從廣陽(yáng)城到成德鎮(zhèn)

北京地鐵“房山——燕房線(xiàn)”是貫通大都市核心區(qū)和郊區(qū)衛(wèi)星城的交通大動(dòng)脈，承載著無(wú)數(shù)北京人的生計(jì)、夢(mèng)想和悲歡。地鐵線(xiàn)上有兩座穿越歷史保留至今的地鐵站：廣陽(yáng)城、饒樂(lè)府。兩地相距不遠(yuǎn)，存在什么關(guān)聯(lián)嗎？該地的歷史居民是誰(shuí)，他們?cè)?jīng)演繹了什么樣的精彩？

廣陽(yáng)城是唐代羈縻州——?dú)w義州的治所，管轄包括饒樂(lè)府在內(nèi)的北京西部部分地區(qū)。

北京所在的唐代幽州是中原王朝應(yīng)對(duì)東北少數(shù)民族，尤其是兩蕃（契丹、奚）威脅的邊陲重鎮(zhèn)。在戰(zhàn)和之間，唐朝設(shè)立羈縻州安置歸降的少數(shù)民族。羈縻州不同于中原郡縣，內(nèi)附歸附的少數(shù)民族百姓也不同于編戶(hù)齊民，貢賦版籍不上戶(hù)部。少數(shù)民族大體保留著原本的組織和生活，而且叛服、遷徙不定。羈縻州也隨立隨撤，不似正常的地方行政區(qū)域。

開(kāi)元年間，幽州地區(qū)發(fā)生了一次較大規(guī)模的少數(shù)民族降附?！伴_(kāi)元二十年（732），信安王祎奉詔討叛奚。奚酋長(zhǎng)李詩(shī)、瑣高等以其部落五千帳來(lái)降?！卑凑彰恳粠ち擞?jì)算，這批降附的奚族約三萬(wàn)人眾，唐朝復(fù)設(shè)“歸義州”安置他們?！皻w義州歸德郡，總章中以新羅戶(hù)置，僑治良鄉(xiāng)之廣陽(yáng)城?？h一：歸義。后廢。開(kāi)元中，信安王祎降契丹（奚）李詩(shī)部落五千帳，以其眾復(fù)置。”唐代廣陽(yáng)城一般認(rèn)為就是坐落在今天房山區(qū)廣陽(yáng)城村的古城，位于良鄉(xiāng)縣治（今房山區(qū)竇店古城）東北三十七里，與房山線(xiàn)地鐵廣陽(yáng)城站區(qū)域大體重合。

饒樂(lè)府地鐵站附近有饒樂(lè)府村?！梆垬?lè)府”是唐朝設(shè)立在塞外的奚族羈縻州都督府，內(nèi)附奚族酋帥通常官拜饒樂(lè)府都督。饒樂(lè)府村極可能得名于進(jìn)入幽州境內(nèi)的奚族聚居點(diǎn)?？紤]到饒樂(lè)府村鄰近廣陽(yáng)城，且《新唐書(shū)》共列奚族內(nèi)附州三處（鮮州、崇州、歸義州，都是唐代奚人幾次大規(guī)模內(nèi)附的產(chǎn)物），其中鮮州、崇州內(nèi)遷至“潞縣之古潞城”，地處北京通州，不可能與饒樂(lè)府村產(chǎn)生瓜葛，因此燕房線(xiàn)上的饒樂(lè)府得名只能與李詩(shī)率領(lǐng)的這批歸附奚族人有關(guān)。1993年，當(dāng)年率眾歸附的酋長(zhǎng)李詩(shī)及其妻張氏合葬墓出土于饒樂(lè)府村西南約2500米處，進(jìn)一步證明了饒樂(lè)府村得名于李詩(shī)一系奚族人。

內(nèi)遷后，李詩(shī)家族延續(xù)部落傳統(tǒng)，世襲了歸義州的權(quán)力。李詩(shī)死于開(kāi)元廿四年（736）十二月二日，結(jié)銜為“特進(jìn)行左武衛(wèi)大將軍歸義都督府都督上柱國(guó)歸義王贈(zèng)開(kāi)府儀同三司”。分析結(jié)銜可知，歸義州升級(jí)為了都督府，或許管轄著多個(gè)羈縻州，治所廣陽(yáng)城極可能是當(dāng)時(shí)幽州地區(qū)內(nèi)附少數(shù)民族的政治中心；李詩(shī)獲封“歸義王”，體現(xiàn)了唐王朝對(duì)歸附奚族的重視和對(duì)其上層的褒獎(jiǎng)。李詩(shī)嗣子李獻(xiàn)誠(chéng)世襲了“歸義王”，可能也世襲了歸義都督府都督的官位。李獻(xiàn)誠(chéng)還是安祿山的女婿（《安祿山事跡》載：天寶九載“召祿山男慶緒及女婿歸義王李獻(xiàn)誠(chéng)”）。李氏家族地位、奚族部落實(shí)力想必對(duì)這一樁婚姻助力良多。

《舊唐書(shū)·北狄傳》李詩(shī)名字后面“鎖高”是僅次于李氏的實(shí)權(quán)人物，代表著另一個(gè)實(shí)力家族。據(jù)研究，鎖高是日后易定節(jié)度使張孝忠的父親，同時(shí)李詩(shī)妻子張氏出自張瑣高家族?！杜f唐書(shū)·張孝忠傳》記載：“張阿勞，字孝忠，本奚之種類(lèi)。曾祖靖，祖遜，代乙失活部落酋帥。父謐，開(kāi)元中以眾歸國(guó)，授鴻臚卿同正?！比欢?，“乙失活”實(shí)為契丹部落。那么，張孝忠到底是契丹人，還是奚人呢？契丹與奚同種異類(lèi)，言語(yǔ)相通，互為表里，在實(shí)踐中很難分清，唐人將他們合稱(chēng)“兩蕃”。其次，張謐入唐，官拜鴻臚卿同正。鴻臚卿，從三品，僅比李詩(shī)的左武衛(wèi)大將軍低一階，估計(jì)張謐內(nèi)附的規(guī)模不小?？砷_(kāi)元年間并不存在有關(guān)契丹乙失活部單獨(dú)大規(guī)模內(nèi)附的記錄。據(jù)此推測(cè)，張謐一行人混同在開(kāi)元二十年歸降的奚人中，只是因?yàn)槔钤?shī)是奚族的最高首領(lǐng)——饒樂(lè)都督，所以才把他的名字寫(xiě)在了前面，并省略了部分契丹人隨從內(nèi)附的史實(shí)。張謐顯然是漢名，按張孝忠本族名“阿勞”，那么張謐也該有他本民族的名字，或許就是瑣高？張謐（鎖高）極可能率領(lǐng)部分契丹人，跟隨李詩(shī)的奚族人入居歸義州。鎖高與安祿山一道，為張守珪收蓄為假子，由此得姓“張”。

與缺乏史料的李詩(shī)——李獻(xiàn)誠(chéng)一系不同，張孝忠家族留存材料較多?！靶⒅乙杂侣?dòng)谘?、趙。時(shí)號(hào)張阿勞、王沒(méi)諾干，二人齊名。沒(méi)諾干，王武俊本字。孝忠形體魁偉，長(zhǎng)六尺余，性寬裕，事親恭孝。天寶末，以善射授內(nèi)供奉?！睆埿⒅业挠挛渖粕?，是少數(shù)民族騎射傳統(tǒng)的繼承。與之齊名的王武?。ㄍ鯖](méi)諾干）是即將到來(lái)的藩鎮(zhèn)時(shí)代另一位重要人物?！杜f唐書(shū)·王武俊傳》記載他是“契丹怒皆部落”人。其父名路俱，跟隨李詩(shī)“南河襲冠帶，有詔褒美”。路俱、王武俊父子也是跟隨李詩(shī)內(nèi)附幽州的部落酋豪。而王張二人年少時(shí)齊名燕趙，又可旁證張孝忠之父張謐極可能也生活在幽州，和張鎖高的軌跡高度重合。

遙想將近1400年前，在廣陽(yáng)城、饒樂(lè)府這塊東臨永定河、西枕燕山的平原上，奚族、契丹等數(shù)以萬(wàn)計(jì)的內(nèi)附少數(shù)民族落腳于此，開(kāi)始從塞外游牧生活向中原農(nóng)耕生活的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)一二十年的繁衍生息，內(nèi)附蕃族的第二代已然嶄露頭角，其中包括歸義王的嗣子李獻(xiàn)誠(chéng)、乙失活部的張孝忠、怒皆部的王武俊等。

穩(wěn)定的聚居還吸引了散居附近的其他內(nèi)附兩蕃民眾前來(lái)投奔。內(nèi)附奚人出身的李寶臣，祖上世居柳城，至他這一代輾轉(zhuǎn)生長(zhǎng)于幽州城旁?！袄顚毘迹蛾?yáng)城旁奚族也。故范陽(yáng)將張鎖高之假子，故姓張，名忠志。”李寶臣家族很可能出自鮮州或崇州，而非歸義都督府。但李寶臣自少年時(shí)代起就成為張鎖高的假子，與歸義都督府的兩蕃民眾擁有共同的生活經(jīng)歷，應(yīng)該被李獻(xiàn)誠(chéng)、張孝忠等人接納為了自己人。一個(gè)建立在相近民族成分和部落組織基礎(chǔ)之上，伴隨著共同遷徙、生活經(jīng)歷的少數(shù)民族群體，在幽州城旁的廣陽(yáng)城一帶逐步壯大了起來(lái)。

安史之亂是中唐中國(guó)的轉(zhuǎn)折性事件。原本歲月靜好的廣陽(yáng)城兩蕃民眾借助這一席卷神州的大事件，跳出幽州一隅，在中晚唐歷史上揮灑出了濃墨重彩的畫(huà)卷。

安祿山叛軍以幽、營(yíng)境內(nèi)羈縻州的蕃族部落為核心、以邊州軍鎮(zhèn)兵力為主力。奚族、契丹兩蕃民眾在其中占據(jù)多數(shù)，被安祿山掃地為兵。安史叛軍的強(qiáng)大卻與奚、契丹有著很大的關(guān)系。安祿山養(yǎng)同羅及降奚、契丹曳落河八千人為假子。黃永年先生認(rèn)為所謂曳落河應(yīng)為奚、契丹族精兵。

廣陽(yáng)城一帶的兩蕃便成了“核心中的核心”。這一方面是因?yàn)榕褋y之前，雙方聯(lián)系比較親密，安祿山收李獻(xiàn)誠(chéng)為養(yǎng)子、提拔張孝忠為偏將等。安祿山本人的胡族背景，也容易獲得廣陽(yáng)城的天然好感。更深層次的原因是，李詩(shī)、張鎖高所部?jī)?nèi)附入唐是安史之亂前幽州地區(qū)最后一次大規(guī)模的少數(shù)民族內(nèi)遷。其部落組織自然破壞得較少，戰(zhàn)斗力甚強(qiáng)，自然成為安祿山依借的重要對(duì)象。李獻(xiàn)誠(chéng)、張孝忠、王武俊等人的部落極可能成建制地參加了南下叛亂，主力離開(kāi)了廣陽(yáng)城。

安史之亂與蕃族，可謂成也蕭何敗也蕭何。少數(shù)民族的勇武和騎兵提升了安史叛軍的戰(zhàn)斗力，根深蒂固的部落組織卻使得安史集團(tuán)的政治統(tǒng)一成為空談。以部落為核心的叛軍是一個(gè)相當(dāng)松散的組織，天然具有分裂傾向。安史之亂持續(xù)八年，安祿山-安慶緒、史思明-史朝義父子四人各領(lǐng)風(fēng)騷兩年左右，而且四人都不得善終，直接或者間接死于內(nèi)部強(qiáng)力人物之手。這在權(quán)威鞏固、內(nèi)部扁平的政治實(shí)體中是不可想象的。內(nèi)訌頻發(fā)，恰恰是安史集團(tuán)內(nèi)部松散、強(qiáng)權(quán)林立的例證。

安祿山集團(tuán)保留了類(lèi)似少數(shù)民族間部落聯(lián)盟的軍政結(jié)構(gòu)，統(tǒng)帥并不具備專(zhuān)制皇權(quán)，將帥對(duì)集團(tuán)軍政事務(wù)擁有較大的主導(dǎo)權(quán)和選擇權(quán)。繼起的史思明亦未能遽然變更這一結(jié)構(gòu)，依然維持著核心部落聚合自如的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。當(dāng)安史集團(tuán)大勢(shì)已去之時(shí)，將帥紛紛叛離。南下的廣陽(yáng)城兩蕃將帥們也選擇了拋棄安慶緒、史朝義，投降唐朝換取最大的利益。該集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也從李詩(shī)-李獻(xiàn)誠(chéng)一系轉(zhuǎn)移到了李寶臣（張忠志）手中?；蛘哒f(shuō)，廣陽(yáng)城兩蕃將士聚集到了李寶臣的周邊。

李寶臣的后來(lái)居上，得益于他在安史叛亂早期的卓越表現(xiàn)?！凹暗撋脚眩抑径輾w范陽(yáng)；祿山喜，錄為假子，姓安，常給事帳中?！备拿鞍仓抑尽焙?，李寶臣沖鋒陷陣，迅速得到安祿山的重用，“祿山使董精甲，扼井陘路，軍于土門(mén)?！本€為溝通山西、河北的太行山關(guān)鍵要隘，是華北局勢(shì)的命門(mén)所在。安祿山授權(quán)給李寶臣的除了要害據(jù)點(diǎn)，還有“精甲”和周邊的恒州，以便提供扼守關(guān)隘必備的實(shí)力和事權(quán)。李寶臣屯兵恒州，開(kāi)始主政一方，便利廣陽(yáng)城兩蕃勢(shì)力投奔而來(lái)。一個(gè)新的次級(jí)權(quán)力中心在叛軍陣營(yíng)中形成了。史思明再叛后，李寶臣隨之叛變，出任史陣營(yíng)的恒陽(yáng)節(jié)度使，常年駐守恒州、控扼井陘，最終于寶應(yīng)元年（762）十一月丁丑以趙、恒、深、定、易五州降唐。大名鼎鼎的“河朔三鎮(zhèn)”之一的成德鎮(zhèn)由此誕生，疆域最廣時(shí)統(tǒng)轄七州之地。

安史之亂以后，歸義都督府作為一級(jí)行政區(qū)劃雖已湮滅無(wú)聞，其屬民及其后裔構(gòu)成了李寶臣集團(tuán)的核心力量。以恒州為核心的成德鎮(zhèn)成為歸義州奚族、契丹人的新家園。

在安史之亂后初設(shè)的河朔諸鎮(zhèn)中，成德鎮(zhèn)擁有最多安史舊將與蕃族將領(lǐng)，自然也繼承了以蕃族酋豪為核心的軍政格局、復(fù)制了安史集團(tuán)不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性矛盾。成德鎮(zhèn)成為“最像”安史集團(tuán)的藩鎮(zhèn)。“節(jié)帥-軍將”模式是成德鎮(zhèn)權(quán)力構(gòu)造的主體，軍政主導(dǎo)權(quán)掌握在大將手中，比如李獻(xiàn)誠(chéng)、張孝忠、王武俊以及楊政義等人。他們是決定成德鎮(zhèn)走向的關(guān)鍵力量。享受了十余年的和平穩(wěn)定后，成德鎮(zhèn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的天然不穩(wěn)定性，隨著首任成德節(jié)度使李寶臣的日益衰老而暴露出來(lái)……當(dāng)然，這是日漸遠(yuǎn)離幽州的另一個(gè)故事了。最終，在民眾漢化、社會(huì)流動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)損耗、將帥歸朝等諸多因素的綜合作用下，從廣陽(yáng)城歸義州遷徙而來(lái)的兩蕃民眾和其他少數(shù)民族一道，與漢族逐漸融合成新的河北居民。

今天，我們行進(jìn)在“房山——燕房線(xiàn)”地鐵上，遙想大唐盛世生活在這一片土地上的內(nèi)遷蕃族。他們的人生，塑造了安史之亂的一個(gè)面向；他們的性格，很大程度上決定了中晚唐河朔藩鎮(zhèn)的性格。李寶臣、張孝忠、王武俊等人塑造了成德鎮(zhèn)，決定了十余年后的分裂和幾百年的穩(wěn)定。梳理這一區(qū)域的歷史人群，可以提供觀(guān)察中晚唐的一個(gè)新視角。