蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)的歷史成因

設(shè)計(jì)形態(tài)，即設(shè)計(jì)作品外在呈現(xiàn)的“形”與“象”，是創(chuàng)作主體通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，依據(jù)實(shí)際需求并結(jié)合自身思想、情感、理念等內(nèi)在積淀所創(chuàng)作的物品。雖然設(shè)計(jì)作品依托于一定的物質(zhì)媒介，且必須通過(guò)物質(zhì)媒介才能展現(xiàn)出來(lái)，但是意象才是構(gòu)筑起設(shè)計(jì)形態(tài)的內(nèi)在緣由，是“創(chuàng)作主體的主觀情意和客觀物像這兩個(gè)基本要素的融合統(tǒng)一”[1]。同時(shí)，設(shè)計(jì)形態(tài)的形成也是創(chuàng)作主體和接受主體的思維意識(shí)相互作用的結(jié)果，不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品作為物質(zhì)性存在的客觀性，還蘊(yùn)含了人類(lèi)歷史發(fā)展的時(shí)代特性。通過(guò)對(duì)某種特定設(shè)計(jì)形態(tài)的考察，就能理解與之相對(duì)應(yīng)的歷史因素對(duì)其產(chǎn)生的影響。

為了了解蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)的歷史成因，把握未來(lái)蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)發(fā)展的方向，本文以留園為研究對(duì)象，從經(jīng)濟(jì)、文化等不同方面分析其設(shè)計(jì)形態(tài)的形成因素，并從中把握蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。

一、留園的基本概況

留園為蘇州園林之經(jīng)典代表，與蘇州拙政園、北京頤和園以及承德避暑山莊并稱(chēng)為“中國(guó)四大園林”，對(duì)于研究中國(guó)歷史、設(shè)計(jì)、習(xí)俗等具有重要參考價(jià)值。

留園整體為清代風(fēng)格建筑，白墻黑瓦，色彩對(duì)比鮮明。內(nèi)部空間構(gòu)架復(fù)雜，大致分為四個(gè)部分：中部以水景見(jiàn)長(zhǎng)，是整個(gè)留園的精華所在;東部有曲院回廊、佳晴喜雨快雪之廳、還我讀書(shū)處、冠云臺(tái)等數(shù)十處齋;西部多假山奇石，有至樂(lè)亭、舒嘯亭、活潑潑地等休閑場(chǎng)所;北側(cè)則獨(dú)具農(nóng)村風(fēng)光，并設(shè)有盤(pán)景園。

留園景致精致但不繁縟，奢華但不庸俗，一園之中能夠領(lǐng)略到山水、田園、山林、庭院四種不同景色。園林設(shè)計(jì)上講求移步換景，咫尺之內(nèi)再造乾坤，在有限的空間內(nèi)展現(xiàn)出豐富的景致，呈現(xiàn)出獨(dú)具蘇州風(fēng)味的設(shè)計(jì)形態(tài)。

二、歷史成因?qū)α魣@設(shè)計(jì)形態(tài)的影響

蘇州是具有2500年歷史的古城，如此悠久的歷史給留園的建造帶來(lái)了復(fù)雜的影響，因此本文只選取較為主要的歷史成因來(lái)探討其對(duì)留園設(shè)計(jì)形態(tài)的作用。再者，部分主要?dú)v史成因之間又有相互影響的趨勢(shì)，所以文中會(huì)對(duì)這些歷史成因分類(lèi)討論。

（一）地理環(huán)境與風(fēng)土人情

1.地理環(huán)境

蘇州作為江南的中心區(qū)域，地勢(shì)低平，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，一年四季氣候溫和，雨水充沛，適合農(nóng)作物和水生生物生長(zhǎng)，物產(chǎn)豐富且少天災(zāi)，有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。如此優(yōu)越的自然環(huán)境使得蘇州城在2500年間從未遷過(guò)城址，即使千年間有過(guò)戰(zhàn)亂侵?jǐn)_，也沒(méi)有阻止蘇州歷史的持續(xù)積淀。舒適的居住環(huán)境和深厚的歷史底蘊(yùn)促進(jìn)了該地區(qū)文化的蓬勃發(fā)展，同時(shí)也衍生出具有蘇州特色的風(fēng)土人情。

[1]出自郭菲《設(shè)計(jì)藝術(shù)原理》，蘇州大學(xué)出版社2015年版。

2.風(fēng)土人情

一方水土養(yǎng)一方人，蘇州人精致細(xì)膩的生活作風(fēng)充分體現(xiàn)在留園的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上。工匠在建造留園內(nèi)的石子路時(shí)，會(huì)用不同顏色的石子擺出各種圖案，且這些圖案會(huì)依據(jù)周?chē)煌沫h(huán)境呈現(xiàn)出不同的樣式。例如池塘邊的石子路，呈現(xiàn)出金魚(yú)、蓮葉、鶴等圖案;假山植被附近的石子路，呈現(xiàn)出蝴蝶、飛蛾、甲蟲(chóng)之類(lèi)的昆蟲(chóng)圖案，以及形態(tài)各異的盆栽、花卉，甚至有一些類(lèi)似家族徽章的圖像。這樣的設(shè)計(jì)既與周?chē)h(huán)境相呼應(yīng)，也增添了園林設(shè)計(jì)的趣味性，彰顯出園林主人的詩(shī)情意趣。

留園內(nèi)豐富的植被也體現(xiàn)出蘇州人對(duì)自然的向往與熱愛(ài)。蓬萊曲橋上的紫藤花架、涵碧山房前的滿池荷花、敞廳前的金桂和白玉蘭、樣式各異的菊花，以及各個(gè)天井、院落內(nèi)的植被與假山，讓整個(gè)留園處處充滿自然的氣息。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展

留園的建造從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了制度因素與經(jīng)濟(jì)因素的影響。宋代以來(lái)，蘇州坊市制的解體打破了坊墻、城墻的限制，商業(yè)區(qū)和居住區(qū)得以混雜在一起，形成開(kāi)放的夜市，極大促進(jìn)了集市貿(mào)易的發(fā)展。此外，明朝永樂(lè)皇帝遷都北京，京杭大運(yùn)河得以重新疏浚，為蘇州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了另一股推動(dòng)力。至明清時(shí)期，“蘇州作為全國(guó)貨物集散、轉(zhuǎn)運(yùn)和信息交流中心，地位遠(yuǎn)勝于其他任何一座城市”[1]。商貿(mào)的興旺不僅提高了蘇州的整體生活水平，而且還吸引各路商人、工匠、文人墨客前來(lái)做買(mǎi)賣(mài)、旅行甚至定居，這些因素一方面為留園的建造提供了豐厚的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面為留園的設(shè)計(jì)制造奠定了文化和技術(shù)條件。

（三）文人意趣

明清以來(lái)，蘇州文風(fēng)鼎盛，成為“狀元之鄉(xiāng)”，涌現(xiàn)出一大批才子佳人，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的祖籍也被設(shè)定在蘇州，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“文氣”已經(jīng)成為蘇州的一大特色。在文人意趣的熏陶下，蘇州的園林藝術(shù)被推上歷史最高峰。留園本為文人的私人住宅，原是明嘉靖年間太仆寺卿徐泰時(shí)的東園﹔清嘉慶年間，劉恕以故園改筑，稱(chēng)其為“劉園”，后改名為“留園”，園內(nèi)到處充滿文人氣息。

留園展現(xiàn)出文人淡泊權(quán)勢(shì)﹑瀟灑生活的態(tài)度。例如，從留園西部的活潑潑地出發(fā)，沿著假山廊順溪流南行，可在走廊盡頭看到“緣溪行”三個(gè)大字。途中雖然沒(méi)有桃花林，但沿途所見(jiàn)的各種草木植株、小橋流水無(wú)不體現(xiàn)出陶淵明《桃花源記》中“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”的文人情懷。此外，這片區(qū)域的植物并未選用艷麗的鮮花或者名貴的品種，而是選擇栽培竹子、楓樹(shù)等象征君子高潔情操的文人意象;在各種回廊、廳堂、居室等地方也能看到許多字畫(huà)，雖然內(nèi)容不盡相同，但都體現(xiàn)了留園主人嚴(yán)于律己、聰穎好學(xué)、寧?kù)o致遠(yuǎn)的人生態(tài)度，做到身在凡塵，心在桃源。

同時(shí)，留園也展現(xiàn)出文人的浪漫主義思想。東部的冠云峰充分體現(xiàn)太湖石瘦、漏、透、皺的典型特征，遠(yuǎn)看如一片云霧升騰而起。雖然對(duì)于“冠云”之名的來(lái)由學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法，但從其設(shè)計(jì)形態(tài)中可以看出園主人明顯受到道家升仙思想的影響。不只是冠云峰，園內(nèi)多處假山都設(shè)計(jì)成云霧一般的形態(tài)，再于其上鑿出樓梯，與附近建筑的二層相連，這樣一來(lái)，登梯的人宛如踩在仙云之上，從全新的視角欣賞不一樣的園林風(fēng)光。留園中部的“小蓬萊”也從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)了這一點(diǎn)。但是，這種浪漫主義思想并不來(lái)源于園主人對(duì)騰云駕霧或是長(zhǎng)生不老的追求，而是源于對(duì)道家?guī)煼ㄗ匀?、無(wú)為而治的崇拜與向往。園主人不僅身體力行，還將這種思想注入留園設(shè)計(jì)中，時(shí)刻警醒自我，陶冶情操。

（四）技術(shù)創(chuàng)新

明代《天工開(kāi)物》中所寫(xiě)“工巧則推蘇郡”，尤其是指以蘇作為代表的明式家具。蘇作明式家具是形式與功能統(tǒng)一的典范，其內(nèi)在意象來(lái)源于文人思想，文人將這股感性映像具體化，從而得到一個(gè)最適宜的設(shè)計(jì)形態(tài)，最后由工匠來(lái)完成最終制作。

留園內(nèi)部雕塑般精巧的家具設(shè)計(jì)，必須依賴(lài)一定程度的技術(shù)支撐。這就要求木匠對(duì)各種木頭的性質(zhì)有較為全面的了解，不僅要了解各木材的外在區(qū)別，還要知道其在不同溫度、濕度下的細(xì)微變化，因材施藝。這

[1]出自范亞昆《地道風(fēng)物·蘇州》，北京聯(lián)合出版社2019年版。

種精致細(xì)膩的工藝，促使榫卯結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展，“一把蘇作椅子從高樓上扔下來(lái)，椅子會(huì)斷，榫卯不會(huì)斷”[1]，這體現(xiàn)出根植于蘇州手藝人靈魂中的工匠精神。蘇作明式家具是文人與工匠共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。文人對(duì)客觀世界體悟到的生命靈性越來(lái)越深、對(duì)家居設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越充盈，而工匠對(duì)各種木料的變化規(guī)律深入把握，對(duì)制作榫卯的技藝更加精湛，才能把蘇作明式家具的形式美感表現(xiàn)到極致。

三、從留園見(jiàn)蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)

留園設(shè)計(jì)形態(tài)的背后，是地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等因素綜合影響的結(jié)果，其內(nèi)在情感指向文人思想，具有強(qiáng)烈的人文主義精神。留園作為蘇州園林的典型代表，其設(shè)計(jì)內(nèi)涵與蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)的內(nèi)涵是相統(tǒng)一的。

蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)來(lái)源于長(zhǎng)久的歷史積淀，來(lái)源于文人的理想信念，來(lái)源于不屈的工匠精神，是蘇州地域特色的綜合體現(xiàn)。目前，蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)的發(fā)展依舊秉持上述優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)，也會(huì)根據(jù)自身地域環(huán)境發(fā)展探索新的設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)言，如蘇州博物館就是蘇州傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言與西方現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言的有機(jī)結(jié)合體;蘇州工業(yè)園區(qū)是文人思想中“天人合一”理念與現(xiàn)代城市規(guī)劃的結(jié)晶;蘇作家具也成功由手工制作向工業(yè)化大批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)型。在長(zhǎng)久以來(lái)的發(fā)展中，蘇州人致力于在實(shí)踐與思考中豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵，既傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也從國(guó)際視角賦予設(shè)計(jì)形態(tài)新的時(shí)代命題，尋求符合時(shí)代發(fā)展的新設(shè)計(jì)形態(tài)，不斷滿足接受主體在不同時(shí)代的物質(zhì)和精神需求。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以宏觀與微觀、整體與局部相結(jié)合的方式解讀蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)在千年發(fā)展中受到的經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，并以留園為案例，以小見(jiàn)大，總結(jié)蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)背后的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵。本文的創(chuàng)新性在于跳脫出筆者自己的專(zhuān)業(yè)范圍，從工藝美術(shù)、文學(xué)、環(huán)境藝術(shù)等專(zhuān)業(yè)的角度綜合考量，力求提煉出留園設(shè)計(jì)形態(tài)中具有蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)特性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)內(nèi)涵，并且以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，對(duì)蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)的未來(lái)進(jìn)行展望。

設(shè)計(jì)形態(tài)的發(fā)展必須依靠物質(zhì)支撐，在千年的發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)方式的迭代促使蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)呈現(xiàn)出相應(yīng)的變化，而研究分析留園設(shè)計(jì)形態(tài)只是從這種變化中截取了一個(gè)斷片，相當(dāng)于抽樣分析。因此，不能以偏概全，把影響留園設(shè)計(jì)形態(tài)的歷史成因直接套用在現(xiàn)代蘇州設(shè)計(jì)形態(tài)上。在新的百年奮斗目標(biāo)征途啟程之際，對(duì)于蘇州當(dāng)代設(shè)計(jì)形態(tài)，依舊要以發(fā)展的眼光加以看待，切忌形式主義，遵循科學(xué)設(shè)計(jì)的基本原則，讓蘇州特色繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

[作者簡(jiǎn)介]朱嘉黛，女，江蘇常熟人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)。

[1]出自范亞昆《地道風(fēng)物·蘇州》，北京聯(lián)合出版社2019年版。