日本法隆寺藏四騎獅子狩紋錦紋樣考
——兼論聯(lián)珠紋在華的演變與改造

丁思遠

四騎獅子狩紋錦，在中國往往被稱為“四天王狩獅紋錦”，是日本法隆寺所藏國寶級文物。該錦為綾組織紋錦，長方形，長250厘米，寬130厘米，原為赤地，因年久褪色，現(xiàn)呈淺茶地色。錦面由15個圓形聯(lián)珠主紋構成，以3行5段排列，每個圓形主紋直徑均為43厘米。[1]（圖1）據(jù)推測此錦可能是由第七次遣唐使河內(nèi)鯨在天智八年至十年（669-671年）從中國帶回日本，極有可能是唐朝政府贈送給日本的國禮。[2](P273-283)

圖1 四天王狩獅紋錦局部，唐，法隆寺藏

各圓形主紋內(nèi)是相同的圖案：四位面貌、神態(tài)、動作相似的武士騎在翼馬上作拉弓狀。左右對稱的四位騎士，頭戴日月冠，五官深邃，有明顯的異域特征。他們身下所騎的翼馬臀部繡漢字“吉”和“山”。團窠最中間則是菩提樹，將畫面分成左右對稱的構圖。

紋樣中最能引起人注意的無疑是四位騎士，其形態(tài)、動作與俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館（Hermitage museum）所藏的薩珊帝國（Sasanian Empire，224-651年，薩珊波斯）銀盤上沙普爾二世（Shapur II，309-379年在位）的形象如出一轍。[3]（圖2）除了射獵動作相似，狩獵動物都是獅子這些特征外，兩幅圖案的騎士腳部均下垂，腹部和臀部緊貼駿馬，應該未使用馬鞍和馬鐙。根據(jù)西晉墓出土的騎馬俑可知，公元3世紀中國已經(jīng)使用馬鞍、馬鐙（圖3），到了隋唐時期，官吏、貴族使用馬具更為普遍。因此四騎獅子狩紋錦中的騎士形象極有可能來自于中亞地區(qū)。

圖2 沙普爾二世鎏金銀盤，伊朗，薩珊波斯，310-320年，圣彼得堡艾爾米塔什博物館藏

圖3 陶馬，西晉，湖南省博物館藏

四騎獅子狩紋錦中騎士所戴的日月冠飾也有薩珊“血統(tǒng)”。類似的日月形冠飾在薩珊藝術品中極為常見，比如日本滋賀縣美秀博物館所藏的兩件薩珊王朝銀盤上的貴族均帶日月冠飾。（圖4、5）這種裝飾具有一定的象征意義。林良一曾指出：日月裝飾反映了祆教的太陽崇拜或者來自密特拉的光明崇拜。[4]

圖4 王子抱馬鎏金銀盤，伊朗，薩珊波斯，4-5世紀，滋賀縣美秀博物館藏

圖5 國王射獵鎏金銀盤，可能伊朗，薩珊波斯或稍晚，7世紀，滋賀縣美秀博物館藏

騎士身下所乘的翼馬在絲綢之路沿途各國、地區(qū)頻頻出現(xiàn)，隋唐常見翼馬形象（圖6）。關于翼馬的來源，學術界尚未有定論。有認為翼馬形象源自希臘的格里芬（Griffin）和帕加索斯（Pegasus），如李零《論中國的有翼神獸》[5]、李光宗《唐代所見有翼馬與東西方文明互動》[6]；也有認為翼馬形象是本土起源，如朱希祖《六朝陵墓調(diào)查報告》[7]和沈琍《中國有翼神獸淵源探討》[8]。筆者認為翼馬因較早傳入中國，與中國傳統(tǒng)文化融合，容易被后人誤認為源于本土。四騎獅子狩紋錦中的翼馬從形態(tài)上看與希臘的帕加索斯更為接近（圖7），其原型應為帕加索斯（Pegasus）。在伊朗亦有出土帕提亞帝國（安息，Parthian empire）時期（公元前247-224年）的帕加索斯形象的青銅盤（圖8），與希臘的形象極為接近，翅膀巨大且高高揚起，有靈動之美。

圖6 翼馬石雕，唐乾陵，咸陽市乾縣梁山

圖7 帕伽索斯青銅像配件，古希臘，公元前550-前525年，盧浮宮藏

圖8 有帕加索斯形象的青銅盤，伊朗胡齊斯坦省馬斯吉德蘇萊曼（Masjed Soleyman）出土，帕提亞帝國，收藏處不詳

四騎獅子狩紋錦中的翼馬翅膀短小緊貼馬身，翅翼向內(nèi)收卷，似乎受到祆教神獸森莫夫（Senmurv）的影響（圖9）。森莫夫是中國時期波斯文化圈流行的一種象征吉祥的神獸形象，在薩珊波斯和粟特藝術中較為常見[6]。它最典型的特征是前半身像犬、后半身像鳥，羽翼短小，向內(nèi)卷曲。裝飾華麗但不飄逸。四騎獅子狩紋錦中的翼馬翅膀顯然與森莫夫更加接近。由此可見，中國隋唐時期的翼馬形象并非直接來自希臘、羅馬，而是經(jīng)過薩珊、粟特文化影響、消化后再傳入中國。

圖9 森莫夫（Senmurv）織錦殘片，伊朗或中亞，7-8世紀，維多利亞與阿爾伯特博物館藏

綜上，法隆寺所藏四騎獅子狩紋錦具有鮮明的薩珊文化特征，幾乎直接承襲了薩珊王朝的紋樣風格，根據(jù)波斯薩珊王朝最后一位國王亞智德哥爾德三世時期的織法看，薩珊王朝的織技落后，所用絲線粗糙[9](P110-129)，無法與四騎獅子狩紋錦精湛的工藝相媲美，四騎獅子狩紋錦極有可能是中國工匠仿造薩珊織錦紋樣制成的。四騎獅子狩紋錦中翼馬的臀部繡有漢字“吉”“山”。漢晉時期織錦盛行織文字以點綴，最典型就是1995年新疆尼雅出土的“五星出東方利中國”織錦（圖10）。當時流行繡祈禱延壽、子孫蕃昌的吉祥語，如“延年益壽大宜子孫”“安樂”[10]四騎獅子狩紋錦上繡漢字可能為漢晉遺風。

圖10 “五星出東方利中國”錦護膊，新疆民豐縣尼雅墓地出土，東漢，新疆文物考古研究所藏

紋樣最外圍的聯(lián)珠紋則是隋唐時期中國境內(nèi)較為流行的薩珊紋樣。關于聯(lián)珠紋的來歷，說法不一。雖然有些學者認為早在漢代甚至更早的新石器時代中國就已經(jīng)出現(xiàn)以聯(lián)珠紋為裝飾的藝術品。但從錦內(nèi)的騎士、翼馬、獅子等組合來看，聯(lián)珠紋顯然是受到薩珊藝術影響。聯(lián)珠紋在薩珊工藝品、織錦中使用頻率極高。聯(lián)珠紋在薩珊王朝國教——瑣羅亞斯德教中，象征著神圣之光[3]。

中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的薩珊式聯(lián)珠紋最早可以追溯到北齊徐顯秀墓。（圖11）該墓壁畫上有多處使用聯(lián)珠紋以裝飾，一種是以佛像頭作主題的聯(lián)珠紋，另一種是聯(lián)珠紋中的對獅和對鹿圖案。雖然兩者都為聯(lián)珠紋，四騎獅子狩紋錦的聯(lián)珠紋與北齊徐顯秀墓壁畫上的聯(lián)珠紋存在差異。四騎獅子的聯(lián)珠松散，中間有方形圖案將聯(lián)珠紋分為四分。而北齊徐顯秀墓中，聯(lián)珠紋僅靠大小一致的圓珠連接而成。這一細小的差異，反映了聯(lián)珠紋傳入中國之后不斷被改造的事實。

圖11 徐顯秀墓壁畫，山西省太原市迎澤區(qū)郝莊鄉(xiāng)王家峰村東“王墓坡”，北齊

中古時期，中國流行的聯(lián)珠紋與中亞藝術有直接的關系。當時聯(lián)珠紋由連續(xù)的圓珠構成，它們有時排列成條帶，出現(xiàn)在裝飾主題或者作品的邊緣；有時組成菱格形，中央填以花卉；最具有代表性的是圍成圓形的珠圈，即聯(lián)珠圈紋，以之環(huán)繞裝飾的主題，主題可以是花卉，也可以是各種祥禽瑞獸或者人物。波斯的安息時代延續(xù)了早期的聯(lián)珠紋，到薩珊王朝后日益成熟，錢幣、絲綢乃至銀器上都有聯(lián)珠紋裝飾。[11]

中國的聯(lián)珠紋絲織品集中出現(xiàn)于6世紀中葉到7世紀80年代，正是粟特人大量進入中國、中原胡風盛行之日。此時粟特人自身絲織并不發(fā)達，尚需大量進口薩珊波斯的絲綢，因此粟特人如實地傳承了薩珊紋飾，其中聯(lián)珠紋也成為了粟特織物最流行的紋樣，粟特人入華后又將其傳入中國。而后，聯(lián)珠紋主要發(fā)展成兩種形式：一類是純粹的聯(lián)珠，它又可分帶式聯(lián)珠和散點聯(lián)珠兩類，如四騎獅子狩紋錦和北齊徐顯秀的聯(lián)珠紋；另一類是聯(lián)珠與其他裝飾性紋樣的配合，如兩圈聯(lián)珠的配合、聯(lián)珠與花蕾的配合等。（圖12、13）

圖12 唐雙龍對珠紋綾紋樣

圖13 唐敦煌壁畫菩薩服飾紋樣

然而這兩種形式并非并存，前者時間要早于后者。根據(jù)法隆寺所藏的另一幅狩獵紋錦（圖14）和正倉院藏赤地鳳凰唐草丸文臈纈絁（圖15）可以清晰地看出隋唐時期中國對聯(lián)珠紋的改造過程。聯(lián)珠紋從早期的純聯(lián)珠到后期的在聯(lián)珠圈外裝飾卷草，再到中國風格的卷草完全替代西域風格的聯(lián)珠圈，最終形成中國紋樣中的固定搭配。聯(lián)珠圈內(nèi)的主題從胡人騎馬射獅到騎馬射豹。騎士的面容不再異域，射獵動物也從外來的獅子到中國固有的豹子。而正倉院的卷草鳳舞紋錦的主題則徹底成為中國的祥瑞——鳳，展示了聯(lián)珠圈一步步漢化的過程。

圖14 狩獵紋錦，唐，法隆寺藏

圖15 赤地鳳凰唐草丸文臈纈絁，唐，正倉院藏

除了形式的改造，聯(lián)珠紋也發(fā)展出新型的骨架。主要可以分為八大類[10]（圖16），其中規(guī)矩骨架、簇四骨架流行時間和范圍廣，具有代表性。規(guī)矩骨架通常是菱形或方形的骨架。菱形者是以聯(lián)珠和卷云配合形成的骨架。方形者單由聯(lián)珠帶形成，但在交叉處有圓形聯(lián)珠環(huán)，中間是小花。簇四骨架又被稱作球路，四騎獅子狩紋錦就是這一形式的演變，它用卷云、聯(lián)珠或卷繩等紋樣構成環(huán)狀團窠，再將各團窠四方相連，骨架內(nèi)填有成對的動物紋。

圖16 聯(lián)珠紋常見排列骨架

隋到初唐，簇四骨架中的動物數(shù)量是逐漸減少的。對比法隆寺四騎獅子狩紋錦與年代稍晚于前者的日本正倉院所藏狩紋錦（圖17），可知日本正倉院所藏狩紋錦簇四骨架中的動物減少，輔助花紋消失，團窠面積縮小。從北齊到初唐，聯(lián)珠紋在華的演變呈現(xiàn)出以下特點：第一，聯(lián)珠紋形式增加，從單純的聯(lián)珠到帶式聯(lián)珠、雙圈聯(lián)珠、聯(lián)珠圈外裝飾卷草等；第二，聯(lián)珠紋骨架增多；第三，聯(lián)珠紋團窠內(nèi)紋飾從內(nèi)容龐雜到簡化，并加漢字吉祥字以裝飾；第四，團窠外的輔助花紋減少。

圖17 狩紋錦，日本仿薩珊波斯風格，6-7世紀，正倉院藏

綜上所述，日本法隆寺藏四騎獅子狩紋錦的聯(lián)珠紋以及騎士佩戴的日月冠飾、缺失馬鞍、馬鐙等特質(zhì)都與薩珊王朝和瑣羅亞斯德教文化有較為密切的聯(lián)系。騎士所乘的翼馬原型有可能來自于希臘神話中的帕伽索斯（Pegasus），筆者推測其傳入中亞之后與祆教神話中的森莫夫（Semurv）結合形成全新的翼馬形象，再以此形象傳入中國。翼馬臀部所繡的漢字除了象征吉祥外，還反映了當時流行在絲綢上繡字點綴的做法。而紋樣正中的菩提樹卻是佛教的象征。這幅尺寸不大的織錦將中國、波斯、日本，漢族文化、佛教與祆教這些截然不同的文化與地區(qū)聯(lián)系在一起。趙豐認為此織錦為中原仿制的波斯錦，繡工則為何稠。[12]何稠為西來胡人。作為國禮的狩文錦其上卻有諸多外來文化因素，正是隋唐文化開放自信的體現(xiàn)。