(shè)一定的情境，將其改編為劇本，并通過演員們的表情、語言、動作及相互配合等來演繹人物心理、故事情節(jié)和主旨意蘊的交流，再利用視聽語言，將表演過程拍攝、剪輯，創(chuàng)作一部視頻短片作品。視頻短片作品以其創(chuàng)造性、趣味性、開放性的特點受到了中學(xué)生的普遍歡迎。它能夠極大地調(diào)動學(xué)生的參與熱情，引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀，并結(jié)合戲劇特點進行創(chuàng)造性的改編，利用視聽語言強調(diào)創(chuàng)作者的觀點。

視頻短片作品《魔方》就是一部用《鄉(xiāng)土中國》里的概念編排的學(xué)生日常生活的校園短劇。作品講述了一個這樣的故事：在老師離開教室后的午自習(xí)時間，一名同學(xué)拿出自己的魔方，在考慮班級規(guī)定中并沒有不允許玩魔方的限制后，開始玩魔方。旁邊的同學(xué)看到他在玩魔方，自己的思緒也從學(xué)習(xí)的狀態(tài)飄走了。之后，多位學(xué)生在看到身邊的同學(xué)走神后，放松了對自己的要求，導(dǎo)致午自習(xí)混亂的場景。而有一位同學(xué)，為了向家長證明“別人家的孩子也不是一直學(xué)習(xí)”，將混亂的場景錄制下來，發(fā)送給了家長。家長看到混亂的自習(xí)場景后，向校長反映這個情況。

在視頻短片的創(chuàng)作過程中，首先是劇本的創(chuàng)編，要根據(jù)想表現(xiàn)的禮治秩序、差序格局、無為政治等概念觀點，發(fā)現(xiàn)自己身邊日常發(fā)生的事，把他們通過劇情線索，集中整合起來，增強整體感、連貫性；之后是學(xué)生演員的表演及座位安排，尤其是容易忽略的座位安排，要想讓劇情推進得合情合理，角色之間的轉(zhuǎn)場過渡十分重要，根據(jù)劇情線索，將要出場的主要角色，在上一個鏡頭中就有了鋪墊，可以讓觀眾觀影過程過渡得更加順暢；再有就是拍攝過程中合理地安排機位，引導(dǎo)觀眾的關(guān)注點、情緒點，可以更清晰地傳遞思想感情，這是現(xiàn)場戲劇表演所做不到的；最后，在畫面的后期編輯時，有內(nèi)心獨白的配音、背景音樂的渲染、開頭結(jié)尾視頻畫面的循環(huán)呼應(yīng)，讓整個作品的整體感和表現(xiàn)力進一步強化。

語文學(xué)科知識是零碎的，閱讀寫作能力需要學(xué)生把零碎的知識整合后使用，但學(xué)生缺少關(guān)聯(lián)的意識，也不會把零碎的知識整合起來，這是影響學(xué)生深度學(xué)習(xí)的頑疾。借助視聽語言，將一個個零碎的知識，一個個核心概念，濃縮在幾分鐘的視頻短片作品中，整合零碎的知識，可以幫助概念理解，創(chuàng)新地解決現(xiàn)實生活問題。喚起學(xué)生惰性知識，有意識地培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，有助于學(xué)生綜合地運用知識。

這樣一個改編自身邊事件的校園短劇，基于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念差序格局編制，形象地解釋了第四到第十三章的內(nèi)容，視頻呈現(xiàn)的又是學(xué)生的現(xiàn)實生活，所以引發(fā)了同學(xué)們廣泛的思考和熱烈的討論。有人說：“一個人先起了反面帶頭作用，后面的人以他為中心，開始擴散，最后出現(xiàn)比較混亂的現(xiàn)象，可以類比《鄉(xiāng)土中國》中的差序格局?！庇腥苏f：“短片中呈現(xiàn)出的亂象，一切的根源就是自我主義?！庇腥苏f：“正是因為沒有做到克己，才導(dǎo)致了同學(xué)們出現(xiàn)走神的現(xiàn)象。”有人說：“能看出法理在熟人社會中很難實行?！庇腥苏f：“短片中的同學(xué)們，沒有把握好權(quán)利和義務(wù)之間的關(guān)系。”……通過一部視頻短片，將《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”“自我主義”“克己”“熟人社會”“禮治秩序”等一系列概念，真正地與學(xué)生日常生活聯(lián)系，通過視聽語言的講述，把身邊的瑣碎小事集中起來，呈現(xiàn)在同學(xué)們面前的屏幕上，也讓書本中的概念躍然紙上，用視聽語言講述了《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)實意義。

借助視聽語言，將《鄉(xiāng)土中國》中的現(xiàn)實意義，具象成學(xué)生身邊的事，改編創(chuàng)作視頻短片；再通過視頻短片編創(chuàng)、拍攝、點評等一系列過程，將短片中的情節(jié)與《鄉(xiāng)土中國》中的理念進行對應(yīng)的剖析，可以讓學(xué)生清晰地感受《鄉(xiāng)土中國》中的現(xiàn)實意義。

這種融合方式不僅做到了信息技術(shù)與語文學(xué)科在形式上的融合，更實現(xiàn)了內(nèi)容上的深度融合，信息技術(shù)解決了學(xué)生學(xué)術(shù)概念理解的困難。