材料豐富，方能骨肉豐滿

夏露

一、原題呈現(xiàn)

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

宋代邵博在《聞見后錄》中說：“書生之見，可言而不可用者哉！”后多借“書生之見”來指讀書人不切實際或不合時宜的見解。然而若書生不見，或書生無見，也未必是時代之福。

對此，你有怎樣的體驗和思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【注意】? ①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

二、立意指導(dǎo)

本題屬于新材料作文，重點考查的是學(xué)生的邏輯思辨能力和批判質(zhì)疑能力。材料主要由兩部分構(gòu)成：一部分是宋代邵博關(guān)于“書生之見不可用”的觀點;另一部分是由此引發(fā)的關(guān)于“書生不見或者無見是否可取”的思考。

第一部分宋代邵博認(rèn)為“書生之見”可言但是不可用，其原因是讀書人的見解是不切實際或者是不合時宜的。第二部分是關(guān)于“書生不見或者無見是否可取”的思考。在材料中我們可以明確得知出題者的態(tài)度：書生不能不見或者無見。從個人角度來看，是因為生不逢時、懷才不遇而不愿“見”，還是刻薄之風(fēng)威脅、言不能自由而不敢“見”？從社會角度來看，是滿目瘡痍不忍“見”，還是身不由己不能“見”？是力所不能及無以“見”，還是囿于身家性命不敢“見”？

從個人角度來看，書生不見或者無見只會讓讀書人淪為“書呆子”、沒有思想靈魂的讀書機(jī)器，失去讀書的價值，也就是說不會為社會發(fā)聲，失去了社會責(zé)任感;從社會角度來看，書生不見或者無見就是沒有思想的碰撞，死氣沉沉，一潭死水，甚至是思想專制。而社會需要多元的思想、百家爭鳴，才能推動時代的進(jìn)步。結(jié)合以上解讀，我們可以明確本材料是關(guān)于“書生之見”的二元思辨話題。

三、佳作展示

發(fā)書生之見，行時代之福

時代的縮影中，往往能見書生之影。有人指點江山，意氣風(fēng)發(fā);有人空談理論，不切實際。對書生的評價也各不相同。依我之見，應(yīng)發(fā)書生之見，行時代之福。

“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書?！睍拿晹?，還要追溯到科舉制的推行?？婆e的功名，緩慢磨損著書生與現(xiàn)實的聯(lián)結(jié)，最終將二者徹底斬斷。范進(jìn)中舉的瘋狂，正是遠(yuǎn)離生活的荒誕。而書生之見，也變得不切實際、不合時宜。

書生的愚見，會讓國家陷入混亂的泥潭。王莽的改革，以不切實際的幻想終結(jié)了國家。但若走上另一種極端，書生不見，甚而書生無見，那么社會將會變成一潭死水。在思想受限之時，不見、無見又何嘗不是對現(xiàn)實的逃避與對生活的割裂，這三者本無區(qū)別。

由此可見，書生之見要想指點江山，則必須與生活接軌，與時代同頻共振。社會黑暗之時，魯迅先生的號召，是對書生之見的呼喚，書生的經(jīng)綸不是空于吟說的擺設(shè)，而應(yīng)當(dāng)是助力于時代前進(jìn)的巨輪，是斬斷愚昧與黑暗的利劍。有了書生之見，才有了社會的進(jìn)步;有了書生之見，才有了多元思想的碰撞、爭鳴，社會的前行才會更加科學(xué)，更加自信。

現(xiàn)如今，以書生之見，行時代之福人不在少數(shù)。他們將理論與實踐融合，他們將自身同時代接軌。若無書生之見，何來“北斗”俯瞰全球？若無書生之見，何來“蛟龍”一探深海？若無書生之見，“禾下乘涼夢”又要何時才能實現(xiàn)？在這個科技是第一生產(chǎn)力的時代，書生之見與時代同心、與實踐同行，具有前所未有的分量。

書生，從不應(yīng)該只限讀書。雖然書能豐富精神，能使人進(jìn)步，但僅靠讀書，生存也是難以為繼。書是工具，不是真理，實踐才能出真知。眼里只有書的“書生”，若所見不切實際，就是逃避現(xiàn)實，其見也只是愚見、不見、無見。只有將書帶入生活、將時代的責(zé)任刻進(jìn)內(nèi)心的書生，才能發(fā)出真正的書生之見，在時代的潮流中留下不滅的身影。

邵博曾言：“書生之見，可言而不可用者哉！”他吐露的是對書生迂腐的感嘆。若他生于現(xiàn)在的時代，看到引導(dǎo)著社會前行的書生，應(yīng)會欣慰于書生之見的“可言亦可用”吧！

【點評】 按照“為什么—怎么樣”的思路行文，提出觀點后，先分析為什么書生愚見或者不見、無見的不可取，然后聯(lián)系古今事例，闡釋應(yīng)怎樣去發(fā)書生之見。邏輯清晰，層層深入。論據(jù)豐富典型。在具體的論述中，作者將歷史事件、熱點素材等信手拈來，論據(jù)豐富而又緊扣主題。行文用詞十分考究，句式整齊，引用巧妙，也為文章增色不少。