手把手教你寫(xiě)駁論文

從當(dāng)下寫(xiě)作實(shí)際看，很多學(xué)生作文中存在不懂邏輯、思維混亂，看問(wèn)題偏激、片面等現(xiàn)象。究其原因，在于他們平時(shí)訓(xùn)練過(guò)少，缺少基本的邏輯知識(shí)。就訓(xùn)練而言，筆者以為，駁論文寫(xiě)作能很好地彌補(bǔ)他們這方面的缺憾，有效提高他們的邏輯思維能力。

如何寫(xiě)作基本規(guī)范的駁論文？我們有必要了解一些駁論文的常見(jiàn)知識(shí)。

駁論與立論一樣，都是議論文的論證方式，指就某事件和問(wèn)題進(jìn)行議論，發(fā)表看法，揭露、駁斥錯(cuò)誤的觀點(diǎn)與主張。反駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)有三種形式：一、直接反駁對(duì)方錯(cuò)誤的論點(diǎn);二、借反駁對(duì)方論據(jù)的錯(cuò)誤來(lái)反駁對(duì)方論點(diǎn);三是批駁對(duì)方論證過(guò)程的錯(cuò)誤。為了讓學(xué)生有個(gè)直觀的感覺(jué)，下面筆者以反駁《人民日?qǐng)?bào)》刊載的張賀先生《穿漢服就是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？》一文的觀點(diǎn)為例，來(lái)具體示范駁論文的寫(xiě)作。

化形于心，臻于精神

洪方煜

《人民日?qǐng)?bào)》刊載的《穿漢服就是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《穿》文）一文，提出了穿什么服裝、過(guò)什么節(jié)都不能真正繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)。對(duì)此筆者不敢茍同?！鹃_(kāi)門(mén)見(jiàn)山，樹(shù)立駁論的靶子：“穿什么服裝、過(guò)什么節(jié)都不能真正繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！薄?/p>

文化是一個(gè)民族的靈魂與精神標(biāo)識(shí)。文化需要被認(rèn)同，并得到傳承與發(fā)展?！洞肺牡淖髡咭埠苜澩@樣的觀點(diǎn)。【從雙方都認(rèn)同的觀點(diǎn)起筆】但在實(shí)現(xiàn)的路徑上，《穿》文認(rèn)為穿漢服是走極端化道路。確實(shí)，當(dāng)前許多地方排隊(duì)穿漢服，拍照上傳，是有蹭流量或搞營(yíng)銷(xiāo)策略的嫌疑?！静糠终J(rèn)可對(duì)方看法，以退為進(jìn)】然就蹭流量或搞營(yíng)銷(xiāo)策略而言，也說(shuō)明了形式之于內(nèi)容的重要性?！敬h服搞營(yíng)銷(xiāo)，恰好說(shuō)明漢服能引起人們的認(rèn)同，直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)】誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，正是這些做法，客觀上促進(jìn)了我們對(duì)那些離我們遠(yuǎn)去的傳統(tǒng)文化的了解?！驹傧蚣悍接^點(diǎn)進(jìn)了一步?！?/p>

而且，對(duì)于穿漢服蹭流量一類(lèi)問(wèn)題，這并非漢服本身形式有問(wèn)題，如果說(shuō)有過(guò)錯(cuò)，那也是使用者的功利心理在作祟，過(guò)錯(cuò)在那些使用者，而并非穿漢服形式本身。這正如某人持刀殺人，對(duì)人辯白：殺人者刀也，非我也。我們絕不能一葉障目，讓刀背殺人的鍋?！驹龠\(yùn)用類(lèi)比說(shuō)理，形象而深入地駁斥了對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！?/p>

更何況，《穿》文作者在文中也承認(rèn)，傳統(tǒng)文化是內(nèi)化于心、外化于形。沒(méi)有外在的“形”，何來(lái)內(nèi)在的“心”？【抓住對(duì)方的論據(jù)，從辯證的關(guān)系，駁斥其錯(cuò)誤】我們都知道，任何思想觀念，都不是天上掉下來(lái)的，也不是石頭縫里蹦出來(lái)的，更不是靠嘴巴說(shuō)教就能形成的，其結(jié)果只有一種可能：從一點(diǎn)一滴的儀式感中逐步養(yǎng)成。【運(yùn)用排除法論證】君不見(jiàn)，近年來(lái)圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等“洋節(jié)”在中國(guó)大行其道，潛移默化中，不少年輕人眼中認(rèn)同了西方的一套思想，崇洋媚外的觀念在不知不覺(jué)間養(yǎng)成，進(jìn)而數(shù)典忘祖，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至一無(wú)所知?！炯?xì)細(xì)闡述由“形”到“心”的過(guò)程，運(yùn)用歸謬法，分析這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)可能造成的嚴(yán)重后果，屬反駁論證過(guò)程】《穿》文說(shuō)洋節(jié)“只能成為特定群體的節(jié)日而難以成為主流”，該文作者所謂的“特定群體”不正是我們的年輕人嗎？他們正是我們民族未來(lái)的希望，怎么不是主流了？【再次駁斥對(duì)方論據(jù)的錯(cuò)誤?！?/p>

再來(lái)說(shuō)《穿》文作者所說(shuō)的開(kāi)放、包容。對(duì)待文化，我們需要開(kāi)放、包容并沒(méi)有錯(cuò)，但我們不能在倒掉桶里臟水的同時(shí)，也倒掉桶里的孩子——打著開(kāi)放、包容的幌子，一股腦兒丟掉自己的文化傳統(tǒng)?！具\(yùn)用比喻說(shuō)理，說(shuō)明開(kāi)放、包容不能過(guò)頭，駁斥對(duì)方的結(jié)論】對(duì)待外來(lái)文化，最愚蠢的做法就是全盤(pán)接受，而應(yīng)該中學(xué)為體、西學(xué)為用，取其精華，棄其糟粕，以達(dá)到“物為我用，洋為中用”的目的，而不是像某些人那般本末倒置?！驹儆棉q證法論述本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系，正反結(jié)合，嚴(yán)絲合縫?！?/p>

《左傳》有言：“服章之美謂之華，禮儀之大謂之夏?！睂?duì)我們?nèi)A夏民族而言，穿什么衣服從來(lái)都不是什么小事?！疽貌⒖偨Y(jié)對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤】孔子主張“祭如在，祭神如神在”。正是這種滿(mǎn)載敬畏的儀式感，久而久之，產(chǎn)生了恒久的力量，使我們的文化傳統(tǒng)根植于內(nèi)心。【由“破”到“立”，所有的文化，都是由外而內(nèi)，我們需要有穿衣服這樣的儀式感】所以清朝統(tǒng)治者入關(guān)之時(shí)，強(qiáng)制要求漢人“剃發(fā)易服”;相反地，新世紀(jì)以來(lái)，年輕一代缺少對(duì)儀式感的敬畏，我們少了“清明祭祖，慎終追遠(yuǎn)”的儀式，我們的“民德”與“歸厚”背道而馳，韓國(guó)端午節(jié)申遺之類(lèi)的事一再發(fā)生，給我們的文化傳承敲響了一記警鐘?！緩恼磧煞矫嬲撌鲇^點(diǎn)，并分析錯(cuò)誤做法造成的危害，令人警惕?！?/p>

民俗學(xué)家鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中認(rèn)為，服裝在中國(guó)社會(huì)里不僅僅是生活文化的一部分，它往往同時(shí)還是一種政治符號(hào)，其中蘊(yùn)含著很多的象征性和意識(shí)形態(tài)的理念或其背景。習(xí)近平總書(shū)記則不止一次強(qiáng)調(diào)：國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。在新的時(shí)代，要想讓我們的下一代獲得文化認(rèn)同感與民族自豪感，我們不妨從穿衣服之類(lèi)的小事做起，化形于心，積跬步至千里，積小流成江海，最終臻于精神，讓中華傳統(tǒng)文化長(zhǎng)耀于世界文化之林。【引用民俗學(xué)家與習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)，將穿衣服的小事上升到政治的高度，說(shuō)明其宏大意義?！?/p>

【總評(píng)】 文章開(kāi)頭樹(shù)立要反駁的靶子，以退為進(jìn)，反駁其觀點(diǎn)的片面性;再?gòu)膬?nèi)與外、本土文化與外來(lái)文化等辯證角度，逐一對(duì)其論據(jù)進(jìn)行了反駁，分析其危害，在此基礎(chǔ)上，引用《左傳》、民俗學(xué)家與習(xí)近平總書(shū)記的名言，提出了正確觀點(diǎn)，闡述了穿服裝的重要意義。文章既有對(duì)論點(diǎn)的反駁，也有對(duì)論據(jù)與論證過(guò)程的反駁。語(yǔ)言運(yùn)用上，文章以“但”“確實(shí)”“然”“誰(shuí)也不可否認(rèn)”“而且”“更何況”（見(jiàn)文中加點(diǎn)部分）等詞語(yǔ)，將文意逐步推進(jìn)，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)周密，觀點(diǎn)無(wú)懈可擊。附：

穿漢服就是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？

張 賀

近日四川一所大學(xué)的學(xué)生在圣誕節(jié)那天身著漢服在知名旅游景點(diǎn)舉牌呼吁“拒絕圣誕節(jié)，堅(jiān)決維護(hù)中華傳統(tǒng)節(jié)日”。近年來(lái)，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等“洋節(jié)”在中國(guó)大行其道，特別是在年輕人中擁躉不少。與此同時(shí)，國(guó)學(xué)熱、漢服熱等傳統(tǒng)文化熱也在持續(xù)升溫。一些人站在國(guó)家文化安全的角度呼吁抵制“洋節(jié)”是可以理解的。但我們應(yīng)該看到，這些洋節(jié)大都具有濃厚的宗教背景，而中國(guó)人自古就是世俗化的民族，外來(lái)的宗教性節(jié)日只能成為特定群體的節(jié)日而難以成為主流。洋節(jié)之所以吸引年輕人，很大程度上是商家的營(yíng)銷(xiāo)策略，恰好迎合了年輕人找個(gè)理由呼朋喚友聚餐玩樂(lè)的需求。中國(guó)人根本不在乎這些節(jié)日的內(nèi)涵和來(lái)源。在絕大多數(shù)中國(guó)人眼里，這些“洋節(jié)”和淘寶的“雙十一”購(gòu)物節(jié)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。用抵制的方式來(lái)捍衛(wèi)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化顯然是沒(méi)必要的。

在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們需要警惕的，一是形式化，二是極端化。漢服熱也好，國(guó)學(xué)熱也好，祭孔熱也好，都只是形式上的熱鬧，而沒(méi)有觸及人的精神世界。以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化之所以能歷數(shù)千年而生生不息，不是因?yàn)檫@些形式上的東西，而是因?yàn)樗鳛橐环N人生哲學(xué)構(gòu)建了中國(guó)人的思想意識(shí)和生活方式，成為中國(guó)人的文化基因。傳統(tǒng)文化的生命不在于形式而在于踐行。換句話(huà)說(shuō)，不管一種外來(lái)的文化看起來(lái)如何強(qiáng)勢(shì)，如果它不能內(nèi)化為中國(guó)人的思想意識(shí)，就根本不可能改變或動(dòng)搖中國(guó)文化的本質(zhì)。

子貢曾問(wèn)孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子說(shuō)：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”孔子的回答被譽(yù)為“道德金句”，是中國(guó)人道德觀念的支柱之一。但我認(rèn)為，子貢所問(wèn)中的那個(gè)“行”字是比“己所不欲，勿施于人”更為緊要的。會(huì)背幾句國(guó)學(xué)名言而日常行為卻與傳統(tǒng)提倡的為人處世相悖，只會(huì)造就令人厭惡的偽君子。只有讓這些歷久彌新、仍具進(jìn)步意義的觀念內(nèi)化于心、外化于行，我們才算是真正繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與之相比，穿什么服裝、過(guò)什么節(jié)都是小事。不務(wù)根本而關(guān)注細(xì)枝末節(jié)，豈不是本末倒置？

強(qiáng)調(diào)民族文化的主體性沒(méi)有任何問(wèn)題，即便在全球化的時(shí)代，堅(jiān)持本民族的文化傳承和傳統(tǒng)仍然是不可或缺的。但凡事過(guò)猶不及，不能走極端，否則很容易滑進(jìn)極端民族主義的泥潭，走到排外、封閉、保守的老路上去了。自古以來(lái)，中華民族就以其海納百川的胸襟積極吸收外來(lái)文化，開(kāi)放、包容已經(jīng)成了中國(guó)人的民族性格。我們今天的吃穿住用行很多源于國(guó)外，但沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槲覀冮_(kāi)汽車(chē)而不坐馬車(chē)，穿西服而不穿馬褂，見(jiàn)面握手而不打躬作揖，就認(rèn)為我們不是中國(guó)人。我們還是應(yīng)該有一點(diǎn)文化自信的。

其實(shí)，中國(guó)人過(guò)洋節(jié)的同時(shí)，外國(guó)人也在過(guò)春節(jié)。歐美不少?lài)?guó)家和城市都把春節(jié)作為法定節(jié)日，比如加拿大國(guó)會(huì)今年就宣布“春節(jié)”為法定的非假期節(jié)日。西方過(guò)春節(jié)的人注定是一小部分，中國(guó)過(guò)洋節(jié)的人也一定不會(huì)多到影響傳統(tǒng)節(jié)日地位的程度。而我們有的高校竟然采取關(guān)閉校門(mén)禁止學(xué)生外出的方式來(lái)抵制“洋節(jié)”。其實(shí)，形式化和走極端才是影響我們繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的障礙。

（原載《人民日?qǐng)?bào)》2017-01-12）