移空技術(shù)“知行意禮例”督導(dǎo)模型初探

陳益 周文 尚旻 劉天君

摘 ? 要|本文探索和總結(jié)了基于中國傳統(tǒng)文化的移空技術(shù)“知行意禮例”督導(dǎo)模型，介紹了模型的提出過程、“知行意禮例”的基本含義、移空技術(shù)督導(dǎo)模型的組織和實(shí)施以及特點(diǎn)，并討論了如何做好移空技術(shù)督導(dǎo)。

關(guān)鍵詞|移空技術(shù);督導(dǎo)模型;知行意禮例;知行合一

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1 移空技術(shù)督導(dǎo)模型的成型

督導(dǎo)是心理咨詢師專業(yè)成長必不可少的環(huán)節(jié)，也是移空技術(shù)專業(yè)化發(fā)展的保障。移空技術(shù)專業(yè)人員的專業(yè)成長和認(rèn)證均需要接受督導(dǎo)，做好移空技術(shù)督導(dǎo)意義重大。

2019 年 5 月，在尚旻老師的大力推動(dòng)下，移空技術(shù)團(tuán)隊(duì)開始開展移空督導(dǎo)工作，自此，我們邊實(shí)踐邊摸索移空技術(shù)的督導(dǎo)模式。

2020 ?年新冠疫情期間，中國心理學(xué)會(huì)臨床心理注冊(cè)系統(tǒng)多次召開督導(dǎo)師疫情工作線上督導(dǎo)培訓(xùn)和督導(dǎo)師沙龍，移空技術(shù)創(chuàng)始人、中國心理學(xué)會(huì)注冊(cè)督導(dǎo)師劉天君教授參加了這些活動(dòng)，同時(shí)組建移空 技術(shù)團(tuán)隊(duì)以“簡化移空技術(shù)”進(jìn)行新冠疫情心理援助工作，成立了簡化移空新冠疫情督導(dǎo)組，對(duì)參與 援助的咨詢師進(jìn)行督導(dǎo)。在 2020 年 2 月 25 日的督導(dǎo)中，劉天君教授提出了移空技術(shù)督導(dǎo)的 “知行意禮例”模型。

2020 年 5 月移空技術(shù)團(tuán)隊(duì)參加了中科院心理所龍迪教授主持的國家應(yīng)急攻關(guān)項(xiàng)目“新冠疫情創(chuàng)傷療愈本土化心身支持公益項(xiàng)目”，項(xiàng)目期間劉天君教授以此模型對(duì)項(xiàng)目咨詢師進(jìn)行督導(dǎo)。

移空技術(shù)督導(dǎo)模型是在學(xué)習(xí)其它心理治療流派的督導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)、結(jié)合移空技術(shù)特點(diǎn)在實(shí)踐中摸索發(fā)展起來的。本文擬總結(jié)移空技術(shù)“知行意禮例”的督導(dǎo)模型。

2 “知行意禮例”督導(dǎo)模型簡介

移空技術(shù)植根于中國傳統(tǒng)文化，融中國傳統(tǒng)的存想與入靜技術(shù)與西方行為治療的結(jié)構(gòu)性操作流程為一體，是一項(xiàng)衷中參西的心身治療技術(shù)。移空技術(shù)的專業(yè)學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的發(fā)展也有著濃厚的中國文化的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)行而后知、行知合一?；诖?，劉天君教授提出了督導(dǎo)的“知行意禮例” 模型。

知

知就是知識(shí)。

要做好移空咨詢，移空咨詢師需要掌握移空技術(shù)的各項(xiàng)基本知識(shí)，包括移空技術(shù)的文化淵源、移空技術(shù)的定義及原理、移空技術(shù)的關(guān)鍵術(shù)語（如移空、治神、存想、入靜、癥狀、心理空境等）、 傳統(tǒng)文化的人格成長層次、思維形式基礎(chǔ)知識(shí)（抽象思維、形象思維、具象思維、無象思維等）、移空技術(shù)操作步驟要點(diǎn)及其心理學(xué)含義、移空技術(shù)的特點(diǎn)、移空技術(shù)的咨訪關(guān)系、移空技術(shù)的評(píng)估、 移空技術(shù)療效評(píng)價(jià)、如何做移空技術(shù)隨訪等等。正確的“知”是“行”不偏離移空思路的前提。

督導(dǎo)時(shí)，督導(dǎo)師首先要留意受督者對(duì)移空技術(shù)的各知識(shí)點(diǎn)有沒有正確掌握。進(jìn)行“知”的督導(dǎo)時(shí)， 督導(dǎo)師主要是教師的角色。

行

行就是怎么做，是把知落到行上。知道了不能落在行上不是真知，能做到才是真知。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)知行合一、行而后知，“紙上得來終覺淺、絕知此事要躬行”。

移空技術(shù)至深至簡、至簡至深。移空技術(shù)十個(gè)操作步驟及操作要點(diǎn)很清楚，加之移空技術(shù)的基本原理和操作技能主要來自中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)時(shí)并不需要掌握大量的西方心理學(xué)知識(shí)，比較容易上手。然而， 要想在臨床上熟練而靈活地運(yùn)用移空技術(shù)，達(dá)到最好、持續(xù)且穩(wěn)定的效果，則需要深入地了解傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想和熟練掌握不同思維形式的操作方法，尤其是“存想”和“入靜”兩個(gè)核心技術(shù)的應(yīng)用， 所以移空技術(shù)看起來很簡單，但真正做好并不容易。

咨詢時(shí)每一個(gè)來訪者是不一樣的、每一次移空咨詢都是新的。移空咨詢過程中會(huì)遇見各種各樣的問題，例如做三調(diào)放松時(shí)如何觀察來訪者是否放松下來？來訪者同時(shí)有好幾個(gè)癥狀，如何選擇本次移空的靶癥狀？如何引導(dǎo)出更準(zhǔn)確的象征物？如何判斷來訪者是否處于具象思維狀態(tài)？來訪者移不動(dòng)了怎么辦？如何判斷來訪者是否到達(dá)心理空境？移動(dòng)時(shí)如何根據(jù)來訪者的節(jié)奏下指令？如何把十個(gè)操作步驟做到位，而又不是簡單地走流程、讀指令？等等，這些都是移空咨詢師在“行”中常見的問題，督導(dǎo)時(shí)不僅是在知的層面進(jìn)行，還需要根據(jù)受督者的水平、個(gè)案遇到的具體問題提出具體意見。這時(shí)移空督導(dǎo)師更像師傅角色或教練角色，有時(shí)一句話就能讓受督者茅塞頓開、打破僵局。

意

意指咨詢師本人的意向、動(dòng)機(jī)、態(tài)度，也指咨詢師的覺察力。

咨詢師有了知識(shí)和技能，在咨詢時(shí)還要對(duì)自己的動(dòng)機(jī)、狀態(tài)等保有覺察。督導(dǎo)要引導(dǎo)受督者覺察是否把“以來訪者的福祉為先”放在首位？是否想幫助來訪者的意愿大過來訪者的求助意愿？剛學(xué)完移空急于給來訪者做，是為來訪者解決問題還是為了自己練手？移空已經(jīng)做了很長時(shí)間、來訪者感到疲憊還堅(jiān)持做完，是為了來訪者還是想要有好的療效證明自己厲害？常常被來訪者帶跑，引導(dǎo)受督者覺察是怎么被帶跑的？來訪者的問題是否也觸動(dòng)了受督者的個(gè)人議題？受督者能否 hold 住這個(gè)來訪者？等等。督導(dǎo)師要幫助受督者覺察自己在咨詢中的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、狀態(tài)等，以及提升覺察力。

禮

禮就是倫理。

咨詢師有知識(shí)、有技能、也有善意，進(jìn)行移空咨詢時(shí)還要知道心理咨詢工作的專業(yè)倫理。如同開車上路，不僅要知道如何駕駛、會(huì)駕駛，還必須懂交規(guī)，咨詢倫理就如同交規(guī)。專業(yè)技能和專業(yè)倫理缺一不可。

督導(dǎo)師首先要懂得倫理的定位。中國傳統(tǒng)文化把人格分為生物屬性，社會(huì)屬性、宇宙屬性。王陽明說“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”，道就屬于“無善無惡心之體”的境界，一個(gè)證道之人的行事常常不拘于法而合道，孔夫子所說“從心所欲不逾矩”，就是說證道后隨心所欲之舉就是當(dāng)下最需要的作為、最適宜的抉擇，做的事“恰恰好”而不“逾矩”。絕大多數(shù)人達(dá)不到這個(gè)境界，我們就強(qiáng)調(diào)身心修養(yǎng)， 注重德行、按規(guī)矩辦事。專業(yè)倫理守則就是本行業(yè)的先驅(qū)者、德高望重者將這一行的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)凝練為一條條的“守則”，作為本專業(yè)的人行為處事的指導(dǎo)和規(guī)范。

移空技術(shù)咨詢倫理以《中國心理學(xué)會(huì)臨床與咨詢心理學(xué)工作倫理守則》為主，同時(shí)也在實(shí)踐中總結(jié)了移空技術(shù)的倫理規(guī)范，比如：

在宣傳、咨詢、培訓(xùn)、督導(dǎo)、發(fā)表的過程中，應(yīng)講清楚移空技術(shù)不僅能消除來訪者的負(fù)性心身感受， 還能把來訪者帶到心理空境，心理空境可以通過操作達(dá)至，與宗教無關(guān)，與修煉無關(guān)。移空技術(shù)既是一種治療方法，也是一種人格成長的方法，可以通達(dá)人格成長的天人合一境界。表達(dá)時(shí)語言要嚴(yán)謹(jǐn)、不要夸大、要去神秘化。

移空咨詢師應(yīng)對(duì)自己的專業(yè)勝任力有明晰的把握和覺察，初始訪談時(shí)要對(duì)來訪者進(jìn)行評(píng)估，對(duì)于需要進(jìn)行危機(jī)干預(yù)的來訪者應(yīng)轉(zhuǎn)介。

移空技術(shù)咨詢師可以協(xié)助精神科醫(yī)生及危機(jī)干預(yù)工作者對(duì)來訪者當(dāng)下的負(fù)性心身感受進(jìn)行處理，需在來訪者精神狀態(tài)穩(wěn)定的情況下進(jìn)行，正在精神科就診的來訪者進(jìn)行移空咨詢前需獲得主治醫(yī)生的書面或口頭許可。

移空技術(shù)可處理負(fù)性生理癥狀如疼痛、胸悶、發(fā)熱等，移空咨詢后無論癥狀是否減輕，仍需囑來訪者去正規(guī)醫(yī)院做進(jìn)一步檢查。咨詢師不指導(dǎo)來訪者用藥，用藥須遵醫(yī)囑。

尊重來訪者的意愿，尊重各種治療方法，尊重多元文化，不把咨詢師個(gè)人或社會(huì)的價(jià)值觀等強(qiáng)加給來訪者，不強(qiáng)求來訪者做移空技術(shù)咨詢。

督導(dǎo)師要做倫理示范并幫助受督者掌握倫理、踐行倫理，從而保護(hù)來訪者的福祉、提升受督者的專業(yè)勝任力。

督導(dǎo)師還要讓受督者明白，篤行倫理也是修煉自己的過程。一開始可能會(huì)覺得倫理是條條框框、是一種束縛和限制，慢慢會(huì)內(nèi)化倫理的精髓，達(dá)到“由仁義行”而不是“行仁義”。那時(shí)就會(huì)如古語所說： “喜怒哀樂之未發(fā)謂之中;發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也?！边@需要不斷地學(xué)習(xí)和磨煉才能達(dá)到。

例

例指案例報(bào)告。

知、行、意、禮這幾個(gè)部分是有機(jī)聯(lián)系在一起的，咨詢結(jié)束后咨詢師要及時(shí)撰寫案例報(bào)告， 把咨詢過程記錄下來，包括咨詢過程、個(gè)性化事件、對(duì)咨詢的反思等。移空技術(shù)的案例報(bào)告也在實(shí)踐中摸索出四種形式：簡述式、敘述式、敘述 + 關(guān)鍵對(duì)話式、逐字稿式，簡述式用簡練的語言概括案例，敘述式用較詳盡的語言敘述案例，敘述 + 關(guān)鍵對(duì)話式在敘述式的基礎(chǔ)上加上重點(diǎn)部分的關(guān)鍵對(duì)話，逐字稿逐字記錄咨詢?nèi)虒?duì)話內(nèi)容，此外，移空技術(shù)案例報(bào)告還對(duì)十個(gè)操作步驟有量化的評(píng)定。

移空咨詢最終落在“案例報(bào)告”上，寫案例報(bào)告是移空咨詢師專業(yè)成長的重要途徑，寫案例報(bào)告的過程咨詢師自己就能發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并得到提升。在進(jìn)行督導(dǎo)時(shí)也常常以呈報(bào)案例報(bào)告的形式進(jìn)行， 移空督導(dǎo)的案例報(bào)告最好是敘述 + 關(guān)鍵對(duì)話式，咨詢師把自己案例中有困惑的地方、精彩的地方、有特點(diǎn)的部分以對(duì)話方式詳細(xì)呈現(xiàn)，案例報(bào)告是受督咨詢師對(duì)咨詢過程的記錄和反思，包含了“知行意禮” 的內(nèi)容，移空技術(shù)督導(dǎo)圍繞案例報(bào)告、聚焦督導(dǎo)問題展開。

3 移空技術(shù)督導(dǎo)的組織與實(shí)施

移空技術(shù)督導(dǎo)形式有團(tuán)體督導(dǎo)和一對(duì)一督導(dǎo)。目前運(yùn)用得比較多的是團(tuán)體督導(dǎo)。團(tuán)體督導(dǎo)可以由 ?1

位或 2-3 位督導(dǎo)師組成督導(dǎo)小組進(jìn)行，可以面對(duì)面進(jìn)行，也可以視頻進(jìn)行。督導(dǎo)團(tuán)體成員需事先簽訂網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體督導(dǎo)保密承諾書，受督者在征得來訪者知情同意的情況下，提交敘事 + 關(guān)鍵對(duì)話式的案例報(bào)告或者需要督導(dǎo)的音頻或視頻片段和受督問題。督導(dǎo)小組事先開督導(dǎo)準(zhǔn)備會(huì)，對(duì)案例及督導(dǎo)問題進(jìn)行討論， 正式督導(dǎo)時(shí)由一位主督導(dǎo)主持、兩位輔督導(dǎo)參與討論，團(tuán)體成員在 20 人以內(nèi)。一次督導(dǎo)一個(gè)半小時(shí)，可每周一次或隔周一次，一輪督導(dǎo)可 8 次左右。

督導(dǎo)由主督導(dǎo)主持。督導(dǎo)的基本流程為：（1）受督者介紹個(gè)案 （在征得來訪者知情同意的基礎(chǔ)上提交案例報(bào)告、錄音、視頻）;（2）參與者提問：針對(duì)個(gè)案提出想進(jìn)一步了解的信息，受督者只聽不回應(yīng);

（2） 受督者統(tǒng)一回答;（4）自由討論：小組成員談對(duì)這個(gè)個(gè)案的感受和理解，或提出自己的疑問、想被督導(dǎo)的問題;（5）主督導(dǎo)督導(dǎo);（6）受督者回饋;（7）其他組員回饋及進(jìn)一步討論。

督導(dǎo)結(jié)束后，主督導(dǎo)須填寫督導(dǎo)記錄表、受督者寫受督心得。

這樣的設(shè)置使得不僅提交案例的受督咨詢師獲得督導(dǎo)，小組成員借由一個(gè)個(gè)案例及督導(dǎo)問題也得到了督導(dǎo)，而且自己由這個(gè)案例引發(fā)的疑問也一并被督導(dǎo)。組員提問和討論環(huán)節(jié)，有同伴督導(dǎo)的意味，組員的參與感強(qiáng)、獲得感也強(qiáng)。通過一個(gè)個(gè)案例的督導(dǎo)，受督者及所有小組成員都更清晰了移空技術(shù)的思路、

實(shí)操過程中的技術(shù)運(yùn)用、咨詢師的主導(dǎo)作用，以及咨詢師的人格特點(diǎn)、個(gè)人狀態(tài)如何影響移空咨詢的進(jìn)程和效果等。

4 “知行意禮例”督導(dǎo)模型的特點(diǎn)

移空技術(shù)督導(dǎo)的“知行意禮例”模型與移空技術(shù)植根于傳統(tǒng)文化、知行合一的理念一脈相承，亦與移空技術(shù)既有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)核也有明晰的操作步驟的特點(diǎn)息息相關(guān)。該督導(dǎo)模型將移空咨詢師必備的專業(yè)勝任力簡明扼要地提煉出來，凝煉為“知行意禮例”，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，使得移空督導(dǎo)工作既有深厚的理論框架、又有具體的落點(diǎn)及抓手，便于實(shí)施。

督導(dǎo)時(shí)圍繞案例報(bào)告、聚焦督導(dǎo)問題、探索移空過程，能非常具體地發(fā)現(xiàn)受督者在知行意禮例方面的短板并給予具體切實(shí)的督導(dǎo)，不僅聚焦于具體的操作，也幫助咨詢師意識(shí)到自己的人格特點(diǎn)對(duì)咨詢的影響：如魄力不夠、個(gè)性猶疑使得在移空咨詢中不能很好地起主導(dǎo)作用;自己有某些尚未準(zhǔn)備好要處理的問題在咨詢中會(huì)無意識(shí)地回避。由此可見，這樣的督導(dǎo)模式提供了咨詢師專業(yè)成長和人格成長的契機(jī)。

移空技術(shù)“知行意禮例”督導(dǎo)模型理論深厚、結(jié)構(gòu)清晰，簡明扼要，便于進(jìn)行。

5 如何做好移空技術(shù)督導(dǎo)

做好移空技術(shù)督導(dǎo)，督導(dǎo)師需要有發(fā)展移空技術(shù)的使命感、提升移空咨詢師專業(yè)勝任力的責(zé)任和熱忱、具備移空技術(shù)“知行意禮例”各項(xiàng)扎實(shí)的基本功和豐富的移空咨詢經(jīng)驗(yàn)、清晰的覺察力和倫理敏感性以及靜功修煉經(jīng)驗(yàn)。

做好移空技術(shù)督導(dǎo)，督導(dǎo)師還需要掌握臨床心理督導(dǎo)的一般理論與技能，深刻理解督導(dǎo)師的工作職責(zé)、角色定位，全面平衡好保障來訪者福祉、提升受督者專業(yè)水準(zhǔn)、關(guān)心公眾利益以及做好專業(yè)“守門人” 的關(guān)系;要有在多元文化背景下、根據(jù)受督者的發(fā)展水平進(jìn)行督導(dǎo)的意識(shí)，要能既鼓勵(lì)支持受督者又能清晰指出問題、做中肯的評(píng)價(jià)，讓受督者清楚存在問題、明確努力方向、提升專業(yè)勝任力、做好移空咨詢。

以上移空技術(shù)“知行意禮例”的督導(dǎo)模型已初具雛形，還需要進(jìn)一步在實(shí)踐中摸索和完善。希望各位同行提出寶貴意見。

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A Preliminary Study on the Supervision Model of “Knowledge- Action-Intention-Ethic-Case” in Yikong Skill

Chen Yi1 Zhou Wen2 Shang Min3 Liu Tianjun4

1. Nanjing Normal University， School of Psychology， Nanjing;

2. Yikong Skill Research Institute， Nanjing;

3. Yikong Skill Research Institute， Beijing;

4. Beijing University of Chinese Medicine， Beijing

Abstract： This paper explores and summarizes the supervision model of “Knowledge-Action-Intention- Ethic-Case” based on Chinese traditional culture. It means to describe the process of putting forward this model， the basic meaning of “Knowledge-Action-Intention-Ethic-Case”， the organization， implementation and characteristics of it， and discuss how to properly apply it to everyday practice in the process of using Yikong skill.

Key words： Yikong skill; Supervision model; Knowledge-Action-Intention-Ethic-Case; The unity of knowledge and action