陽明文化對紹興城市文化影響力提升策略研究

李輝

摘 要：陽明心學(xué)倡“良知”，貴“踐履”，主“知行合一”，這些寶貴的主張對于當(dāng)下人們面臨的道德困境無疑具有重要的啟迪價值，紹興作為陽明心學(xué)的發(fā)端地和陽明思想的成熟地，同時紹興又作為王陽明的歸葬地，如何依托好陽明文化來塑造紹興文化影響力具有重要的迫切意義。心學(xué)作為道德進履的法門，在明代興起之后對于中國乃至世界都具有重要價值。面對紹興陽明文化發(fā)揚與傳承方面目前所存在的困境，需要從政府主導(dǎo)、企業(yè)助推、學(xué)者研究和公民踐履四個維度協(xié)同推進，才能使紹興陽明文化在時代坐標(biāo)中發(fā)揮出應(yīng)有的價值。

關(guān)鍵詞：紹興 陽明心學(xué) 城市文化影響力

城市文化對于一座城市的內(nèi)涵建設(shè)具有重要的意義，城市文化的載體涉及具體的物質(zhì)文化載體和抽象的精神文化載體，而精神文化往往通過一定的物質(zhì)文化載體得到表現(xiàn)，二者最終又通過公民的精神風(fēng)貌和實踐行為得到顯現(xiàn)，正是不同城市的文化構(gòu)成了國家和民族的文化血脈，就陽明文化而言，紹興作為陽明的成長地、心學(xué)的發(fā)軔地和證成地，其心學(xué)倡導(dǎo)的價值對于個體心靈的滋養(yǎng)、對于紹興城市的文化軟實力提升乃至對于民族文化的豐富和發(fā)展都無疑具有重要價值。隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，對于精神文明的呼喚也愈發(fā)迫切，“若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道”[1]。陽明心學(xué)從歷史中走來，在思想史和學(xué)術(shù)史上構(gòu)成了中國文化的重要組成部分，在當(dāng)下也獲得了豐富的發(fā)展。紹興如何宣傳好、開發(fā)好、保護好陽明文化，對于心學(xué)的發(fā)展弘揚和紹興城市文化的塑造無疑具有重要意義。

一、陽明心學(xué)與紹興的關(guān)系研究現(xiàn)狀

在宏觀層面看，對陽明心學(xué)進行的研究涌現(xiàn)出大量的研究成果，從時間跨度來說非常悠久，陽明同時代的及清代學(xué)者如湛若水、黃綰、徐渭、李贄、黃宗羲等人都從各自的角度進行了評論;近代以來，西學(xué)東漸對中國和日本學(xué)者產(chǎn)生了深遠影響，受到西方學(xué)術(shù)思想的影響，不少學(xué)者嘗試借助西方學(xué)術(shù)典范來研究本國思想，此時陽明心學(xué)也浸入以西釋中的國際學(xué)術(shù)境域之中，特別是對日本學(xué)者影響尤大。從20世紀(jì)90年代至今，國內(nèi)學(xué)者如陳來、楊國榮、董平、束景南、吳光、陳立勝、吳震、錢明等出版了一批高質(zhì)量的研究成果;海外學(xué)者關(guān)于陽明的研究也值得重視和參考，狄百瑞、耿寧、崔在穆等人關(guān)于王陽明的研究成果豐碩。具體結(jié)合紹興城市來看，其研究現(xiàn)狀可以從理論和實踐兩個維度加以考察。

在理論層面，把陽明與紹興緊密結(jié)合起來研究。陳來教授在《王陽明與陽明洞——王陽明越城活動考》一文中，提出山陰、會稽兩地是王陽明當(dāng)年學(xué)術(shù)思想的傳播之地，作者通過翔實的學(xué)術(shù)考證認為陽明洞為其結(jié)廬之地;錢明在《王陽明遷居山陰辨考——兼論陽明學(xué)之發(fā)端》一文中對陽明心學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展與變遷做出了考證，認為浙江余姚是陽明先生的出生地，同時也是其講學(xué)所在地，而紹興則是“陽明學(xué)的發(fā)端與成熟地”[2];張炎興教授通過嚴(yán)密的考證指出，“《陽明年譜》所稱的‘越，指的是紹興府城（ 越城） 或包括紹興府城在內(nèi)的山陰、會稽二縣”[3]。王傳龍在《王陽明在紹興事跡匯考》中指出紹興對于陽明的傳播起著關(guān)鍵作用，其講學(xué)活動最為繁盛地并不是江右，而當(dāng)屬浙中，紹興一地又居其首。束景南潛心十余載推出《陽明佚文輯考編年》《王陽明年譜長編》以及《王陽明：“心”的救贖之路》等大著，把陽明學(xué)的研究提升到新的高度。

在實踐層面，把陽明文化與紹興城市形象塑造進行了有機的結(jié)合。陽明文化與紹興城市形象塑造的結(jié)合可以概括為三種方式：首先，對陽明物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)。早在 1988年，紹興便動工修葺王陽明墓;2006年，王陽明墓被列為全國重點文物保護單位，同時紹興對王陽明墓進行了修葺;2015年年底，紹興修復(fù)了觀象臺。近兩年，紹興市政府出臺了一系列陽明遺跡的修復(fù)和保護規(guī)劃，其中涉及王陽明墓、陽明洞天、稽山書院以及王陽明故居等，同時通過制定的規(guī)劃對陽明文化的傳承保護起到了重要作用;2019年，紹興市政府斥資60億元用以打造陽明故里文化品牌，陽明故里、書圣故里、魯迅故里形成了三足鼎立的格局。其次，打造學(xué)術(shù)研究平臺。2016年，王陽明研究院在紹興正式揭牌成立，紹興市政府結(jié)合陽明文化把紹興城市定位為“心學(xué)重鎮(zhèn)”，并通過邀請專家學(xué)者一同把紹興塑造為“國學(xué)高地”;2017年，成立王陽明研究會學(xué)術(shù)團體。2019年，紹興市政府組織舉辦陽明心學(xué)高峰論壇紹興閉幕論壇，紹興依托陽明文化成為永久性會址，同時依托紹興文理學(xué)院、越文化研究院成為王陽明研究人才的聚集之地。最后，把陽明文化融入文化實踐。陽明小學(xué)、陽明中學(xué)等學(xué)校還開設(shè)了陽明課程，在實踐中弘揚陽明學(xué)，讓陽明學(xué)入腦入心;把陽明文化與漫影視制作相結(jié)合（《稽山陽明》《陽明寶藏》等）;把陽明文化與越劇相融合;同時組織開展專題講座、編寫陽明故事讀本、開展陽明文化體驗、誦讀陽明經(jīng)典等多種形式活動來推動陽明文化深入落地。

二、陽明心學(xué)與紹興文化形象塑造存在的困境

盡管陽明心學(xué)在學(xué)術(shù)和實踐方面都獲得了豐富的發(fā)展，但是在陽明文化與紹興文化形象塑造的影響力層面還存在較大的發(fā)掘空間，具體而言，陽明文化與紹興城市形象塑造的科學(xué)結(jié)合方面主要包括四個方面的問題：一是政府在發(fā)揮主導(dǎo)作用方面有待加強;二是企業(yè)文化與陽明文化結(jié)合方面存在功利化、表面化和形式化傾向;三是如何深入挖掘陽明心學(xué)中的精神與實地結(jié)合方面存在進一步研究的空間;四是如何把陽明心學(xué)精神切實轉(zhuǎn)化為公民實踐品格存在知行分離的困境。

第一，在政府發(fā)揮主導(dǎo)作用方面，“陽明文化故里”在“一城三故里”中的位置還不夠凸顯。紹興作為書圣故里、魯迅故里和陽明故里，書圣故里和魯迅故里在全國乃至世界都形成了很大的影響力，但是作為陽明故里的品牌影響力需要進一步得到加強。陽明童年時期在紹興度過，紹興是其學(xué)術(shù)思想的發(fā)端之地，思想日漸成熟后又在紹興等地講學(xué)，陽明曾筑室于會稽山陽明洞天，哲學(xué)史上著名的“天泉證道”地就發(fā)生在紹興伯府邸，這表明其學(xué)術(shù)思想成熟于紹興，最后他親手把紹興作為自己的歸葬之地，他一生在紹興活動蹤跡最多，留下了十分豐富的歷史遺存，在市場經(jīng)濟條件下，紹興如何利用這一歷史文化資源，打造文化品牌，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本、文化形象、文化競爭力及經(jīng)濟競爭力顯得十分重要。通過研究挖掘紹興深厚王學(xué)資源，把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟成果和精神產(chǎn)品，有意培訓(xùn)陽明文化產(chǎn)業(yè)鏈條;通過宣傳推廣讓陽明文化進入百姓生活日常，形成知陽明、學(xué)陽明，最終讓每一位市民成為陽明文化的承載者和布道者，進而提升紹興城市文化品牌的影響力和市民的道德風(fēng)貌，促進紹興城市文化生產(chǎn)力的提高和城市綜合競爭力的提升。

第二，企業(yè)文化與陽明文化的結(jié)合中存在功利化、表面化和形式化傾向。目前，不少企業(yè)家開始有意識地重視陽明心學(xué)，把心學(xué)思想與企業(yè)管理結(jié)合起來。華聯(lián)集團已經(jīng)陸續(xù)建立了多家“致良知四合院”，借助這些平臺為人們提供了心學(xué)學(xué)習(xí)和交流的平臺。萬豐集團利用每周的“悅讀時光”讀書會平臺，有意識地把企業(yè)的管理與心學(xué)研讀結(jié)合了起來。企業(yè)中也涌現(xiàn)出一些心學(xué)的積極推動者和踐行者，諸如紹興特立宙服飾制造有限公司總經(jīng)理丁立清先生，在其倡議下推動了動畫片《陽明寶藏》的拍攝;稽山書院執(zhí)行院長潘建國先生，在其倡議下通過稽山書院開辦文化講座，積極承辦王陽明先生祭祀大典，又積極修繕陽明遺跡，這一系列行動使得陽明心學(xué)的影響力得到了擴大;紹興市人民醫(yī)院院長郭航遠把心學(xué)與行醫(yī)結(jié)合起來，堅持以“知行合一”來嚴(yán)格要求自己。企業(yè)家有意識地把心學(xué)與企業(yè)管理結(jié)合起來，確實有效推進了陽明心學(xué)的傳播，同時也彰顯了企業(yè)的初心與使命，不管是企業(yè)家還是公司員工，其前提都是作為主體的人，那么致良知則與每個人息息相關(guān)。但是也要警惕把心學(xué)作為功利化的手段，企業(yè)如何把心學(xué)精髓與企業(yè)管理結(jié)合起來是需要考驗智慧的事，因此要警惕流于形式化和表面化傾向。陽明心學(xué)在企業(yè)中的切實落地對于陽明心學(xué)和企業(yè)發(fā)展是一件雙贏的事，但是如何實現(xiàn)二者的雙贏依然是考驗企業(yè)家實踐智慧的難題。

第三，如何深入挖掘陽明心學(xué)中的文化精神方面存在進一步研究的空間，如何把心學(xué)從“照著講”實現(xiàn)“接著講”依然是考驗學(xué)者的難題。目前，國內(nèi)有一大批心學(xué)的學(xué)術(shù)研究者，這些學(xué)者對于心學(xué)的義理研究和闡發(fā)發(fā)揮了重要作用，形成了一大批學(xué)術(shù)研究成果，這無疑促進了心學(xué)在當(dāng)下的發(fā)展。但是就心學(xué)如何與地域?qū)崿F(xiàn)實效性的結(jié)合方面依然存在較大探討空間，特別是需要把陽明文化與紹興城市文化形象塑造結(jié)合起來進行研究，肖良武在《陽明文化品牌構(gòu)建與價值提升研究》一文中對如何挖掘陽明文化進行了探究，文章就如何打造陽明文化品牌、提升陽明文化品牌價值、培育地方文化企業(yè)，如何把陽明文化轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟優(yōu)勢進行了有意義的分析;賈長遠在《實施“陽明文化九進工程”探索》中結(jié)合修文縣實際總結(jié)出“九進工程”的經(jīng)驗;陳勁松在《貴陽市陽明文化品牌傳播策略研究》中把陽明文化與貴陽文化品牌塑造結(jié)合起來進行了研究;同時，李曉方在《江西陽明文化的理論創(chuàng)新與開發(fā)利用》中對江西陽明文化的開發(fā)利用做了有益介紹。陽明曾在江西成婚、平叛和講學(xué)，在江西也留下了豐富的遺跡，贛州陽明書院在推進陽明文化進企業(yè)中發(fā)揮了有益作用，市政府投資90億元資金用來打造陽明文化公園等項目，在陽明文化的推進中發(fā)揮了重要作用，吉安青原講會形成了示范與帶動效應(yīng)?？傮w來說，這方面的理論研究僅有部分學(xué)者關(guān)注，重視程度還不夠，就紹興陽明文化資源利用來說，還存在較大空間。

第四，如何把陽明心學(xué)所倡導(dǎo)的良知踐履精神落到實處進而提升公民道德素養(yǎng)依然是考驗每個道德主體的實踐難題。王陽明創(chuàng)立了以“良知”為德性本體，“致良知” 為修養(yǎng)方法，“知行合一”為實踐工夫的“陽明心學(xué)”，陽明心學(xué)對個體道德精神的提升具有提振價值，隨著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，個體精神和道德文明也亟須提升，陽明心學(xué)在當(dāng)下對于應(yīng)對精神文明危機和提升個體道德踐履無疑具有很強的現(xiàn)實意義。道德的自古難題是踐履問題，或許每個道德主體都知道“知識性”的道德原則，但是面對道德原則、良知指引在實踐生活中的勸誡時，個體往往容易陷入知易行難的泥淖，但是這些困境在陽明先生看來并非是知易行難的問題，而是“未知”的問題，因此他講：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”[4]在陽明看來，知道某些道德規(guī)范但是無法在實踐中做到只能是“不知”，如果真正知曉道德規(guī)范，則一定包含著踐行的行為。隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，物質(zhì)文明的進步和商品經(jīng)濟的發(fā)達為人們提供了豐富的生活基礎(chǔ)和保障，但是現(xiàn)代化的實踐中人自身的現(xiàn)代化不可或缺，人的現(xiàn)代化中涉及人的現(xiàn)代化素養(yǎng)，特別是公民的道德風(fēng)貌和素質(zhì)起著關(guān)鍵的作用。陽明心學(xué)具有豐富的道德價值，對于開啟人的良知具有重要價值，但是如何由知行分離實現(xiàn)知行合一需要在實踐中反復(fù)磨煉才可以實現(xiàn)。

三、陽明文化對紹興文化影響力的提升路徑

紹興作為歷史文化名城，擁有數(shù)以千計的文化名人，是中國城市獨有的文化現(xiàn)象，紹興在中國乃至世界都具有廣泛的文化影響力。作為文化名人最多的城市之一，紹興擁有得天獨厚的條件。作為魯迅故里和書圣故里的紹興，相比于陽明故里的紹興擁有更大的影響力，如何提升陽明故里的文化影響力，以助推紹興的進一步發(fā)展具有必要性和可能性。改革開放以來，紹興伴隨中國的發(fā)展也獲得了矚目的成績，但是在如何進一步提升紹興文化影響力方面還存在較大的發(fā)展空間，就陽明文化而言，如何把紹興成功打造為具有影響力的城市，如何就心學(xué)助推紹興城市文化品牌塑造需要多方協(xié)同來實現(xiàn)。政府在打造紹興陽明文化時扮演著主導(dǎo)者的角色，紹興企業(yè)在陽明文化發(fā)展中起著助推作用，學(xué)者在研究陽明心學(xué)方面扮演著引領(lǐng)作用，公民在陽明文化提升紹興城市文化影響力塑造方面起著踐行者作用。只有政府主導(dǎo)、企業(yè)助推、學(xué)者引領(lǐng)和公民踐行的協(xié)同，陽明文化對于紹興文化影響力的積極塑造才能盡可能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

（一）政府：陽明文化繁榮的主導(dǎo)者

近年來，紹興市委市政府對陽明文化的推廣和支持十分顯著，并致力于把紹興打造成以陽明心學(xué)為核心的國學(xué)高地，目前市政府采取的一系列規(guī)劃和建設(shè)已取得一定成效。一是搶占文化研究制高點。成立稽山王陽明研究院和王陽明研究會。舉辦中國陽明心學(xué)高峰論壇紹興閉幕論壇，紹興被列為陽明文化永久性會址。二是積極營造陽明文化氛圍，推進陽明文化的傳承與弘揚。三是循序漸進做好保護開發(fā)。政府在陽明文化的開發(fā)利用方面處于主導(dǎo)地位，而且通過一系列切實舉措，有力提升了紹興陽明文化的影響力，同時對陽明文化物質(zhì)遺產(chǎn)進行了保護和擴建，陽明故里與書圣故里和魯迅故里形成“一城三故里”的格局。紹興市政府切實推進陽明文化的開發(fā)與保護工作，并通過制定一系列陽明文化保護和建設(shè)規(guī)劃，投入大量資金到陽明故居、稽山書院、陽明洞天、陽明圣冢等四大片區(qū)建設(shè)，初步形成了陽明文化建筑群，市政府積極探索如何把陽明文化轉(zhuǎn)化為新時代文化資源用以滋養(yǎng)人們的心靈，紹興正在積極探索陽明文化的傳承與創(chuàng)新之路。要切實提升紹興陽明文化影響力，政府應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用，把陽明文化物質(zhì)載體和精神內(nèi)涵發(fā)掘出來，形成物質(zhì)載體的陽明文化建筑群，同時強化“一城三故里”中的陽明文化位置。

（二）企業(yè)：陽明文化發(fā)展的推動者

企業(yè)在陽明文化的發(fā)展中處于“推動者”的地位，第一，要積極推進形成陽明文化與企業(yè)管理、企業(yè)文化內(nèi)在價值的良性互動局面。企業(yè)的推動動力源于陽明文化對企業(yè)文化的塑造，這種塑造使得企業(yè)在實際管理和生產(chǎn)實踐中真正受益，一旦企業(yè)把陽明文化（諸如“良知”“事功”“踐履”“知行合一”）作為塑造企業(yè)內(nèi)在文化的內(nèi)在精神動力，陽明文化便在企業(yè)中有了自我生發(fā)能力，最終也使得企業(yè)獲得經(jīng)濟收益。當(dāng)企業(yè)在陽明文化中成為受益者，那么企業(yè)就真正擁有了推廣陽明文化的內(nèi)在動力。第二，把企業(yè)管理、旅游規(guī)劃與陽明遺跡結(jié)合起來。關(guān)于王陽明的建筑遺跡，紹興現(xiàn)有三處，一是王陽明府第，二是王陽明墓園，三是陽明洞天。要盤活這些陽明文化遺跡，要通過積極引進企業(yè)一同參與，把陽明文化做成“陽明文化產(chǎn)業(yè)鏈”，要通過功能置換、調(diào)整，植入新的旅游休閑、文化創(chuàng)意等業(yè)態(tài)，最終把紹興打造成以“名人文化、酒文化、水文化、橋文化”為核心的文化旅游休閑區(qū)。 第三，積極把陽明心學(xué)中的修養(yǎng)原則與企業(yè)家和員工的自我道德提升結(jié)合起來。當(dāng)企業(yè)家作為企業(yè)的心學(xué)引領(lǐng)者，其領(lǐng)導(dǎo)下的企業(yè)文化也受到陽明文化的滋養(yǎng)，員工在道德的自我磨煉方面也可以從陽明心學(xué)中獲取精神滋養(yǎng)，進而實現(xiàn)企業(yè)的事功目的和道德主體的德性涵養(yǎng)。

（三）學(xué)者：陽明文化研究的引領(lǐng)者

當(dāng)下陽明心學(xué)中的價值如何真正實現(xiàn)落地既是一個道德實踐問題，同時也是學(xué)術(shù)研究問題。如何把陽明文化的研究與紹興城市文化形象的塑造有機結(jié)合起來，學(xué)者可以具體從兩個層面進行探究。 第一是學(xué)者要深入研究心學(xué)精神的落地問題。王陽明創(chuàng)立了以“良知”為德性本體的學(xué)問，以“致良知”為德性修養(yǎng)的路徑，以“知行合一”為德性修養(yǎng)的實踐功夫，以“明德親民”為政治治理的理念，他以“知行合一”為立言宗旨，認為“知者行之始，行者知之成”[5]。他強調(diào)知行合一，在如何詮釋“行孝”時又進一步加以說明：“就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟？”[6]實際上他做出了“知行合一重在行”的論述。對陽明心學(xué)的理論挖掘和學(xué)術(shù)探究中，學(xué)者起著“引領(lǐng)”作用。當(dāng)下，陽明心學(xué)已經(jīng)逐漸成為“顯學(xué)”，而且形成了一批高質(zhì)量的學(xué)者研究群體。結(jié)合紹興陽明文化的發(fā)掘，學(xué)者的這種“引領(lǐng)”作用應(yīng)該有效發(fā)揮出來，進而為紹興城市文化形象塑造注入精神活力。

（四）公民：陽明文化落地的踐行者

陽明心學(xué)歸根到底是對個體道德提供現(xiàn)實指導(dǎo)，特別是對喚醒個體良知、個體良知發(fā)揮具有重要作用，陽明心學(xué)特別強調(diào)“道德踐履”，陽明心學(xué)要得到廣泛傳播和弘揚，必須吸引公民參與進來，“君子之學(xué)以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害”[7]。如何真正把陽明精神落實到公民個體行動中需要回歸文本進行探索。 第一，王陽明學(xué)說包含有高揚人的主體精神、 極為重視人的主觀能動作用，具有激勵人的自尊心、自信心，促進人的思想解放、實現(xiàn)人的尊嚴(yán)等方面的內(nèi)在價值。如果我們能將陽明精神內(nèi)化為人們的思想、行為，那么對人的成長具有極大的積極意義。第二，陽明精神需要內(nèi)生、化為廣大市民的行動，將陽明文化品牌建設(shè)寓于紹興城市品牌建設(shè)之中，陽明心學(xué)倡“良知”，貴“踐履”，主“知行合一”，心學(xué)的價值在于強調(diào)個體道德主體地位，最終強調(diào)落實到具體行動。第三，如何踐履、如何提振公民精神需要切實的參與意識，這種道德踐行需要通過“立志”來指引。陽明對于道德踐行的標(biāo)準(zhǔn)十分苛嚴(yán)，“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個‘知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨”[8]。因此，道德踐履方面歸根結(jié)底還是需要通過日常生活中的道德行為來進行磨礪。

四、結(jié)語

城市文化影響力作為一種軟性力量具有持久性、滋養(yǎng)性和傳承性，文化資源豐厚的紹興，具有得天獨厚的文化條件，如何運用、打造好紹興城市文化品牌，使得歷史文化通過現(xiàn)實發(fā)揮其作用，需要多方合力才可以完成這一使命。學(xué)術(shù)者，天下之公器。就陽明文化而言，具體要通過政府主導(dǎo)、企業(yè)助推、學(xué)者研究和公民踐行而形成協(xié)同共進之合力，才可以實現(xiàn)陽明心學(xué)在紹興的重新激活，才可以成為凈化紹興人民心靈世界的一方良藥，才可以為打造紹興陽明文化品牌提供思想資源，才可以為陽明心學(xué)的切實弘揚和發(fā)展提供動力，也才可以使陽明心學(xué)真正成為造福紹興人民、浙江人民的精神財富。

參考文獻：

[1] [4] [5] [6] [7] [8] [明]王守仁.王陽明全集：一[M].吳光，錢明，董平，等編校.上海：上海古籍出版社，2014：78，4，5，4，260，119-120.

[2] 錢明.王陽明遷居山陰辨考——兼論陽明學(xué)之發(fā)端[J].浙江學(xué)刊，2005（1）：92-99.

[3] 張炎興.王陽明“在越” [J].貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（5）：45-51.

基金項目：浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會研究課題成果“陽明文化對紹興城市文化影響力提升策略研究”（2021N33）。