文化生態(tài)視域下吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承與發(fā)展

繆于洋　林梅菊　駱金霞　陸文鈿

吳川瓦窯陶鼓制作技藝是廣東省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，相關(guān)成品現(xiàn)存于吳川市梅菉街道瓦窯村。瓦窯村曾是陶鄉(xiāng)，該村臨近水源，背靠山坡，陶泥豐富，因而村民以制陶為業(yè)。據(jù)歷史記載，瓦窯陶鼓的制造始于唐代后期。瓦窯陶鼓的外形像一個(gè)長(zhǎng)頸花瓶，鼓腰細(xì)小，鼓口的大小不同，蒙上羊皮后需要用繩子將鼓面繃緊進(jìn)行調(diào)音。瓦窯陶鼓曾是吳川民間儺舞的主要伴奏樂(lè)器。改革開放以后，為了更好地傳承和弘揚(yáng)瓦窯陶鼓藝術(shù)，民間藝人、吳川市文化館退休老干部歐景欽經(jīng)過(guò)一系列整理和編排，使瓦窯陶鼓發(fā)揮了腰鼓樂(lè)器能邊打邊舞的優(yōu)勢(shì)，在演奏時(shí)增加舞蹈動(dòng)作，由此衍生出“瓦窯陶鼓舞”，使瓦窯陶鼓為更多人所認(rèn)識(shí)和欣賞。

一、吳川瓦窯陶鼓的制作技藝

吳川瓦窯陶鼓的制作程序多，工序復(fù)雜且費(fèi)時(shí)。制作陶鼓需要經(jīng)過(guò)選泥、煉泥、拉坯、陶鼓成形、上釉、入窯燒制和安裝羊皮及配音等7道工序。首先﹐選用的泥最好是瓦窯的坡泥，摻和一些土后進(jìn)行煉泥，煉的過(guò)程要慢，泥要煉得越細(xì)膩越好。泥煉好后，要等到干濕度合適再開始拉坯。陶鼓成形后晾干、上釉、裝窯，燒制12小時(shí)左右，一天之后才能開窯。開窯后，還需要在陶鼓兩端蒙上羊皮，用繩子將其拉緊，繩上系有調(diào)音用的小結(jié)。這樣，吳川瓦窯陶鼓才算制作完成。一個(gè)窯里面可以燒制8個(gè)陶鼓，燒制陶鼓時(shí)對(duì)溫度的要求很高，因此其成品率較低。

二、吳川瓦窯陶鼓制作技藝的文化生態(tài)

（一）自然生態(tài)

吳川位于廣東西南部，處在粵西最大河流鑒江下游，市區(qū)三面環(huán)江，一面靠海，水源充足;鑒江的兩岸寬闊，肥田沃野。自然環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，吳川瓦窯陶鼓制作技藝的誕生得益于瓦窯村環(huán)水靠坡、特殊且豐富的陶泥資源等，并在自然生態(tài)環(huán)境的保障下流傳至今。

（二）人文生態(tài)

1.民俗藝術(shù)

吳川有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，當(dāng)?shù)匚幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)，民間藝術(shù)豐富多彩，如過(guò)年、元宵節(jié)和當(dāng)?shù)啬昀龝r(shí)出現(xiàn)的舞獅子、舞火龍、舞英雄、舞貅、粵劇、木偶劇、山歌、木魚、八音、泥塑、飄色、花橋等。過(guò)年及年例時(shí)的游神舞獅活動(dòng)中，就有瓦窯陶鼓的“叮嘭”聲。在演出中，瓦窯陶鼓控制著整個(gè)樂(lè)隊(duì)的節(jié)拍，并配合其他樂(lè)器，起著聯(lián)系作用。吳川儺舞《舞二真》中，主要的伴奏樂(lè)器就是陶鼓。村民佩戴二真面具，一邊舞動(dòng)身姿一邊擊打陶鼓，場(chǎng)面熱鬧非凡。改革開放后，瓦窯陶鼓還衍生出瓦窯陶鼓舞，使瓦窯陶鼓發(fā)揮了能夠邊打邊舞的優(yōu)勢(shì)，在原來(lái)只有敲打的基礎(chǔ)上增加了舞蹈動(dòng)作，在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上更具觀賞性。瓦窯陶鼓舞《歡樂(lè)的小陶工》于1986年參加廣東省羊城少兒花會(huì)演出時(shí)，還獲得省賽豐收獎(jiǎng);《瓦窯陶鼓》被評(píng)為全省民間音樂(lè)舞蹈競(jìng)選二等獎(jiǎng)?？梢?jiàn)，在時(shí)代文化的變遷中，瓦窯陶鼓及其制作技藝承載著吳川地區(qū)獨(dú)具特色的人文風(fēng)情。

2.生產(chǎn)生活方式

吳川瓦窯村早在明朝末年就已是家喻戶曉的陶鄉(xiāng)，該村至今還有龍窯舊址。改革開放時(shí)期，吳川的家電工業(yè)、鞋廠等發(fā)展迅速，各地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)破土而出，形成“吳川模式”。但“吳川模式”是依靠大量的農(nóng)民創(chuàng)辦小企業(yè)滾動(dòng)發(fā)展而成的，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)普遍是家庭式的手工作坊。吳川瓦窯陶鼓的生產(chǎn)方式也是家庭式的手工作坊，沒(méi)有形成與時(shí)俱進(jìn)的管理制度和發(fā)展戰(zhàn)略。隨著珠三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，“吳川模式”走向衰落，青壯年勞動(dòng)力選擇外出務(wù)工，費(fèi)時(shí)卻又經(jīng)濟(jì)效益低的傳統(tǒng)手工藝品制作技藝受到了沖擊。吳川瓦窯陶鼓除了制作技藝后繼乏人外，需求量也隨著人們生活方式的變遷而變少。改革開放時(shí)期，民間文化活動(dòng)較為活躍，瓦窯陶鼓還有穩(wěn)定的銷量，但隨著城市文化的“侵入”，民間文化藝術(shù)逐漸式微，瓦窯陶鼓的需求量銳減。在時(shí)代風(fēng)氣的催發(fā)下，一些陶鼓藝人開始挖掘瓦窯陶鼓的藝術(shù)審美與文化蘊(yùn)含，如給陶鼓上釉，在陶鼓上雕刻龍、鳳、花草等寓意吉祥的圖案。甚至，為了讓古老的陶鼓煥發(fā)新的魅力，“非遺”傳承人歐強(qiáng)與歐武計(jì)劃制作了一些精致漂亮的小型陶鼓作為文創(chuàng)產(chǎn)品，拓展市場(chǎng)，嘗試將陶瓷與吳川的民俗藝術(shù)飄色結(jié)合起來(lái)，制造出新的關(guān)于飄色的藝術(shù)品。探尋吳川瓦窯陶鼓的制作技藝，從中可以看到吳川地區(qū)生產(chǎn)生活方式的變遷。

3.“非遺”傳承價(jià)值

吳川瓦窯陶鼓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史價(jià)值、精神價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。瓦窯陶鼓是民間樂(lè)器，與祭祀等民俗活動(dòng)相聯(lián)系，對(duì)人們的精神、文化有著深遠(yuǎn)的影響。首先，在歷史傳承價(jià)值上，瓦窯陶鼓的演出形式、在不同舞蹈音樂(lè)中的表現(xiàn)形式以及衍生出來(lái)的瓦窯陶鼓舞等都對(duì)研究古代文化藝術(shù)有著較大的史料價(jià)值。其次，從精神價(jià)值來(lái)看，我們可以通過(guò)瓦窯陶鼓看到過(guò)去的民俗、人們的生活狀態(tài)、生活方式以及藝術(shù)特征和藝術(shù)成就，從審美角度感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美。并且，瓦窯陶鼓作為重要的伴奏樂(lè)器，有助于形成良好的社會(huì)氛圍，形成一種民族凝聚力。最后，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)看，這是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承與發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。我們應(yīng)該把文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而帶動(dòng)文化的傳播。如拓寬瓦窯陶鼓的需求面，更新生產(chǎn)方式，豐富瓦窯陶鼓的藝術(shù)價(jià)值等，從而推動(dòng)吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承與發(fā)展。

三、吳川瓦窯陶鼓制作技藝傳承與發(fā)展面臨的困境

（一）生態(tài)環(huán)境的影響

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，國(guó)家在鄉(xiāng)村改革上下了很大的功夫，農(nóng)村地區(qū)人們的生活發(fā)生了前所未有的變化，但也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了威脅。吳川瓦窯陶鼓制作所用的陶泥，如今隨著水資源、水質(zhì)等生態(tài)環(huán)境的不斷變化，質(zhì)量也遠(yuǎn)不如以前。瓦窯村的泥量也面臨著減少的情況，進(jìn)一步導(dǎo)致瓦窯陶鼓制作數(shù)量的減少，制約著吳川瓦窯陶鼓的傳承與發(fā)展。

（二）文化沖突的影響

經(jīng)濟(jì)全球化為中國(guó)帶來(lái)了很多機(jī)遇，加快了國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，中國(guó)的產(chǎn)品走出國(guó)門，跨向國(guó)際化。但經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展給中國(guó)帶來(lái)了各種各樣的外來(lái)文化，這些外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)民間文化之間形成的沖突，使得傳統(tǒng)的民間文化及由此衍生的傳統(tǒng)手工制作工藝受到影響。不少年輕人對(duì)外國(guó)節(jié)日的重視程度遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)的民間節(jié)日，對(duì)都市現(xiàn)代潮流文化的青睞遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)的民間文化。越來(lái)越多的年輕人受到外來(lái)文化的熏陶和影響，逐漸追隨外來(lái)文化，越來(lái)越少的人知道瓦窯陶鼓的制作技藝，人們逐漸淡化傳統(tǒng)民風(fēng)民俗，忽視我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

（三）傳承人老齡化

現(xiàn)今吳川瓦窯村還在從事陶鼓制作的村民極少，而陶鼓制作技藝傳承人的年齡也越來(lái)越大。在調(diào)研過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，幾乎沒(méi)有年輕人來(lái)學(xué)習(xí)瓦窯陶鼓的制作技藝。據(jù)傳承人歐強(qiáng)先生介紹，后繼乏人是吳川瓦窯陶鼓制作技藝傳承發(fā)展所面臨的一個(gè)大問(wèn)題。年輕人不愿意學(xué)習(xí)瓦窯陶鼓的制作技藝，歐強(qiáng)先生表示如果有年輕人愿意學(xué)習(xí)他也愿意教，但有很多原因阻礙年輕人學(xué)習(xí)瓦窯陶鼓的制作，以至于瓦窯陶鼓的傳承面臨嚴(yán)峻問(wèn)題。

瓦窯陶鼓的制作技藝需要技術(shù)、體力、時(shí)間，而如今的年輕人大多數(shù)有父母的支持，大多數(shù)家庭都只有一兩個(gè)小孩兒，因此家庭負(fù)擔(dān)不會(huì)太大。隨著城市的發(fā)展，大多數(shù)年輕人習(xí)慣了快節(jié)奏的生活，追求當(dāng)下的舒適。瓦窯陶鼓制作技藝對(duì)于不少年輕人來(lái)說(shuō)顯得枯燥乏味。同時(shí)，投入與收益的不穩(wěn)定性，也讓年輕人產(chǎn)生顧慮：是否冒險(xiǎn)來(lái)從事瓦窯陶鼓制作。

四、文化生態(tài)視域下吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承與發(fā)展策略

綜上所述，吳川瓦窯陶鼓的制作技藝在當(dāng)下的傳承與發(fā)展中仍面臨著不少困境。筆者基于實(shí)地調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查與文獻(xiàn)查閱等研究方法，在文化生態(tài)視域下給出以下策略，以期助力吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承與發(fā)展。

（一）完善吳川瓦窯陶鼓制作技藝的文化內(nèi)容

吳川瓦窯陶鼓制作技藝在現(xiàn)代文化生態(tài)視域下的傳承，之所以不被大眾所悉知，在于其缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的文化內(nèi)容。就連在當(dāng)?shù)厣畹木用翊蠖鄶?shù)也不知道瓦窯陶鼓的制作技藝，因此需要完善吳川瓦窯陶鼓制作技藝的文化內(nèi)容。一方面，當(dāng)?shù)匚幕块T需要對(duì)吳川瓦窯陶鼓制作的方法、流程以及瓦窯陶鼓的種類、作用，衍生出來(lái)的歌舞藝術(shù)進(jìn)行多方調(diào)研整理。另一方面，在吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承中，文化保護(hù)部門需要成立專門的吳川瓦窯陶鼓制作技藝文化保護(hù)平臺(tái)。成立這個(gè)平臺(tái)的目的是收集與吳川瓦窯陶鼓制作技藝相關(guān)的視頻、圖片、文字資料等信息。在傳承的過(guò)程中，挖掘瓦窯陶鼓制作技藝的有趣點(diǎn)，例如，許多年輕人熱衷于參加一些陶藝小工坊體驗(yàn)制作陶瓷的樂(lè)趣，瓦窯陶鼓制作中也有這樣的過(guò)程，可以對(duì)其加以開發(fā)以激發(fā)大眾對(duì)瓦窯陶鼓制作技藝的興趣，讓更多的人悉知瓦窯陶鼓，了解瓦窯陶鼓的制作技藝。通過(guò)這種方式，可以增強(qiáng)群眾的文化觀念和文化自信，讓吳川瓦窯陶鼓受到廣大群眾的喜愛(ài)，從而進(jìn)一步打造吳川的文化品牌，提升地域文化的影響力。

（二）注重吳川瓦窯陶鼓制作技藝的資料留存

留存吳川瓦窯陶鼓制作技藝的資料，在一定程度上有利于緩解傳承人老齡化、后繼乏人的困境。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)文化保護(hù)部門可以通過(guò)采風(fēng)創(chuàng)作、攝影、拍攝紀(jì)錄片等形式來(lái)記錄瓦窯陶鼓的制作過(guò)程以及瓦窯陶鼓演奏的音樂(lè)和衍生出的陶鼓舞等。不僅如此，還可以用采訪傳承人的形式將瓦窯陶鼓制作過(guò)程描述出來(lái)，用錄音的方式將瓦窯陶鼓演奏出來(lái)的音樂(lè)記錄下來(lái)。最后，將這些資料進(jìn)行整理，作為永久性收藏，如收藏在博物館、圖書館，以便日后的傳承創(chuàng)新。這些原始文化依據(jù)，都有利于吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承與發(fā)展。

（三）完善傳承機(jī)制

政府應(yīng)采取相應(yīng)措施，建立相關(guān)的傳承機(jī)制，保護(hù)傳承人。政府要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)人們的生活，讓群眾多了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要多舉辦以人民需求為重的文化宣傳活動(dòng)。政府也應(yīng)在人力、財(cái)力、物力上給予幫助和支持，付諸行動(dòng)，提供有效措施。

（四）尋找與商業(yè)相適應(yīng)的平衡點(diǎn)

作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吳川瓦窯陶鼓制作技藝如何在當(dāng)今社會(huì)背景下與商業(yè)相適應(yīng)，探尋出既能帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝嗽鍪沼帜軅鞑サ胤絺鹘y(tǒng)特色文化的方式，這是一個(gè)難題也是機(jī)遇。在當(dāng)今社會(huì)背景下，吳川瓦窯陶鼓并不被大眾所悉知，可見(jiàn)瓦窯陶鼓的傳播力度不夠大。而要想讓瓦窯陶鼓與商業(yè)相適應(yīng)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，首先需要加大瓦窯陶鼓的傳播力度。隨著科技的發(fā)展，數(shù)字化深入人們的生活當(dāng)中，在傳播方式上可以采用科學(xué)技術(shù)手段，讓科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。例如，瓦窯陶鼓的音樂(lè)和舞蹈能否與數(shù)字化相結(jié)合，創(chuàng)作出動(dòng)畫作品推動(dòng)宣傳，這值得我們探討與實(shí)踐。另一方面，還可針對(duì)瓦窯陶鼓自身的創(chuàng)新加以思考。例如，在瓦窯陶鼓藝術(shù)方面的衍生品（如音樂(lè)形式和舞蹈編排上進(jìn)行創(chuàng)新），能否結(jié)合瓦窯陶鼓音色音質(zhì)上獨(dú)有的特點(diǎn)與其他樂(lè)器相結(jié)合，帶來(lái)新的藝術(shù)風(fēng)貌。同時(shí)，可以嘗試將瓦窯陶鼓元素融入現(xiàn)代的各種娛樂(lè)生活，增加瓦窯陶鼓的曝光率，使其真正融入當(dāng)下的文化生態(tài)之中。另外，還可以學(xué)習(xí)當(dāng)下的文創(chuàng)理念，制作瓦窯陶鼓有關(guān)的產(chǎn)品，數(shù)量從少到多，范圍從小到大，從當(dāng)?shù)亻_始實(shí)踐，結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再慢慢推廣到其他地方。

五、結(jié)語(yǔ)

吳川瓦窯陶鼓制作技藝是廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一項(xiàng)，對(duì)粵西地區(qū)傳統(tǒng)文化和民間民俗藝術(shù)的傳承有著重要的價(jià)值。因此，從文化生態(tài)的角度，我們對(duì)吳川瓦窯陶鼓的歷史概況、制作技藝及其所體現(xiàn)的生態(tài)文化加以探析，并希望在此基礎(chǔ)上為吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承與發(fā)展出謀劃策，使其能擺脫傳承與發(fā)展上的困境，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下生活中堅(jiān)定人們文化自信﹑弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化的價(jià)值。

基金項(xiàng)目：廣東省教育廳2020年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承與發(fā)展研究”。項(xiàng)目編號(hào)：202012623003。

[作者簡(jiǎn)介]繆于洋，女，漢族，廣東梅州人;林梅菊，女，漢族，廣東湛江人;駱金霞，女，漢族，廣東湛江人。三人均為華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院本科生。陸文鈿，漢族，廣東潮州人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向?yàn)槊耖g文化研究。