四川省成都石室中學(xué)高三年級(jí)期中考試作文試題導(dǎo)寫

李奇

試題展示

閱讀下面的材料，按要求作文。（60分）

孟子認(rèn)為道德源自本心之善，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，因此立仁義禮智之德，不用外求，遵循本心自可生出道德。荀子認(rèn)為道德是改變天性的產(chǎn)物，“化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”，道德需要學(xué)習(xí)，需要用禮義約束，用法度規(guī)范，立德也是一個(gè)漫長(zhǎng)的習(xí)得過(guò)程。

當(dāng)今中國(guó)教育強(qiáng)調(diào)“立德樹人”，上述材料能給致力于立德的當(dāng)代青年怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合你的思考寫一篇文章。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，自擬標(biāo)題；文體不限，詩(shī)歌除外；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

寫作導(dǎo)引

材料作文審題最重要的著力點(diǎn)是審材料。如何審材料？要訣為“三詞六字”：分層、概要、合意。這個(gè)要訣可以跨越不同類型的材料作文，干凈利落地抓取材料的核心命意。本題材料部分分為兩層。第一層的意思是，遵循本心之善可立德；第二層的意思是，后天習(xí)得可立德。不管是孟子的“性善論”，還是荀子的“性惡論”，都是為了引出對(duì)立德方式的討論。將兩層內(nèi)容的含義加以整合，可以得出立意的基點(diǎn)：立德是依循本心還是后天習(xí)得？是“內(nèi)修”還是“外求”？要求大家在“內(nèi)修”與“外求”兩個(gè)立場(chǎng)中做出選擇。理論上，可以有三種立意的可能性：第一，遵循本心以立德；第二，后天磨礪以立德；第三，持辯證的立場(chǎng)，討論這兩種方式的辯證、統(tǒng)一。

運(yùn)用“三詞六字”要訣審查材料及確定立意大方向后，還需要推敲立意的價(jià)值取向。從材料的敘述邏輯來(lái)看，可以確認(rèn)，寫作的重心應(yīng)該放在“怎么辦”上，具體來(lái)說(shuō)就是：不要把寫作重心放在為什么要“立德樹人”，或者為什么要通過(guò)遵循本心或后天習(xí)得來(lái)立德上，應(yīng)該討論怎么通過(guò)遵循本心或后天習(xí)得來(lái)立德。即多談方法論，少談價(jià)值觀。

當(dāng)然，對(duì)導(dǎo)語(yǔ)的審查同樣重要。導(dǎo)語(yǔ)往往會(huì)提出任務(wù)、限定情境、規(guī)定文體，這些信息將構(gòu)成文章很重要的寫作邏輯、對(duì)象、目的、語(yǔ)態(tài)。本題的導(dǎo)語(yǔ)中“當(dāng)今中國(guó)”和“當(dāng)代青年”的信息，要求考生要立足當(dāng)下，議論指向和作文選材要有鮮明的時(shí)代特征。議論要落地到當(dāng)代青年的道德建設(shè)、品性塑構(gòu)上，分析要落實(shí)到當(dāng)代青年的生活現(xiàn)實(shí)、生命狀態(tài)上。

要提醒大家的是，本題在寫作的過(guò)程容易犯以下錯(cuò)誤：偷換概念，把“立德”替換為“道德”，把“禮儀”和“法律”兩個(gè)概念合而論之；重心不當(dāng)，花很大篇幅論述“德”的內(nèi)涵及重要性，而不是“如何立德”；缺少事例材料，通篇浮泛議論；事例材料與論點(diǎn)脫離，不能有效證明論點(diǎn)等。

以下立意，可供參考：1.贊同“遵循本心”：立德唯“心”而已；求諸己，德自立；守本心，立人德；道從內(nèi)求，德因心生。2.贊同“后天習(xí)得”：禮正人心，儀立德行；教化潤(rùn)德，法理約行；“德”，亦要學(xué)而時(shí)習(xí)之；立規(guī)則，立德行。3.綜合兩者，辯證立意：心向善，行法禮；內(nèi)外兼修，立德樹人；外師禮法，中得心源；生于本心，成于習(xí)慣。

佳作展評(píng)

問(wèn)心格物，知行合一

文/胡聿彬

“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，孟子叩問(wèn)本心以開圣道；“木受繩則直，金就礪則利”，荀子格理天下，終成正道厚德。仰慕諸賢，我輩青年當(dāng)內(nèi)問(wèn)本心之良知，外鑒社會(huì)之優(yōu)范，知行合一修持不息，以求得道德進(jìn)步。

立德首問(wèn)心，正意以滌性。立德不是紙上談兵，不可天花亂墜，不可好高騖遠(yuǎn)，而應(yīng)叩問(wèn)本心、訴諸初心。“惻隱之心，人皆有之……是非之心，人皆有之。”誠(chéng)如孟子所言，道德的源頭活水必然源于內(nèi)心對(duì)良心、善性的守護(hù)和激發(fā)。這種根植于人性基因的道德原力，需要我們用“捫心自問(wèn)”來(lái)繁榮滋茂。問(wèn)心善否，立溫良之德；問(wèn)心真否，立質(zhì)實(shí)之德；正恭儉意，滌浮浪性；正謙雅意，滌蕩夸性。身在寶山，何必自誤？我本雅正，怎能退變！盛世中砥礪道德，遵循本心質(zhì)性，捍衛(wèi)它、催動(dòng)它、涵養(yǎng)它、壯大它，這該是當(dāng)代青年的立德之路。道德與初心互生，問(wèn)心乃是立德之本，誠(chéng)哉！

立德應(yīng)求外，格物致意誠(chéng)。格物，就是外求道德規(guī)范來(lái)規(guī)束自我言行，以期品性純潔無(wú)垢。為此，不僅要如荀子所言“化性而起偽”，還要向賢達(dá)模范頂禮學(xué)習(xí)，琢磨其精神品質(zhì)，品味其道德情操。南仁東歸國(guó)鑄器“天眼”，我輩當(dāng)效其愛國(guó)奉獻(xiàn)之德；樊錦詩(shī)赴大漠守護(hù)敦煌壁畫，我輩當(dāng)效其淡泊敬業(yè)之性。社會(huì)中默默奉獻(xiàn)的每一位志愿者，崗位上孜孜以求的每一位大國(guó)工匠，樹立了時(shí)代的道德標(biāo)桿，點(diǎn)亮了時(shí)代的道德星空。他們?nèi)馍碇S碑，心魂鑄高德，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在啟示我們?cè)撔摒B(yǎng)什么樣的心性，培養(yǎng)什么樣的品德。他德之美功助己德之成，賢良之范化育本心之善，壯哉！

養(yǎng)德實(shí)艱難，砥礪方成器?！吧硎瞧刑針洌娜缑麋R臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！倍U宗北派神秀此偈，既指出修養(yǎng)內(nèi)心正業(yè)的艱難，更為如何立德修德指明了方向。時(shí)代瞬息萬(wàn)變，新事物層出不窮。當(dāng)下我輩青年如何修養(yǎng)道德，不為惡風(fēng)敗俗所誘，確是難事。浮云或許遮掩本心，使心靈遲鈍麻木；模范或許高緲難攀，令人敬而遠(yuǎn)之。而這都是青年需要不斷自我告誡、砥礪性情的原因。曹鼐“不可”，遂成一代名臣；“知行合一”，王守仁終鑄心學(xué)基業(yè)。在萬(wàn)千誘惑中堅(jiān)守初心，就要不斷提醒自己當(dāng)初的航向；在崇山峻嶺間不懈跋涉，更需載營(yíng)抱魄匡合道德良心。

自古賢哲既肯定意志對(duì)道德的修持作用，也常常嘆息意志難免軟弱。一些蹉跌者固然令人嗟嘆，而我輩有如日升扶桑，當(dāng)堅(jiān)守德性，光大道德。有詩(shī)贊曰：

浩渺道德星空，指引乾坤正極；華茂心中菩提，勿使徒染塵埃。

吾輩共勉。

點(diǎn)評(píng)

要想實(shí)現(xiàn)議論文寫作的突破和進(jìn)階，本文可為典范。其實(shí)本文的行文架構(gòu)是大部分同學(xué)熟悉的“一拖三”結(jié)構(gòu)，即由一個(gè)中心論點(diǎn)帶上三個(gè)分論點(diǎn)組構(gòu)而成。這種“套路”大家不陌生，問(wèn)題在于：本文在通行的套路上如何實(shí)現(xiàn)了更優(yōu)的表達(dá)？本文有兩大亮點(diǎn)。一是寫作有“價(jià)值”：立意準(zhǔn)確地扣在了“怎么立德”上，切中了材料；辯證的立場(chǎng)擺脫了非此即彼的一元論思維，充滿理性精神；關(guān)注當(dāng)下，心系時(shí)代，青年的立場(chǎng)和身份感很明確。二是俯拾皆是的整句表達(dá)：論點(diǎn)的表述、論證的推進(jìn)、論據(jù)的述評(píng)，都運(yùn)用了整句，文章顯得文采飛揚(yáng)，氣勢(shì)豐沛，充滿了語(yǔ)言的“中國(guó)風(fēng)”，顯示出作者極強(qiáng)的語(yǔ)言駕馭能力。此文典雅的用詞和深厚的學(xué)養(yǎng)，可能不好模仿，但也應(yīng)該成為大家努力的方向。