美育背景下大學(xué)如何培養(yǎng)美育人才

尹少淳

?由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)和首都師范大學(xué)主辦、中國(guó)文聯(lián)美術(shù)藝術(shù)中心和首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院共同承辦的“第二屆全國(guó)大學(xué)生美術(shù)作品展覽”于2022年1月10日在中國(guó)美術(shù)館隆重開(kāi)幕。以大學(xué)生為主體的全國(guó)性美術(shù)展覽并不多見(jiàn)，它是一個(gè)帶有教育性和成長(zhǎng)性的展覽，并以此區(qū)別于其他類型的全國(guó)美術(shù)作品展覽。

美術(shù)界和教育界的一些領(lǐng)導(dǎo)、專家蒞臨開(kāi)幕式，并饒有興趣地觀看了展覽，對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)作成果給予了高度評(píng)價(jià)。在美育時(shí)代，如何通過(guò)大學(xué)美術(shù)專業(yè)的課程與教學(xué)改革，培養(yǎng)有助于實(shí)施全民美育的人才，是這次大學(xué)生美術(shù)作品展覽之后值得深入思考的問(wèn)題。

一、美育視域中的美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育人才

自從2021年10月15日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》以后，全國(guó)的美育工作邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。美育作為一個(gè)更上位的概念甚至在日常表達(dá)中替代了藝術(shù)教育及美術(shù)教育和音樂(lè)教育，人們開(kāi)始從美育的層面思考藝術(shù)及藝術(shù)教育的問(wèn)題。按其本義，美育應(yīng)該是審美教育，但美育在任何時(shí)代都不是孤立的存在，可以橫向連接和多向遷移。美育在古代、近代和當(dāng)下有著不同的含義。古代強(qiáng)調(diào)的是審美教育（那個(gè)時(shí)候并無(wú)美育的概念）與道德教育的結(jié)合，古希臘時(shí)期和中國(guó)先秦時(shí)期都是如此。近代哲學(xué)家席勒首倡審美教育，旨在完善人格，用美育彌補(bǔ)工業(yè)和技術(shù)社會(huì)對(duì)人的完整性的破壞。在中國(guó)當(dāng)下的美育中，其內(nèi)涵被極大地拓展，已經(jīng)從育人的高度認(rèn)識(shí)美育含義和價(jià)值。在兩辦關(guān)于美育的意見(jiàn)中，美育被重新定義為：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！?/p>

從美育的視域觀看，可以認(rèn)為這次作品入選和未入選的美術(shù)大學(xué)生，都是大學(xué)培養(yǎng)的美育工作者。也就是說(shuō)，他們需要?jiǎng)?chuàng)作作品，來(lái)引導(dǎo)社會(huì)成員進(jìn)入美育之域，欣賞美享受美，并受其感動(dòng)和熏染，從而提升審美素養(yǎng)，豐富精神生活，提高審美品位。這些未來(lái)的美育工作者大致分為兩個(gè)部分，一部分是偏于專業(yè)取向的美的創(chuàng)造者，一部分是偏于教育取向的美的教育者。由于在他們未來(lái)的職業(yè)傾向中將有所反映，因此必須在他們現(xiàn)有的培養(yǎng)方式上先行體現(xiàn)。

美育工作者都必須指向人（觀眾和學(xué)生）。在此方面，美的創(chuàng)作者相對(duì)單純，與人的關(guān)系是間接的，而美的教育者相對(duì)復(fù)雜，與人的關(guān)系是直接的。后者必須借助于語(yǔ)言、文字和示范等完成美育行為，為此他們需要掌握心理學(xué)和教育學(xué)的理論和知識(shí)。

他們雖然取向不同，又卻有著共同的底色，相互融通。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，作為美育在特殊領(lǐng)域的表現(xiàn)，他們必須熟悉特殊的媒材和工具，熟悉美術(shù)語(yǔ)言和形式法則，嫻熟地掌握美術(shù)表現(xiàn)的技法。第二，除了專業(yè)知識(shí)之外，他們還必須具備通識(shí)。換句話說(shuō)，有一定的知識(shí)廣度和思想深度。試想，作為創(chuàng)造者和教育者，如果自身都狹隘淺薄，又如何發(fā)揮美育的審美功能、創(chuàng)造功能和教育功能呢？第三，熱愛(ài)生活，關(guān)注社會(huì)，能發(fā)現(xiàn)生活和社會(huì)的普遍現(xiàn)象，以便尋找規(guī)律，加以歸納。尤其能發(fā)現(xiàn)生活和社會(huì)中特殊的現(xiàn)象和獨(dú)特的美感，并將其與審美和藝術(shù)活動(dòng)緊緊聯(lián)系在一起，形成獨(dú)特的創(chuàng)意，并通過(guò)作品加以呈現(xiàn)。第四，掌握思維的方法和技巧，具有良好的思維品質(zhì)。因?yàn)榱己玫乃季S方法和品質(zhì)能夠幫助學(xué)美術(shù)的大學(xué)生獲得思維的流暢性和準(zhǔn)確性，學(xué)會(huì)對(duì)生活素材進(jìn)行提煉和加工，去偽存真，找到事物的本質(zhì)。

二、大學(xué)美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育專業(yè)課程與教學(xué)方法改革

因此，大學(xué)培養(yǎng)優(yōu)秀的美育創(chuàng)造者和教育者，首先應(yīng)該從課程改革入手。除了法定公共課程及慣常開(kāi)設(shè)的藝術(shù)理論、美術(shù)史論課程和美術(shù)技法課程之外，更重要的是要增設(shè)一些不從屬于特定學(xué)科，具有覆蓋性的課程。比如，除了現(xiàn)有的哲學(xué)課程之外，還需要增設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方近現(xiàn)代哲學(xué)課程。文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)有助于學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和文化，對(duì)美的創(chuàng)造和教育都大有裨益，需要增設(shè)。此外，還需要增設(shè)一些關(guān)于思維方法的課程。

在教學(xué)方法更需要進(jìn)一步拓展和改善。平心而論，大學(xué)美術(shù)教師基本上不研究教學(xué)方法，他們的教學(xué)基本上是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)式的。因此，大學(xué)教育應(yīng)該放下身段，向基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)?；A(chǔ)教育領(lǐng)域有一大批專業(yè)課程與教學(xué)研究人員，一線教師也普遍重視教學(xué)方法的研究，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。再有，基礎(chǔ)教育的理論和方法國(guó)際化程度比較高，國(guó)際先進(jìn)的教育理論和方法經(jīng)過(guò)篩選之后，融入了中國(guó)基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)中。對(duì)一些新的教育理論和方法，基礎(chǔ)教育美育工作者不僅耳熟能詳，還能身體力行。

三、引入核心素養(yǎng)的概念和思想

核心素養(yǎng)是始于20世紀(jì)末在當(dāng)下最流行的教育思想。之所以提出核心素養(yǎng)的概念，初衷是回答21世紀(jì)究竟要培養(yǎng)什么樣的人這一問(wèn)題。21世紀(jì)以信息科技發(fā)展為特征，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能都將對(duì)我們的課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生巨大的影響。知識(shí)的折舊和淘汰速率加快，如果我們還以記憶大量事實(shí)性知識(shí)作為教學(xué)基本目的，無(wú)異于刻舟求劍，難以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展要求，因此對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)就成了教育新的訴求。

核心素養(yǎng)由經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）于1997年首先提出，并迅速衍為國(guó)際性的教育思潮。OECD認(rèn)為核心素養(yǎng)“不只是知識(shí)與技能，它還包括個(gè)體調(diào)動(dòng)和利用種種心理社會(huì)資源（包括各種技能和態(tài)度），以滿足特定情境中復(fù)雜需要的能力”。通俗地說(shuō)，核心素養(yǎng)是在現(xiàn)實(shí)情境中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，并運(yùn)用和調(diào)動(dòng)個(gè)體資源和社會(huì)資源解決問(wèn)題的綜合能力。核心素養(yǎng)思想的源頭其實(shí)在于哲學(xué)家教育家杜威的哲學(xué)和教育思想。眾所周知，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德一直到康德、黑格爾的哲學(xué)研究的是形而上的問(wèn)題，比如宇宙的本源是什么？物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？這些大的問(wèn)題與普通人的具體生活情境和問(wèn)題并無(wú)關(guān)系。杜威則認(rèn)為哲學(xué)更應(yīng)該是解決問(wèn)題的一種方法，應(yīng)該積極參與到解決問(wèn)題的過(guò)程當(dāng)中。在他看來(lái)人是自然生物，在不可預(yù)測(cè)的環(huán)境變化中需要解決各種各樣的問(wèn)題。所以他提出教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，在學(xué)校就應(yīng)學(xué)會(huì)用態(tài)度、知識(shí)、技能解決問(wèn)題。他提倡“做中學(xué)”的教學(xué)原則，主張以經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本式學(xué)習(xí)。在真實(shí)情景中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并運(yùn)用個(gè)人的資源和調(diào)動(dòng)社會(huì)資源解決問(wèn)題，就成了現(xiàn)代教育的基本路徑。我國(guó)也在2016年公布了自己的核心素養(yǎng)框架，包括學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新、人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神等，并已在基礎(chǔ)教育的各個(gè)學(xué)科中全面滲透和落實(shí)。與之相對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)方式被稱為核心素養(yǎng)本位的學(xué)習(xí)方式。在《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)、大觀念導(dǎo)向的學(xué)習(xí)、主題單元式學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)、跨學(xué)科學(xué)習(xí)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)式學(xué)習(xí)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)被普遍接受和采用。

在培養(yǎng)美育人才的大學(xué)美術(shù)教育中，完全可以向基礎(chǔ)教育吸取先進(jìn)的理念、內(nèi)容和方法。何況核心素養(yǎng)的使用并非基礎(chǔ)教育的事情也是大學(xué)教育的分內(nèi)之事。2014年頒布的《教育部關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見(jiàn)》就明確提出要“依據(jù)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，進(jìn)一步明確各學(xué)段、各學(xué)科具體的育人目標(biāo)和任務(wù)，完善高校和中小學(xué)課程教學(xué)有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)”。通過(guò)核心素養(yǎng)在大學(xué)美術(shù)課程和方法上的落實(shí)，真正培養(yǎng)出能用美術(shù)及跨學(xué)科知識(shí)、技能解決美育和藝術(shù)問(wèn)題的美育工作者。

總之，我們需要的不是記憶大量事實(shí)性知識(shí)和僅僅掌握某種技法（盡管它們很重要）的人，而應(yīng)該是能夠解決問(wèn)題的人。只有他們才能適應(yīng)不斷變化的社會(huì)和生活。因此，我對(duì)大學(xué)美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育課程的教學(xué)理想是：在堅(jiān)持課程與方法多樣化的前提下，基于任務(wù)或項(xiàng)目引發(fā)和帶動(dòng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)、對(duì)社會(huì)和文化的了解、對(duì)社會(huì)和人性的思考。如果將參加大學(xué)生美術(shù)作品展覽當(dāng)作一個(gè)任務(wù)或項(xiàng)目，那么課程與教學(xué)改革就以此為契機(jī)吧。

（作者為首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家教材委員會(huì)專家委員會(huì)委員、教育部藝術(shù)教育委員會(huì)委員、教育部高校美育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員）

責(zé)任編輯：劉光