《無(wú)性別的神》：原型批評(píng)視野下央吉卓瑪形象解讀

“原型”概念發(fā)展至今日，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，在不同領(lǐng)域更是被賦予各種豐富的內(nèi)涵。其最初為西方神話學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)概念，最早由柏拉圖提出，指事物理念本源。后來(lái)在瑞士心理學(xué)家榮格的重新闡釋下被賦予新的含義，即“原型是從遠(yuǎn)古時(shí)代就存在的普遍意象，它作為一種‘種族的記憶被保留下來(lái)，使每一個(gè)作為個(gè)體的人先天就獲得一系列意象和模式”。人類從祖先繼承而來(lái)且始終延續(xù)至今的有著我們共同情感與共同記憶的經(jīng)驗(yàn)，即為原型。而后批評(píng)家弗萊從榮格與弗雷澤等先人的理論中將其發(fā)展為神話原型批評(píng)， “原型”的概念逐漸從心理學(xué)領(lǐng)域過(guò)渡到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。所謂“原型”，弗萊的解釋為： “原型……即是一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象。”20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著西方大量的原型批評(píng)理論不斷傳入中國(guó)，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)學(xué)者葉舒憲根據(jù)弗萊在不同階段對(duì)“原型”的論述，認(rèn)為“原型可以是意象、象征、主題、人物、情節(jié)母題，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要它們?cè)诓煌髌分蟹磸?fù)出現(xiàn)，具有約定性的語(yǔ)義聯(lián)想。原型體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量，它們把孤立的作品相互聯(lián)系起來(lái)，使文學(xué)成為一種社會(huì)交際的特殊形式”。至此，原型批評(píng)為中國(guó)的文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)獨(dú)特且深刻的視角。

小說(shuō)題目帶給我們別樣的韻律感與美感，央珍《無(wú)性別的神》在故事的敘寫與人物的塑造上，也帶給我們久違且深刻的韻味。更為重要的是，小說(shuō)主人公央吉卓瑪這一人物形象的原型極具可挖掘性。央珍對(duì)央吉卓瑪形象的塑造，首先為“女兒神”，其次為“缺父”甚至可以說(shuō)是“孤兒”型，最后是通過(guò)考驗(yàn)獲得成長(zhǎng)與新生的“英雄”型。而該形象所具備的特征，在中國(guó)神話與西方神話傳說(shuō)中皆可找到原型。

央珍作為當(dāng)代藏族女作家的代表，自20世紀(jì)80年代起便開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，以其溫柔的情懷與深情的文字對(duì)故土西藏不倦地書寫，代表作《無(wú)性別的神》被稱為西藏的《紅樓夢(mèng)》。小說(shuō)主要講述貴族二小姐央吉卓瑪曲折的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及她在不斷的漂泊后最終投身革命事業(yè)的故事。央吉卓瑪出生后哭鬧不斷，哥哥又在其出生的第二年去世，她被僧人說(shuō)命相不祥，被認(rèn)為是不吉利、沒(méi)有福氣之人，成為全家避而遠(yuǎn)之的對(duì)象。父親逝世后家道中落，母親招入贅?lè)蛐龊蟮驴蹈野嶂烈蛔?dú)門獨(dú)戶的小院，生活一落千丈。在母親與繼父前往昌都之時(shí)，她被母親送至遠(yuǎn)方阿叔的帕魯莊園。在阿叔的疼愛(ài)下，央吉卓瑪度過(guò)了一段美好的童年時(shí)光，但阿叔的逝世再一次將其拉至孤獨(dú)與茫然的地帶。莊園新老爺?shù)目链寡爰楷斕与x了莊園，不得不前往姑太太的貝西莊園，在那里央吉卓瑪過(guò)上了久違的富裕與溫暖的生活，與女仆拉姆結(jié)下了深厚的友誼。但在日漸習(xí)慣貝西莊園的生活后，央吉卓瑪突然被接回拉薩母親的身邊?；氐郊液螬o因與家里人格格不入的各種“不入流”行為而再次遭到疏遠(yuǎn)與忽視。后來(lái)，因?yàn)槟赣H的想法——不識(shí)字便不是貴族小姐——她再一次被母親送往莊園私塾念書。一年的自由無(wú)拘束的莊園私塾生活后，母親又將其接回家中，此時(shí)的她已年近14歲，母親因不愿付出昂貴的嫁妝而將其送入佛門。單純天真的央吉卓瑪不明真相，沉迷于所有人的愛(ài)護(hù)與尊重，在寺廟每日重復(fù)做著繁重的粗活。在得知真相以及與“紅漢人”（紅軍戰(zhàn)士）深入交往后，央吉卓瑪義無(wú)反顧的加入“紅漢人”，離開(kāi)故土。

一、女兒神——“唯生殖”功能的否定

首先，央吉卓瑪?shù)纳矸轂榕胝鋵?duì)于該形象的性別與年齡的設(shè)定，消解了對(duì)性別與年齡的偏重。民間故事中最為典型的以女童為主人公的便是《小紅帽》，小紅帽從假扮成外婆的大灰狼口中逃生的故事，褒揚(yáng)的是小紅帽雖為幼稚的女童，卻有著不凡的智慧，且善惡分明。關(guān)于小說(shuō)題目《無(wú)性別的神》，正如央珍自己所言： “我想到了‘無(wú)性別的神這個(gè)題目。我知道，它不夠清晰，我只是想要表達(dá)自己對(duì)自然和自由的追求，對(duì)生命無(wú)常的認(rèn)同。同時(shí)， ‘無(wú)性別的神這個(gè)名稱，也是我對(duì)于并非自己母語(yǔ)的漢語(yǔ)，所產(chǎn)生的一種模糊欣賞，總覺(jué)得莫名的動(dòng)聽(tīng)。所以，每當(dāng)有人問(wèn)起這個(gè)書名究竟做何解釋，我總是非常茫然，似乎任何說(shuō)明都會(huì)因?yàn)槭种胁簧?，而損毀掉一件心愛(ài)的瓷器。所以，我也不愿意再做出過(guò)多的解釋了?！毖胝渥陨韺?duì)于題目解釋的朦朧性，使得我們對(duì)“神”的所指的探究更具開(kāi)放性。若我們認(rèn)為這里的神所指的是主人公，也是合理的。央珍對(duì)于她身上的靈性與神性在小說(shuō)中無(wú)處不具有活靈活現(xiàn)的描寫。央吉卓瑪以兒童所具有的純潔性與單純性看待世間萬(wàn)物，她不懼世俗對(duì)她的偏見(jiàn)與否定，自身具有神性最顯著的善良特性，種種跡象皆透露著她與世俗人群的差別，具有女兒神特質(zhì)。

在世界各地的神話故事中，對(duì)于女性神祇的書寫多分為兩類：一類是女兒神，一般為“帝之女”，如中國(guó)古代神話中的精衛(wèi)、七仙女、帝女等;古希臘神話傳說(shuō)中的雅典娜、阿爾忒彌斯等。她們所共有的特性即具有極強(qiáng)的創(chuàng)造力與大愛(ài)之心。另一類女神為具有生殖能力的母親神，如中國(guó)古代神話中的女媧、西王母、常羲等，古希臘神話傳說(shuō)中創(chuàng)造大地與海洋天空的女神蓋亞、生育了地球河流及海洋女仙的泰西斯等。該類女神主要被塑造為母親神，是世間萬(wàn)物的母親。央吉卓瑪出身貴族家庭，卻沒(méi)有貴族女孩傲慢的心性，反而對(duì)于世間萬(wàn)物皆以純真的眼光觀之，聰明活潑且具有愛(ài)心，央珍對(duì)于央吉卓瑪?shù)呐裨退茉欤蛴谂畠荷瘛?/p>

男女性別的身體特征與在社會(huì)承擔(dān)的功能責(zé)任是隨著年齡的增長(zhǎng)而逐漸明顯的，而小說(shuō)對(duì)于央吉卓瑪成長(zhǎng)經(jīng)歷的敘寫多在其尚不具備生育能力的兒童時(shí)期，是作者有意淡化人類長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于女性“唯生殖”功能的看法與標(biāo)簽。生育功能不該成為女性唯一的標(biāo)簽與社會(huì)價(jià)值判定，在生育功能外，她們?cè)谏鐣?huì)上應(yīng)被賦予更多的價(jià)值肯定。

二、缺父——封建禮制的叛逆

根據(jù)弗萊神話原型批評(píng)理論，每部文學(xué)作品都不可能是作家完全獨(dú)創(chuàng)的作品，在神話與宗教儀式中都可找到相對(duì)應(yīng)的原型模式。在《無(wú)性別的神》中，央珍對(duì)于央吉卓瑪人物形象的塑造，除去女兒神原型，顯而易見(jiàn)的便為半孤兒原型或者說(shuō)是缺父原型。央吉卓瑪自小被說(shuō)成“不吉利、沒(méi)有福氣”之人，被家中所有人疏遠(yuǎn)，而后一次次被母親送出家門，這與《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯因被預(yù)言會(huì)弒父娶母而被親生父母所拋棄類似。漂泊不定、無(wú)依無(wú)靠的生活，自小父親角色缺席，母親在她的成長(zhǎng)歷程中扮演著一個(gè)近乎將其拉入深淵的角色，讓人深感其非孤兒卻勝似孤兒。

在中國(guó)的神話中，被拋棄型孤兒或缺父原型比比皆是。“羿年五歲，父母與入山，其母處之大樹下，待蟬鳴還欲取之。群蟬俱鳴，遂捐去。羿為山間所養(yǎng)?！薄斗馍裱萘x》中哪吒為父親所不容以蓮藕還血肉之軀、楊戩自小父母雙亡等。再有金庸小說(shuō)筆下的“孤兒英雄”如郭靖、張無(wú)忌與令狐沖等。該類人物要么是被父母拋棄，要么出生后父母便離世。央吉卓瑪年幼時(shí)父親便病逝，母親對(duì)其忽視甚至說(shuō)是無(wú)視，這直接導(dǎo)致其自童年時(shí)期起便受盡各種分離與漂泊之苦。一方面父親的缺席造成央吉卓瑪幼年父愛(ài)缺失，另一方面這種缺失也滲透在央珍的情感與思考中。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，父親是一個(gè)身份，更是一個(gè)文化的象征，象征著約束與強(qiáng)制。人類長(zhǎng)期以來(lái)處于父權(quán)社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，男女有別。央珍對(duì)于央吉卓瑪?shù)娜备感蜗笏茉?，具有叛父書寫意味，是?duì)封建階級(jí)制度的反叛，標(biāo)志著主人公與封建階級(jí)理念的徹底決裂。對(duì)應(yīng)題目《無(wú)性別的神》蓄意將性別淡化，體現(xiàn)出人物對(duì)封建禮教的叛逆。央吉卓瑪與貴族小姐的身份格格不入，她沒(méi)有如母親所期待的那樣亭亭玉立留上長(zhǎng)發(fā)，而是一頭男孩般的短發(fā)。她與用人拉姆共寢，言行舉止全不似貴族小姐所該有的風(fēng)采，這也是她在家中因各種“不入流”行為被疏遠(yuǎn)﹑一次次被母親“拋棄”的重要原因。在央吉卓瑪身上，階級(jí)被模糊化，性別被淡化，暗示著小說(shuō)人物對(duì)于封建禮教的反抗。

三、考驗(yàn)與成長(zhǎng)——女性的自我救贖與新生

在弗雷澤《金枝》以及列維-布留爾《原始思維》中，介紹了許多原始部落的“成年儀式”，這些儀式往往是莊嚴(yán)且殘忍的，甚至可直接導(dǎo)致死亡，如割禮、被毒蟲咬、跳懸崖等。在原始人的觀念中， “成年儀式的目的是要使個(gè)人成為‘完全的人”。從人類學(xué)角度來(lái)看人的一生，人自出生、成年、結(jié)婚直至死亡，都有相對(duì)應(yīng)的儀式，人類學(xué)家根納普將每個(gè)階段所具有的儀式稱為“通過(guò)儀式”。作為人類所共有的“種族記憶”，其在文學(xué)中也留下深刻的烙印，考驗(yàn)與成長(zhǎng)母題也在此原型上產(chǎn)生。

作為世界性的民間故事母題，考驗(yàn)與成長(zhǎng)母題在世界各民族文學(xué)中都具有深刻的影響。綜觀世界各民族的神話與民間故事，有一個(gè)顯而易見(jiàn)的規(guī)律：英雄或始祖?zhèn)冊(cè)谕瓿梢环聵I(yè)或者獲得新生與成長(zhǎng)之前，必然經(jīng)歷各種難題考驗(yàn)。希臘神話中大神宙斯一出生便面臨著被父親克洛諾斯吞掉的危險(xiǎn)，母親瑞亞將其藏匿

至克里特島，宙斯在三個(gè)仙女的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大成人后救出被父親吞掉的兄弟姐妹，推翻父親的統(tǒng)治，登上王位。西方文學(xué)中最偉大的《荷馬史詩(shī)》中有大量英雄成長(zhǎng)的故事，盡管他們天生不凡，但仍舊要?dú)v經(jīng)各種誘惑與磨難，他們的力量與身心也隨之成長(zhǎng)。在湯普森選編的民間故事中，灰姑娘與白雪公主等女性的成長(zhǎng)道路亦是如此，她們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即成長(zhǎng)道路極為曲折，在經(jīng)歷磨難考驗(yàn)后終找到自己人生的歸宿。中國(guó)明代神魔小說(shuō)《西游記》中師徒四人歷經(jīng)九九八十一難才取得真經(jīng)。藏族史詩(shī)中，格薩爾王經(jīng)歷了叔父的刁難誣陷、與各路妖魔鬼怪的戰(zhàn)斗，最后通過(guò)了各種困難考驗(yàn)才成王。這些神話傳說(shuō)與文學(xué)作品，都彰顯著考驗(yàn)與成長(zhǎng)母題的魅力。

央珍在《我的生活和寫作》中提及自己11歲到醫(yī)院割扁桃體，住院期間母親給她買了許多大部頭的小說(shuō)，如《金光大道》與《艷陽(yáng)天》等，該類紅色小說(shuō)對(duì)于央珍的影響在《無(wú)性別的神》這部作品中是有跡可循的。讀紅色經(jīng)典小說(shuō)，我們能感受到成長(zhǎng)這一母題的重要性，成長(zhǎng)模式也是十七年文學(xué)紅色經(jīng)典敘事的一個(gè)重要的情節(jié)模式。紅色小說(shuō)以人物成長(zhǎng)過(guò)程為主線進(jìn)行敘事，央珍也以央吉卓瑪從懵懂無(wú)知，到一步步融入普通人甚至底層人民群眾，最終投身革命作為小說(shuō)的線索，從而完成對(duì)央吉卓瑪這一人物形象的一次完整塑造。小說(shuō)結(jié)尾，央吉卓瑪勇敢地踏上了加入紅軍隊(duì)伍的路途，成功將人物的成長(zhǎng)與新生推至新的高潮。在該層面上小說(shuō)極具紅色小說(shuō)的韻味。

央吉卓瑪自幼年起便經(jīng)歷了世俗的無(wú)盡考驗(yàn)——親人的忽視冷漠﹑生活上曾面對(duì)的溫飽窘境﹑皈依佛門卻無(wú)法尋得人生真諦與歸宿等。在歷盡這些考驗(yàn)與磨難后，央吉卓瑪身心皆獲得新生與成長(zhǎng)，對(duì)于世界有了自己的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生有了自我的主導(dǎo)權(quán)，毅然決然加入紅軍，呈現(xiàn)出顯而易見(jiàn)的考驗(yàn)與成長(zhǎng)母題。此外，女性與男性在成長(zhǎng)中所面臨的困境并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，甚至女性還面臨著多于男性的壓力與考驗(yàn)。小說(shuō)以央吉卓瑪毅然加入紅軍隊(duì)伍畫下句號(hào)，預(yù)示著主人公自我成長(zhǎng)的新開(kāi)端，是對(duì)傳統(tǒng)封建社會(huì)下女性以婚姻為終點(diǎn)的心理模式的背離，昭示著新時(shí)代的開(kāi)啟。

四、結(jié)語(yǔ)

央珍便是這樣塑造了央吉卓瑪這一人物形象：在性別與年齡選擇上，以女兒神原型的女童作為小說(shuō)主人公，是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人類社會(huì)對(duì)于女性“唯生殖”功能的否定，呼應(yīng)著其小說(shuō)題目的“無(wú)性別”，淡化了人類漫長(zhǎng)歷史中對(duì)于性別的界定而產(chǎn)生的種種畸形觀念。其次，主人公“半孤兒”的缺父形象設(shè)定，是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)封建社會(huì)下等級(jí)與禮教的叛逆。父親的缺席，并沒(méi)有使央吉卓瑪?shù)娜松纱俗哌M(jìn)歧途，而是在經(jīng)歷種種考驗(yàn)與磨難之后，成為一個(gè)掌控自己人生的“女神”。在其成長(zhǎng)道路上，她的身心在一次次磨難的洗禮下變得日漸成熟，對(duì)人生有著自己堅(jiān)定且勇敢的追尋。央珍并非一個(gè)女性主義者，然而她通過(guò)人物潛意識(shí)中人類社會(huì)對(duì)女性形象的種種框定以及限制，書寫著當(dāng)下女性自小便面對(duì)的生存困境，而這正體現(xiàn)著作家無(wú)意識(shí)中流露出來(lái)的對(duì)于女性成長(zhǎng)的關(guān)懷與隱隱擔(dān)憂，更凸顯其對(duì)未來(lái)女性的人生圖景抱以的樂(lè)觀態(tài)度。

[作者簡(jiǎn)介]鄭佳麗，女，漢族，廣東揭陽(yáng)人，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。