張九齡其人其作日本研究述評(píng)

張九齡是唐朝名相，也是開元盛世的最后一位賢相，同時(shí)也是歷史上有名的政治家、文學(xué)家、詩(shī)人。因其在詩(shī)歌藝術(shù)上成就頗高，張九齡研究已成為唐朝文學(xué)研究中的“顯學(xué)”。筆者在梳理有關(guān)張九齡的研究中發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)關(guān)于張九齡其人其作的研究的專著和文章，無(wú)論從數(shù)量、質(zhì)量還是廣度、深度上來(lái)說，均可謂碩果累累，且極具學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)代意義。但遺憾的是，國(guó)內(nèi)關(guān)于張九齡其人其作在日本的流傳與接受的研究卻未曾發(fā)現(xiàn)。

那么，作為唐朝名相、“嶺南第一人”的張九齡，其人其作在日本的流傳情況如何、接受情況如何，其詩(shī)作的翻譯情況如何？帶著這些問題，筆者展開了相關(guān)研究，以期豐富張九齡海外研究成果，重新審視張九齡及“九齡風(fēng)度”的國(guó)際影響和當(dāng)代價(jià)值。

一、張九齡及其作品在日本的流傳概況

眾所周知，唐朝是中國(guó)與日本友好往來(lái)和文化交流達(dá)到空前繁榮的時(shí)期，日本從政治制度、經(jīng)濟(jì)文化甚至生活習(xí)俗等諸多方面吸收、借鑒了博大精深的唐朝文化，唐朝文化對(duì)日本的影響至深至遠(yuǎn)。日本曾多次派遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)，并持續(xù)有長(zhǎng)達(dá)300年的“唐化”時(shí)期。而張九齡作為唐朝開元年間名相、盛唐前驅(qū)詩(shī)人，其政治思想主張和詩(shī)作對(duì)當(dāng)時(shí)的對(duì)日外交政策和日本的漢文學(xué)都有著一定影響。

張九齡作為唐朝一代名相，關(guān)于其人，除新舊《唐書》中均有專門傳記外，其他許多中國(guó)典籍中也有介紹;關(guān)于其作，其詩(shī)文作品結(jié)為《曲江集》傳世?！肚?0卷，共有193題222首詩(shī)、248篇文。清《四庫(kù)全書》刊有其詩(shī)214首，《全唐詩(shī)》則刊有218首。

通過查閱日本的館藏資料及相關(guān)網(wǎng)站，筆者發(fā)現(xiàn)﹐日本關(guān)于張九齡的傳播介紹方面，只有新舊《唐書》譯介到了日本，其他零散介紹張九齡的古籍未查到有譯介到日本。中國(guó)的新舊《唐書》的日文譯本，有日本寬延三年（1750）出版的《唐書（卷1—225）》（歐陽(yáng)修﹑宋祁撰﹐堀正修校訂），1970年日本汲古書院出版的和刻本正史《唐書（1—4）》（歐陽(yáng)修﹑宋祁撰﹐堀正修校訂），1971年日本明德出版社出版的《新唐書》（古賀登著）等[1]。

關(guān)于張九齡其作的流傳，清《四庫(kù)全書》刊有《曲江集》20卷，而據(jù)湯淺邦弘的研究，日本大阪大學(xué)自1995年至2002年，已購(gòu)入《文淵閣四庫(kù)全書》1500冊(cè)﹑《摘藻堂欽定四庫(kù)全書薈要》500冊(cè)﹑《四庫(kù)全書存目叢書》1200冊(cè)、《續(xù)修四庫(kù)全書》1800冊(cè)﹑《四庫(kù)全書存目叢書補(bǔ)編》100冊(cè)﹑《四庫(kù)禁毀書叢刊》300冊(cè)﹑《文淵閣四庫(kù)全書》CD-ROM（光盤）175 枚。另外，以《影印文淵閣四庫(kù)全書》為限，已有愛知教育大學(xué)、大阪大谷大學(xué)、大阪教育大學(xué)、大阪府立大學(xué)、日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館等38所大學(xué)和圖書館上架（除去僅收藏有目錄的大學(xué)，未全部購(gòu)入的大學(xué)也在計(jì)數(shù)之列）。日本有關(guān)《四庫(kù)全書》的譯著，有土曜談話會(huì)四庫(kù)全書總目敘編集委員會(huì)編的《四庫(kù)全書總目提要敘譯注》、近藤光男編著的《四庫(kù)全書總目提要譯注：集部唐詩(shī)人別集十一種》和《四庫(kù)全書總目提要唐詩(shī)集研究》、原田種成編著的《四庫(kù)提要：訓(xùn)點(diǎn)本》（分經(jīng)部、史部、子部、集部）、數(shù)字文化出版有限公司出版的《文淵閣四庫(kù)全書電子版》（日語(yǔ)版）等。另有久田犁訓(xùn)點(diǎn)的《唐丞相曲江張先生詩(shī)集》2卷﹐森山秀二和巖間啟二共同編著的《全唐詩(shī)作者索引》等。此外，《唐詩(shī)百選》《漢詩(shī)課程》《唐詩(shī)的系譜：名詩(shī)本歌取》[2]《唐詩(shī)選》《唐詩(shī)三百首》等日本書籍中均選有張九齡的詩(shī)作。另外，日本有“《曲江集》敕書讀書會(huì)”，專門閱讀、研究張九齡所撰敕書。

由此可見，張九齡其人其作在日本的傳播，基本上是伴隨著中國(guó)古典書籍的流傳而進(jìn)入日本人的視野的。雖然張九齡其人其作在日本的流傳比較廣泛，但可以說是被動(dòng)的傳播，未見日本關(guān)于其人其作的專門研究專著。

二、日本張九齡研究概況

筆者通過查閱日本的國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館、國(guó)文學(xué)論文目錄數(shù)據(jù)庫(kù)、J-STAGE（日本科學(xué)技術(shù)信息集成系統(tǒng)）、大學(xué)圖書館（名古屋大學(xué)、早稻田大學(xué)等）等的資料，共發(fā)現(xiàn)日本有關(guān)張九齡的研究論文12篇﹑書評(píng)1篇﹑報(bào)道1篇。

張九齡其人其作在日本的研究涉及論文、書評(píng)、報(bào)道，其研究論文最早始于1980年，論文主要圍繞張九齡的詩(shī)歌、人物生卒年、敕書展開研究。從具體研究?jī)?nèi)容來(lái)看，詩(shī)歌研究有4篇，占28.6%;敕書研究有7篇，占50%;書評(píng)1篇（與詩(shī)歌相關(guān)），占7.1%;人物生平2篇，占14.3%。從作者的分布來(lái)看，14篇共來(lái)自10位作者（團(tuán)體）;從時(shí)間分布來(lái)看，發(fā)表篇數(shù)最多的是20世紀(jì)80年代，10年間有5篇，占總量的35.7%，其次是21世紀(jì)20年代，有4篇，占總量的28.6%，這兩個(gè)10年的發(fā)表量已達(dá)64.3%。

詩(shī)歌研究方面，4篇文章中，兩篇是單獨(dú)研究張九齡詩(shī)歌的，另外兩篇?jiǎng)t是與其他兩位詩(shī)人（杜甫、王維）的對(duì)比研究。如《關(guān)于張九齡的感遇詩(shī)》一文，詳細(xì)分析了張九齡的12首感遇詩(shī)的特色，并探討了與陳子昂感遇詩(shī)之間的關(guān)聯(lián)，最后得出結(jié)論：第一，可以明顯看到張九齡的感遇詩(shī)有楚辭色彩或有來(lái)自于楚辭中的詞匯。比如作者注意到其感遇詩(shī)使用了楚辭中使用過但迄今為止其他感遇詩(shī)中未曾見過的“丹橘”。第二，詩(shī)的主題和內(nèi)容也反映了楚辭的世界。也就是說，張九齡的感遇詩(shī)底層所流淌的是真正理解自己、自己也滿心等待思慕之人的心情、無(wú)緣邂逅而滋生的哀嘆和孤獨(dú)感。第三，從表達(dá)來(lái)看，張九齡的感遇詩(shī)與楚辭的世界關(guān)聯(lián)太過密切，可以說是楚辭的改編，未能誕生出新的感遇詩(shī)源流。從初唐到盛唐的感遇詩(shī)源流，仍然還是自陳子昂的《感遇詩(shī)三十八首》延續(xù)至李白的《古風(fēng)五十九首》?！蹲x張九齡〈經(jīng)江寧覽舊跡至玄武湖〉——盛唐初期的金陵詩(shī)》一文，作者將原文翻譯成了日語(yǔ)并對(duì)其中的詞語(yǔ)進(jìn)行了詳細(xì)的解釋，還將全詩(shī)內(nèi)容用現(xiàn)代日語(yǔ)進(jìn)行了翻譯解釋，最后分析了該詩(shī)的構(gòu)成及其主旨。作者對(duì)該詩(shī)是否有“諷諫”之意有所懷疑，并且認(rèn)為即便詩(shī)人對(duì)六朝各王朝有諷刺的意圖，也是相當(dāng)弱的，倒不如說更多表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)金陵很強(qiáng)的同情和愛惜之意。關(guān)于該詩(shī)的意義，作者認(rèn)為其一是該詩(shī)有豐富的地名引用，其二是該詩(shī)是唐代非常流行的游覽懷古詩(shī)之一，但從其很強(qiáng)的論述性來(lái)看，與其說是“懷古詩(shī)”，倒不如說是“詠史詩(shī)”。《關(guān)于杜甫的五言“拗律”（下）以與張九齡、王維的五律比較為中心》一文，分析了張九齡五言詩(shī)“拗律”的特征、王維五言詩(shī)“拗律”的特征、杜甫五言詩(shī)“拗律”的特有形態(tài)。其中，筆者統(tǒng)計(jì)出張九齡84首五言律詩(shī)（仄起式57首、平起式27首）中，含“aB式變例”的作品有36首（42.9%），“bA式變例·‘下三連型”的作品也有36首（42.9%），含“bA式變例·‘夾平（原文為挾み平）型”的作品有21首（25.0%）。最后作者指出，與其說張九齡有意圖地使用拗字，倒不如說他了解近體律詩(shī)，因而不受拘束，大方地加以使用。這種傾向，與其他很多盛唐詩(shī)人是相通的。《關(guān)于張九齡和王維的五言“拗律”》一文，作者參照近體詩(shī)的韻律，再次詳細(xì)調(diào)查了張九齡和王維所有五言律詩(shī)作品的平仄分配和對(duì)偶表達(dá)，最后發(fā)現(xiàn)張九齡和王維的五言律詩(shī)中出現(xiàn)了各種變格，特別是開始出現(xiàn)很多“aB變格聯(lián)”;此外，張九齡的五言律詩(shī)中“仄三連”相當(dāng)多，并且“失粘”“失對(duì)”也很明顯，而王維的五言律詩(shī)多為“夾平”，并且不常使用含聯(lián)對(duì)句。

其他幾篇論文，如《唐代詩(shī)人生卒年論據(jù)考3題——張九齡·李益·張說》考證了張九齡、李益、張說三人的生卒年，作者根據(jù)1960年7月廣東省韶關(guān)市張九齡墓中出土的唐徐安貞撰寫的《張九齡墓志銘》、唐徐浩撰寫的神道碑，以及

[1]以上書名原文為日文，為閱讀需要，筆者改寫為中文書名表示，下同。

[2]“本歌取”是日本和歌的一種創(chuàng)作手法，即從有名的古歌（本歌）中選取詞句或意境，直接運(yùn)用在自己的和歌中。

《資治通鑒》等記載，認(rèn)為張九齡的生卒年應(yīng)為公元678年至公元740年。關(guān)于張九齡的敕書的7篇論文中﹐有3篇是圍繞《敕渤海王大武藝書》進(jìn)行研究的，作者也為同一人，主要研究該敕書本身以及該敕書第一篇至第四篇的寫作時(shí)間，并在探討后三篇的寫作時(shí)間時(shí)分析了該敕書和唐朝與渤海國(guó)之間的紛爭(zhēng)的關(guān)系?！稄膹埦琵g代筆敕書看唐朝的外交姿態(tài)》則主要從張九齡所作的敕書出發(fā)，探討當(dāng)時(shí)唐朝的外交策略。其余3篇?jiǎng)t是“《曲江集》讀書會(huì)”發(fā)表于史學(xué)研究集錄中的《唐張九齡〈曲江集〉敕書內(nèi)容總覽》卷八至卷十。

三、日本張九齡研究述評(píng)

從以上張九齡其人其作在日本的流傳及作品研究現(xiàn)狀可以看出，日本有關(guān)張九齡的研究有以下特點(diǎn)。

第一，無(wú)論是研究的數(shù)量還是研究的廣度，日本的張九齡研究均不及國(guó)內(nèi)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到研究熱點(diǎn)的程度，甚至可以說是關(guān)注度較低。從1980年日本有第一篇張九齡研究論文開始算起，42年間只有12篇相關(guān)研究論文，平均3.5年才有一篇，且研究主題較少，只涉及其詩(shī)歌、敕書，詩(shī)歌研究也僅有一篇是專門研究張九齡的感遇詩(shī)，其余幾篇都是兼與中國(guó)其他詩(shī)人的比較研究，作者也呈現(xiàn)重復(fù)性?？梢姡瑥埦琵g在日本的影響和接受是有限的。而在中國(guó)，僅中國(guó)知網(wǎng)上以“張九齡”為篇名的論文便有291篇，以“張九齡”為關(guān)鍵詞查詢到的論文有473篇（截止到2022年1月），研究范圍涉及詩(shī)歌、敕書、散文、政治態(tài)度、詩(shī)歌英譯、聲律與風(fēng)骨、鄉(xiāng)邦意識(shí)、當(dāng)代意義、嶺南文化（書寫）、吏治思想、民本思想、隱逸思想、有關(guān)問題的考證或考論、研究綜述等眾多主題，無(wú)論是研究成果的數(shù)量還是質(zhì)量、廣度還是深度，都與日本拉開了較大差距。

第二，與國(guó)內(nèi)研究明顯側(cè)重詩(shī)歌及其文學(xué)價(jià)值不同，日本的研究更傾向于敕書研究，似乎更重視張九齡其人其作的政治價(jià)值。從前文介紹中可以看出，12篇論文中，詩(shī)歌研究有4篇（其中2篇是兼與其他詩(shī)人比較的研究），占33.3%;敕書研究有7篇，占58.3%。而中國(guó)國(guó)內(nèi)的研究，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的查詢結(jié)果（截至2022年1月26日），以“張九齡”為篇名的291篇論文中，詩(shī)歌方面的研究有146篇，占50.2%，敕書研究只有4篇，僅占1.4%?？梢?，中日兩國(guó)關(guān)于張九齡的研究側(cè)重點(diǎn)有很大不同。中國(guó)的研究鮮少涉及敕書研究，但是有關(guān)于張九齡政治思想、政治態(tài)度與當(dāng)代價(jià)值等方面的研究，共13篇，占4.5%。

中日兩國(guó)的張九齡研究會(huì)有如此不同，筆者認(rèn)為原因主要有三。其一，文化傳播過程中，文化元素的流失或弱化是必然現(xiàn)象。張九齡雖是唐朝名相，但是其影響力有限，再輻射到日本更是影響力不大，所以在日本沒有形成研究熱點(diǎn)。其二，張九齡不論在中國(guó)還是日本，其首要身份是政治家，其次才是詩(shī)人。所以其人其作流傳到日本后，日本學(xué)者首先看到的是其政治方面的意義，其次才是其詩(shī)文創(chuàng)作的文學(xué)意義。其三，唐朝詩(shī)人輩出，加之張九齡的詩(shī)歌主題以表現(xiàn)人格理想、政治抱負(fù)為主，與日本人所喜歡的“閑適”“感傷”等意境無(wú)法產(chǎn)生共鳴，所以在日本得到廣泛關(guān)注的可能性較低。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，張九齡作為唐朝名相、“嶺南第一人”，其人其作雖然比較完整地流傳到了日本，但是我們也發(fā)現(xiàn)，其在日本的傳播影響力有限。在中國(guó)，學(xué)界也開始關(guān)注到張九齡及其“九齡風(fēng)度”的當(dāng)代價(jià)值，感知其政治才識(shí)和道德文采，并進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng) “九齡風(fēng)度”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的時(shí)代背景下，以“九齡文化”為媒，向世界亮出韶關(guān)的“風(fēng)度文化”，是我們面臨的新課題。

基金項(xiàng)目：2019年韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“張九齡其人其作在日本的流傳和翻譯研究”研究成果。項(xiàng)目編號(hào)：Z2019005。

[作者簡(jiǎn)介]王延紅，女，河南周口人，韶關(guān)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)教學(xué)研究、日本文學(xué)研究。