劍川白曲文獻(xiàn)綜述

李艷萍 楊帖豪

摘 要：劍川白曲是大理白族傳統(tǒng)音樂中的一朵奇葩，表演形式主要是是由一人懷抱龍頭三弦自彈自唱，白族民眾通過白曲記錄歷史、傳承經(jīng)驗(yàn)、抒發(fā)情感、展示魅力。筆者將劍川白曲的文獻(xiàn)按研究方向分為音樂形態(tài)研究、人類學(xué)視角研究以及傳承與發(fā)展研究三類進(jìn)行綜述，旨在對(duì)往后劍川白曲的研究中起到一定的參考價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)綜述;劍川;白曲;

引言

劍川白曲主要流行于劍川、洱源及與劍川接壤的怒江州蘭坪縣通甸等地，是一種極具特色的白族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)形式。劍川白曲按照體裁可以分為短調(diào)和長歌，按照歌本內(nèi)容又可細(xì)分為創(chuàng)世古歌、祭祀歌、勞動(dòng)歌、情歌、一字歌、反意歌、詠物歌、寓意歌、生活歌、兒歌等。劍川白曲數(shù)量驚人、內(nèi)容豐富，因?yàn)槊磕晔瘜毶礁钑?huì)時(shí)大家即興演唱的白曲曲目就不計(jì)其數(shù)。

一、劍川白曲的音樂形態(tài)研究

江西師范大學(xué)張俊雅的碩士論文《論云南劍川白族調(diào)音樂<白月亮，白姐姐>的藝術(shù)特征與演唱處理》，作者以《白月亮，白姐姐》為主體，從音樂的唱詞、襯詞、曲調(diào)、吐字發(fā)音等方面詳細(xì)的介紹了該作品，并從中總結(jié)了白曲的音樂特色。文章的主要研究維度在《白月亮白姐姐》的演唱處理上，通過自身的演唱技巧知識(shí)對(duì)曲目進(jìn)行分析，對(duì)于白曲的的藝術(shù)特征總結(jié)主要依靠演唱技巧的分析來得到。

復(fù)旦大學(xué)趙一平的博士論文《白族語<黃氏女對(duì)金剛經(jīng)>研究——民間經(jīng)典口頭長詩的文學(xué)釋繹嘗試》，論文主要分為兩個(gè)部分，其中第一部分主要介紹《黃氏女對(duì)<金剛經(jīng)>》的研究背景和劍川白曲的音樂形態(tài)，第二部分是將白族語的《黃氏女對(duì)<金剛經(jīng)>》按照內(nèi)容劃分為十五小節(jié)，然后對(duì)其文學(xué)性進(jìn)行具體分析。該論文雖然不是專門研究劍川白曲的音樂形態(tài)，但卻是到目前為止所有學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中研究劍川白曲音樂形態(tài)最為全面的一篇文章。

二、劍川白曲的人類學(xué)視角研究

從文化整體論的視野下看，劍川白曲作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它與其所賴于生產(chǎn)、發(fā)展的社會(huì)和生態(tài)環(huán)境為一個(gè)整體，而石寶山歌會(huì)作為劍川白曲演唱最為主要的文化空間，受到了各位學(xué)者對(duì)劍川白曲音樂文化研究時(shí)的重視。例如馮碩果的《論石寶山歌會(huì)的變異》，該篇論文中作者通過自己田野與文獻(xiàn)搜集調(diào)查，理論與實(shí)踐相結(jié)合，最終得出石寶山歌會(huì)中劍川白曲演唱是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的結(jié)論。

朱剛對(duì)劍川白曲與石寶山歌會(huì)的進(jìn)一步研究還體現(xiàn)其博士畢業(yè)論文上——《作為交流的口頭藝術(shù)：石寶山歌會(huì)的民俗學(xué)田野研究》。論文將石寶山歌會(huì)視為一個(gè)民眾的交流事件，劍川白曲作為交流的“語言”。作者通過關(guān)注歌會(huì)語境中地方民眾使用當(dāng)?shù)卣Z言進(jìn)行交流的過程，最終對(duì)從民俗學(xué)的視角對(duì)石寶山歌會(huì)及劍川白曲的社會(huì)功能進(jìn)行闡釋。論文中主要論述的是石寶山歌會(huì)整個(gè)的文化現(xiàn)象，而劍川白曲在論文中是作為研究石寶山歌會(huì)中的交流“語言”來進(jìn)行研究的。

田素慶的《“原生態(tài)”的幻想——作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劍川石寶山歌會(huì)研究》是國內(nèi)第一篇專門研究石寶山歌會(huì)的博士論文，該研究以“原生態(tài)”的概念作為理論工具，在石寶山歌會(huì)中的原生態(tài)民歌“劍川白曲”是該篇博士論文中研究對(duì)象之一。作者在論文中除了研究白曲的曲本與唱腔以外，作者還對(duì)唱白曲的歌手進(jìn)行了觀察研究，從而總結(jié)出劍川白曲的地域性文化特征。

三、劍川白曲的傳承與發(fā)展研究

早在1996張文的《劍川白族民間音樂傳承調(diào)查》中，作者就關(guān)于劍川白曲的傳承保護(hù)首次提出了自己的設(shè)想。作者把音樂教師在課堂中教兒童劍川白曲的方式放在了首位，該觀點(diǎn)與今天我們所提出的通過鄉(xiāng)土教育保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的概念相吻合，證明了作者具有對(duì)劍川白曲保護(hù)的超前意識(shí)。

云南大學(xué)吳哲的碩士畢業(yè)論文《劍川白曲調(diào)音樂形態(tài)與傳承發(fā)展研究——以“白曲村”石龍村為例》中，作者通過對(duì)石龍村白曲的傳承方式、傳承主體、傳習(xí)過程進(jìn)行具體分析，再根據(jù)石龍村白曲的發(fā)展現(xiàn)狀，提出了石龍村白曲發(fā)展中存在的主要原因是年輕人會(huì)唱白曲的人較少、會(huì)制作三弦的人不多、白曲的曲目更新速度慢。通過田野調(diào)查，作者認(rèn)為白龍村白曲的傳承與保護(hù)的重點(diǎn)是在當(dāng)?shù)爻闪浊Ｗo(hù)組織機(jī)構(gòu)，多為白曲歌手提供表演機(jī)會(huì)。

四、總結(jié)

劍川的白族民眾通過白曲記錄歷史、傳承經(jīng)驗(yàn)、抒發(fā)情感、展示魅力，白曲在白族人民的社會(huì)生活中發(fā)揮著不可替代的重要作用。通過此次對(duì)劍川白曲文獻(xiàn)的梳理，筆者對(duì)劍川白曲未來的研究也有一些自己的思考。

首先，劍川白曲的表演形式是由一人懷抱龍頭三弦自彈自唱，也可以一人伴奏一人唱，或一人伴奏男女對(duì)唱等多種形式。三弦伴奏在劍川白曲中扮演“綠葉”的角色，“紅花”為演唱的曲調(diào)。目前對(duì)于劍川白曲的研究大部分以“紅花”作為研究對(duì)象，如果能“綠葉”的多維度之間相互影響來進(jìn)行綜合研究，那么或許能收獲1+1>2的效果。

其次，劍川白曲作為一門“活態(tài)”傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，年代不同其傳承與保護(hù)的方式也會(huì)不同。不論是劍川白曲還是其他的非遺項(xiàng)目，傳承與保護(hù)的研究是具有實(shí)效性的。從文獻(xiàn)來看，目前對(duì)劍川白曲的傳承保護(hù)研究還停留在2011年，那個(gè)呼吁當(dāng)?shù)卣闪浊Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)，呼吁多為白曲歌手提供表演機(jī)會(huì)的年代。10年后的今天我們已經(jīng)有了傳習(xí)所，有了政府政策支持，有了更大更好的舞臺(tái)。今天的我們需要多考慮的是如何增加劍川白曲的附加價(jià)值，讓劍川白曲在社會(huì)主義新時(shí)代的今天依然展現(xiàn)它無限的魅力與光彩。

參考文獻(xiàn)

[1]朱剛. 作為交流的口頭藝術(shù)：石寶山歌會(huì)的民俗學(xué)田野研究[D].中央民族大學(xué)，2013.

[2]趙一平. 白族語《黃氏女對(duì)〈金剛經(jīng)〉》研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2013.

[3]田素慶. “原生態(tài)”的幻象[D].華東師范大學(xué)，2012.

[4]吳哲. 劍川白族調(diào)音樂形態(tài)與傳承發(fā)展研究[D].云南大學(xué)，2011.

[5]馮碩果.論“石寶山歌會(huì)”的變異[J].北方音樂，2016，36（22）：172-173.

[6]段鵬. 石寶山歌會(huì)與石鐘山石窟的關(guān)系研究[D].云南大學(xué)，2016.

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《滇西北特有民族原聲唱歌方法的研究與應(yīng)用》，（項(xiàng)目編號(hào)：20YJA760078）階段性成果。

作者簡介：李艷萍（1994—），女，云南昆明人，云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，20級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：民族音樂學(xué)，研究方向：大理白族音樂;楊帖豪（1995—），女，浙江溫州人，云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，21級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：民族音樂學(xué)。