從《寵兒》管窺社會(huì)群體對(duì)心理解放的影響

1993年，美國(guó)當(dāng)代著名小說(shuō)家托妮·莫里森憑借《寵兒》一書(shū)成為首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家。《寵兒》展現(xiàn)了黑人所承受的身體、情感和精神的壓迫，以及他們自我反省和精神療愈的漫長(zhǎng)過(guò)程。本文旨在分析社會(huì)群體對(duì)書(shū)中主要人物的心理解放起到的積極作用。在莫里森的文學(xué)世界觀中，“知識(shí)產(chǎn)生于與他人的聯(lián)系而不是與他人的疏遠(yuǎn);智慧產(chǎn)生于社會(huì)內(nèi)部，盡管其構(gòu)成要素有缺陷”?！秾檭骸烦尸F(xiàn)的多種群體關(guān)系表明，個(gè)人需要群體的支持才能生存。小說(shuō)人物塞絲在獲得自由后，心靈仍受禁錮，只有當(dāng)她融入黑人群體，成為辛辛那提群體的一員時(shí)，她的自我意識(shí)才開(kāi)始覺(jué)醒。同樣，丹芙在離開(kāi)“124號(hào)”時(shí)形成了自己的獨(dú)立人格﹐而保羅·D和他在佐治亞州的獄友們被迫組成了一個(gè)臨時(shí)的黑人團(tuán)體，“如果一個(gè)人輸了，所有的人都會(huì)輸”。在每一個(gè)心理解放的過(guò)程中，社會(huì)群體對(duì)人物重獲完整自我起著積極的推動(dòng)作用。

一、黑人群體幫助塞絲重獲自我

黑人群體對(duì)塞絲心理解放的貢獻(xiàn)是無(wú)法抹去的。莫里森在作品中表明，“在某種程度上，我們承認(rèn)我們的祖先，尋求他們的建議和精神力量，我們甚至加強(qiáng)了與他們一起成長(zhǎng)的能力?！币虼耍秾檭骸分械暮诵娜宋镩_(kāi)始定義自己，并聲稱自己的主觀性只有在其他也經(jīng)歷過(guò)壓迫的人的支持下才能實(shí)現(xiàn)。個(gè)人之間缺乏相互信任或支持，必然導(dǎo)致自我解放的失敗。對(duì)于塞絲來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)她成為逃亡的自由黑人群體的正式成員時(shí)，她的主體性才得以實(shí)現(xiàn)。莫里森將無(wú)奴隸的生活定義為自由發(fā)展自己的主體性的生活，這一進(jìn)程與融入黑人群體密切相關(guān)。塞絲只過(guò)了28天的無(wú)奴隸生活，盡管她再也沒(méi)有回到字面意義上的奴隸制，但她并不只是聲稱擁有了那個(gè)自由的自我，群體生活和不斷與他人交流的經(jīng)驗(yàn)幫助塞絲將自己視為黑人群體中的一個(gè)被賦予權(quán)力的主體。

然而，莫里森并沒(méi)有塑造一個(gè)簡(jiǎn)單的、完美的黑人群體形象。當(dāng)塞絲最需要支持時(shí)，莫里森寫(xiě)的是社會(huì)的集體遺棄：慷慨的邀請(qǐng)是被社會(huì)放棄的序幕，塞絲后來(lái)殺害了自己的孩子——寵兒?！秾檭骸分械臎_突進(jìn)一步深入奴隸制創(chuàng)傷的中心：塞絲是一個(gè)奴隸母親，她的孩子是自己的財(cái)產(chǎn)，而不是奴隸主的。也許，這個(gè)想法是她殺害孩子的更深的動(dòng)機(jī)，因?yàn)樗芙^將自己定義為奴隸的繁衍者，這必然招致黑人群體的怨恨，進(jìn)而被社會(huì)拋棄。

令我們驚訝的是，小說(shuō)用不到兩頁(yè)的篇幅來(lái)講述殺害寵兒的場(chǎng)景，其簡(jiǎn)潔地強(qiáng)調(diào)了塞絲與群體的沖突，它微妙而又清晰地為謀殺增添了色彩。群體的背叛困擾著這一場(chǎng)景，也挑戰(zhàn)了讀者的信念。教師對(duì)塞絲的追求并不令人驚訝，但是她的退縮在整個(gè)文本中都有回聲。保羅·D把寵兒的靈魂從家里驅(qū)趕出來(lái)只是暫時(shí)的，作為塞絲解放的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，寵兒不是被孤立無(wú)助的個(gè)人驅(qū)除，而是通過(guò)一個(gè)反對(duì)她存在的集體來(lái)驅(qū)除的：一群婦女呼喚著古代和當(dāng)代的信息，低聲念咒和歌唱。大多數(shù)女性肯定不是“傳統(tǒng)的黑人女性的形象，她們也沒(méi)有從利他主義的動(dòng)機(jī)中去追求驅(qū)魔;她們看到了她們壓抑的自我的微小鏡子，她們被冒犯了”，“她們不介意在兩個(gè)世界之間進(jìn)行一點(diǎn)交流，但這是一次入侵”。

換句話說(shuō)，在心理領(lǐng)域，寵兒是對(duì)她們的威脅，也是對(duì)塞絲的威脅，就像蘇拉對(duì)底層女性的威脅一樣?！霸谶@本小說(shuō)中，社會(huì)滿足于認(rèn)識(shí)邪惡并讓它走上正軌，被寵愛(ài)的女人承受不起這種超然。讓寵兒存在可能意味著毀滅她們所有人?！?她們必須驅(qū)除自己的這一部分，通過(guò)驅(qū)除自我的惡魔部分，女性群體確實(shí)阻止了塞絲再犯一次謀殺罪。虛弱的塞絲看到愛(ài)德華·博德溫開(kāi)車(chē)走進(jìn)她的院子，想象著老師已經(jīng)回來(lái)了，她用冰錐轉(zhuǎn)向毫無(wú)戒心的博德溫，但在她意識(shí)到危險(xiǎn)之前，女人們就把塞絲撞倒在地。這一次，她們把塞絲從死亡和謀殺中拯救出來(lái)，塞絲在群體的幫助下重生了。女人的愛(ài)使她想起了在她們中間曾經(jīng)認(rèn)識(shí)28天的友誼，因此辛辛那提的黑人群體在“124事件”中扮演了關(guān)鍵的角色，通過(guò)趕走寵兒，這個(gè)群體促使塞絲釋放過(guò)去，并成就她最后的心理解放。

二、女性群體對(duì)丹芙的心理解放

莫里森使她的三個(gè)主要女性角色——塞絲、丹芙和寵兒——遠(yuǎn)離男性的影響，并創(chuàng)造了一個(gè)女性群體。在保羅·D的缺席下，房子變成了一片混亂的叢林，所有的女人都強(qiáng)調(diào)占有而不是愛(ài)情。塞絲的罪行對(duì)這個(gè)重要的女性群體產(chǎn)生破壞，“由于塞絲的罪惡感，丹芙的疏遠(yuǎn)感，以及寵兒對(duì)報(bào)應(yīng)的需要，她們的團(tuán)結(jié)仍然是膚淺的”。

由于寵兒的要求，塞絲非常疲憊，她失去了工作，開(kāi)始花時(shí)間和女兒們?cè)谑孢m的巢穴“124號(hào)”中交談。在這戲劇性的回憶中，三個(gè)敘述者的聲音——寵兒、塞絲和丹芙——組成了一個(gè)聲音，“彼此擁抱為一體，恢復(fù)母系的團(tuán)結(jié)”：親愛(ài)的/你是我的妹妹/你是我的女兒/你是我的臉;你是我/我又找到了你;你回到我身邊/你是我的寵兒/你是我的。而破壞性記憶用沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的句子來(lái)表達(dá)，表現(xiàn)出塞絲的不安，告訴她過(guò)去的支離破碎是治療她精神障礙的一種方法。當(dāng)她們?cè)谝粋€(gè)小的民間群體里互相講述這個(gè)故事時(shí)，她們都有各自的角色。塞絲和丹芙很快就發(fā)現(xiàn)了寵兒是多么喜歡故事，于是告訴了寵兒關(guān)于她的鉆石的事情，口述、小說(shuō)和謠言相結(jié)合，通過(guò)反復(fù)講述，故事被修改和重塑，以適應(yīng)聽(tīng)眾的想象和需要。女人們?cè)趧?chuàng)作故事時(shí)變得形影不離，渴望使她們的存在永久化。“她們家族的民間傳說(shuō)把她們束縛在一種令人毛骨悚然的破壞性互動(dòng)中，這種互動(dòng)可能在最基本的層面上有著歷史上的相似之處，但很快就超越了傳統(tǒng)?！?/p>

在大多數(shù)作品中，講故事是一個(gè)愉快的集體事件。敘述者可以單獨(dú)或在群體的參與和鼓勵(lì)下創(chuàng)造一個(gè)故事。即使是聽(tīng)眾也可以積極參與故事的講述，因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)眾就沒(méi)有講故事的人。因此，莫里森在《寵兒》中創(chuàng)造的三個(gè)女性組成的群體是個(gè)充滿活力的講故事的群體，講述者和她們的故事對(duì)周?chē)说纳钣兄苯拥挠绊?。丹芙故事的價(jià)值與她的出生有關(guān)，比如關(guān)于甜蜜之家的故事讓她陷入了抑郁和孤獨(dú)，這使得她來(lái)到了楊樹(shù)林里的秘密地方。寵兒喜歡塞絲的所有故事，不管是什么主題。因此，在這種背景下，塞絲編織了一個(gè)故事，但寵兒編織了“一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的父母責(zé)任和道德形式的網(wǎng)絡(luò)，塞絲幾乎無(wú)法逃脫”。

塞絲愿意滿足女兒們對(duì)她的渴望，但是當(dāng)過(guò)去的時(shí)光回來(lái)，寵兒“活”了過(guò)來(lái)，她就停止了，她的一生都是關(guān)于“擊退過(guò)去”。如果故事說(shuō)不出來(lái)，回憶被掩蓋，過(guò)去就可以被隔開(kāi)。塞絲的矛盾之處在于，她的兩個(gè)女兒都渴望這些故事，但原因不同。她們每個(gè)人都有不同的力量敦促她講故事，寵兒渴望甜蜜之家的回憶，后來(lái)塞絲因殺了她而感到內(nèi)疚;丹芙也呼吁塞絲講述對(duì)甜蜜之家的美好回憶，以及塞絲的內(nèi)疚感，因?yàn)樗训ぼ脚懦跉v史之外，顯然她在這段歷史中扮演著至關(guān)重要的角色。因此，對(duì)于塞絲、丹芙和寵兒來(lái)說(shuō)，“講故事是一種積極的而不是被動(dòng)的藝術(shù)，因?yàn)樗_實(shí)有治愈或殺死的力量”。

莫里森賦予故事這樣的力量，而不是它們通常所服務(wù)的娛樂(lè)、心理和教育功能。寵兒可能會(huì)被這些故事所娛樂(lè)，她當(dāng)然會(huì)了解到很多家族史的知識(shí);她們正在為她創(chuàng)造一種記憶，來(lái)填補(bǔ)她生命中的那些空白。對(duì)于丹芙來(lái)說(shuō)，這些故事使她能夠填寫(xiě)一段由于年輕而被排除在外的歷史，盡管塞絲發(fā)誓要繼續(xù)保持過(guò)去，并擊退過(guò)去。故事提供了“自我定義的方式，傳奇、軼事和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)敘述確定他們的主題”。丹芙在講故事時(shí)的地理位置使這個(gè)想法更加清晰。她住在俄亥俄州辛辛那提的藍(lán)石路124號(hào)，房子的門(mén)廊為世界的邊緣提供了邊界。作為一個(gè)心理上不成熟，并且不識(shí)字的人，丹芙害怕走出家門(mén)。她必須找到方法將自己融入生活，融入家庭;“她必須充實(shí)自己的生活，從一個(gè)維度到多個(gè)維度，從孤立到參與，從房子到世界;講故事是她不斷出生的過(guò)程，她不斷努力在家庭畫(huà)像中找到自己，并在家庭中找到價(jià)值”。丹芙認(rèn)為她和塞絲生活在困難的環(huán)境中，想象著有一天缺席的父親會(huì)把她從困境中解救出來(lái)，就像塔里被囚的公主一樣。丹芙的幻想把她定位在家庭肖像的價(jià)值中心。

丹芙對(duì)自己的了解促使她成長(zhǎng)為一個(gè)成年人。寵兒了解自己，并使自己更具破壞性，能夠?qū)χ車(chē)说纳钍┘痈嗟目刂?。事?shí)上，她通過(guò)講故事所獲得的知識(shí)使她成為一個(gè)殺人犯?？偠灾v故事的力量迫使塞絲面對(duì)可怕的過(guò)去，走出三人群體，走出“124號(hào)”去尋求幫助。因此，在這個(gè)女性群體中，寵兒是推動(dòng)塞絲和丹芙心理解放的動(dòng)力。

三、男性群體對(duì)保羅·D的心理解放

除了在甜蜜之家的經(jīng)歷外，保羅·D還有其他的奴役經(jīng)歷——在佐治亞州阿爾弗雷德度過(guò)的86天枷鎖生活。他是在試圖殺死新主人布蘭迪后被迫來(lái)此的，并與其他45名男子組成了一個(gè)臨時(shí)的男性群體。如果他以前和加納一家住在甜蜜之家的生活可以被認(rèn)為是“搖籃”，那么阿爾弗雷德的經(jīng)歷就是截然相反。在這里，他每天的生活都是在一個(gè)木制的監(jiān)獄里度過(guò)的，這座監(jiān)獄“把他逼瘋了，這樣他就不會(huì)失去理智”。男性群體對(duì)保羅·D的積極影響之一，是“他實(shí)現(xiàn)自我肯定的決心并沒(méi)有減弱，無(wú)論是努力擺脫奴隸制，還是從木乃伊墳?zāi)怪邢笳餍缘貜?fù)活和重生”。逃脫的機(jī)會(huì)來(lái)自于一場(chǎng)大雨，這場(chǎng)大雨將他的木乃伊墳?zāi)棺兂闪艘蛔睗竦哪寡?，?dāng)溝渠周?chē)哪嗤灵_(kāi)始滲透到箱子里時(shí)，與絕望的他人相比，保羅·D表現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)的意志和決心。簡(jiǎn)而言之，我們看到的是“保羅·D在這里行事，是為了他自己的存在，在一個(gè)絕對(duì)虛無(wú)的世界中實(shí)現(xiàn)存在和本質(zhì)”。

男性群體的重要性可以在他們生存的努力中被察覺(jué)出來(lái)，因?yàn)殒i鏈把人連在一起，他們要在逃跑時(shí)保持一致。但是，這是一種源自“白權(quán)”的機(jī)制，反過(guò)來(lái)說(shuō)，它也可以用來(lái)逃避這種權(quán)力?！八麄兿袼_姆·莫爾斯一樣，通過(guò)那條鏈子說(shuō)話，上帝啊，他們都上來(lái)了。”這種談話是從混亂中產(chǎn)生的，每個(gè)鏈接都發(fā)送代碼，讓男人知道時(shí)間到了。具有諷刺意味的是，“佐治亞州最好的手工鍛造鏈”作為一種語(yǔ)言工具，使他們每個(gè)人都能在洪水中幸存下來(lái)。相反，保羅·D認(rèn)為，如果沒(méi)有人聽(tīng)到這個(gè)信息，他們都會(huì)死。保羅·D的成功取決于整個(gè)群體的團(tuán)結(jié)，群體成員必須保持信任。此外，盡管泥巴和水在寵兒身上傳達(dá)著死亡的景象，就像塞絲和她的女兒們?cè)诒涞某靥晾锪锉粯?，但男人的主要運(yùn)動(dòng)是向上的。它們不是下降而是上升，這意味著身體的復(fù)活。個(gè)人和群體的生存是不可分割的：“對(duì)一個(gè)機(jī)構(gòu)的審判在某種形式上是對(duì)每個(gè)人的審判。”男性群體的團(tuán)結(jié)促使保羅·D成功地逃離了佐治亞州的阿爾弗雷德，他在男性群體中形成的堅(jiān)定決心，成為他走向心理解放和精神恢復(fù)之旅的基石。

四、結(jié)語(yǔ)

莫里森在《寵兒》中再現(xiàn)了奴隸制給非裔美國(guó)人內(nèi)心帶來(lái)的創(chuàng)傷，對(duì)她來(lái)說(shuō)，種族很重要，她的寫(xiě)作行為就是重溫非裔美國(guó)人真正的生活?！秾檭骸返囊淮蟪删褪菍?duì)昔日奴隸心理解放的探索，以及群體在這一過(guò)程中所扮演的重要角色?！秾檭骸分袔缀跛腥宋锒济媾R主體性被剝奪和自我重塑的困難過(guò)程。黑人群體、女性群體和男性群體分別在小說(shuō)主要人物的心理解放中發(fā)揮著巨大的作用。《寵兒》表明，個(gè)人需要群體的支持，才能生存和發(fā)展自我意識(shí)。我們必須認(rèn)識(shí)和面對(duì)心酸的過(guò)去，這樣才能創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的未來(lái)。

[作者簡(jiǎn)介]徐楚涵，女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，就讀于大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教育。