材料豐富，方能骨肉豐滿
—以浙江省溫州市高三一模作文為例

◎夏 露 浙江省嚴(yán)州中學(xué)新安江校區(qū)

一、原題呈現(xiàn)

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

宋代邵博在《聞見(jiàn)后錄》中說(shuō)：“書(shū)生之見(jiàn)，可言而不可用者哉！”后多借“書(shū)生之見(jiàn)”來(lái)指讀書(shū)人不切實(shí)際或不合時(shí)宜的見(jiàn)解。然而若書(shū)生不見(jiàn)，或書(shū)生無(wú)見(jiàn)，也未必是時(shí)代之福。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)和思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

二、立意指導(dǎo)

本題屬于新材料作文，重點(diǎn)考查的是學(xué)生的邏輯思辨能力和批判質(zhì)疑能力。材料主要由兩部分構(gòu)成：一部分是宋代邵博關(guān)于“書(shū)生之見(jiàn)不可用”的觀點(diǎn)；另一部分是由此引發(fā)的關(guān)于“書(shū)生不見(jiàn)或者無(wú)見(jiàn)是否可取”的思考。

第一部分宋代邵博認(rèn)為“書(shū)生之見(jiàn)”可言但是不可用，其原因是讀書(shū)人的見(jiàn)解是不切實(shí)際或者是不合時(shí)宜的。第二部分是關(guān)于“書(shū)生不見(jiàn)或者無(wú)見(jiàn)是否可取”的思考。在材料中我們可以明確得知出題者的態(tài)度：書(shū)生不能不見(jiàn)或者無(wú)見(jiàn)。從個(gè)人角度來(lái)看，是因?yàn)樯环陼r(shí)、懷才不遇而不愿“見(jiàn)”，還是刻薄之風(fēng)威脅、言不能自由而不敢“見(jiàn)”？從社會(huì)角度來(lái)看，是滿目瘡痍不忍“見(jiàn)”，還是身不由己不能“見(jiàn)”？是力所不能及無(wú)以“見(jiàn)”，還是囿于身家性命不敢“見(jiàn)”？

從個(gè)人角度來(lái)看，書(shū)生不見(jiàn)或者無(wú)見(jiàn)只會(huì)讓讀書(shū)人淪為“書(shū)呆子”、沒(méi)有思想靈魂的讀書(shū)機(jī)器，失去讀書(shū)的價(jià)值，也就是說(shuō)不會(huì)為社會(huì)發(fā)聲，失去了社會(huì)責(zé)任感；從社會(huì)角度來(lái)看，書(shū)生不見(jiàn)或者無(wú)見(jiàn)就是沒(méi)有思想的碰撞，死氣沉沉，一潭死水，甚至是思想專(zhuān)制。而社會(huì)需要多元的思想、百家爭(zhēng)鳴，才能推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步。結(jié)合以上解讀，我們可以明確本材料是關(guān)于“書(shū)生之見(jiàn)”的二元思辨話題。

三、佳作展示

發(fā)書(shū)生之見(jiàn)，行時(shí)代之福

時(shí)代的縮影中，往往能見(jiàn)書(shū)生之影。有人指點(diǎn)江山，意氣風(fēng)發(fā)；有人空談理論，不切實(shí)際。對(duì)書(shū)生的評(píng)價(jià)也各不相同。依我之見(jiàn)，應(yīng)發(fā)書(shū)生之見(jiàn)，行時(shí)代之福。

“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)。”書(shū)生的名聲敗壞，還要追溯到科舉制的推行?？婆e的功名，緩慢磨損著書(shū)生與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)，最終將二者徹底斬?cái)?。范進(jìn)中舉的瘋狂，正是遠(yuǎn)離生活的荒誕。而書(shū)生之見(jiàn)，也變得不切實(shí)際、不合時(shí)宜。

書(shū)生的愚見(jiàn)，會(huì)讓國(guó)家陷入混亂的泥潭。王莽的改革，以不切實(shí)際的幻想終結(jié)了國(guó)家。但若走上另一種極端，書(shū)生不見(jiàn)，甚而書(shū)生無(wú)見(jiàn)，那么社會(huì)將會(huì)變成一潭死水。在思想受限之時(shí)，不見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)又何嘗不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避與對(duì)生活的割裂，這三者本無(wú)區(qū)別。

由此可見(jiàn)，書(shū)生之見(jiàn)要想指點(diǎn)江山，則必須與生活接軌，與時(shí)代同頻共振。社會(huì)黑暗之時(shí)，魯迅先生的號(hào)召，是對(duì)書(shū)生之見(jiàn)的呼喚，書(shū)生的經(jīng)綸不是空于吟說(shuō)的擺設(shè)，而應(yīng)當(dāng)是助力于時(shí)代前進(jìn)的巨輪，是斬?cái)嘤廾僚c黑暗的利劍。有了書(shū)生之見(jiàn)，才有了社會(huì)的進(jìn)步；有了書(shū)生之見(jiàn)，才有了多元思想的碰撞、爭(zhēng)鳴，社會(huì)的前行才會(huì)更加科學(xué)，更加自信。

現(xiàn)如今，以書(shū)生之見(jiàn)，行時(shí)代之福人不在少數(shù)。他們將理論與實(shí)踐融合，他們將自身同時(shí)代接軌。若無(wú)書(shū)生之見(jiàn)，何來(lái)“北斗”俯瞰全球？若無(wú)書(shū)生之見(jiàn)，何來(lái)“蛟龍”一探深海？若無(wú)書(shū)生之見(jiàn)，“禾下乘涼夢(mèng)”又要何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)？在這個(gè)科技是第一生產(chǎn)力的時(shí)代，書(shū)生之見(jiàn)與時(shí)代同心、與實(shí)踐同行，具有前所未有的分量。

書(shū)生，從不應(yīng)該只限讀書(shū)。雖然書(shū)能豐富精神，能使人進(jìn)步，但僅靠讀書(shū)，生存也是難以為繼。書(shū)是工具，不是真理，實(shí)踐才能出真知。眼里只有書(shū)的“書(shū)生”，若所見(jiàn)不切實(shí)際，就是逃避現(xiàn)實(shí)，其見(jiàn)也只是愚見(jiàn)、不見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)。只有將書(shū)帶入生活、將時(shí)代的責(zé)任刻進(jìn)內(nèi)心的書(shū)生，才能發(fā)出真正的書(shū)生之見(jiàn)，在時(shí)代的潮流中留下不滅的身影。

邵博曾言：“書(shū)生之見(jiàn)，可言而不可用者哉！”他吐露的是對(duì)書(shū)生迂腐的感嘆。若他生于現(xiàn)在的時(shí)代，看到引導(dǎo)著社會(huì)前行的書(shū)生，應(yīng)會(huì)欣慰于書(shū)生之見(jiàn)的“可言亦可用”吧！

【點(diǎn)評(píng)】按照“為什么—怎么樣”的思路行文，提出觀點(diǎn)后，先分析為什么書(shū)生愚見(jiàn)或者不見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)的不可取，然后聯(lián)系古今事例，闡釋?xiě)?yīng)怎樣去發(fā)書(shū)生之見(jiàn)。邏輯清晰，層層深入。論據(jù)豐富典型。在具體的論述中，作者將歷史事件、熱點(diǎn)素材等信手拈來(lái)，論據(jù)豐富而又緊扣主題。行文用詞十分考究，句式整齊，引用巧妙，也為文章增色不少。