淺析當(dāng)代新媒體藝術(shù)的公共性

一、公共性的內(nèi)涵及其特質(zhì)

（一）公共性的內(nèi)涵

“公共（public）”作為一個語匯，在英文中主要指公眾的、公共的、公開的、（從事）公共事務(wù)的以及（從事）社會服務(wù)的事物。其中，公眾是對人群或大眾的指代;公共是指社會權(quán)利及利益分配上共有、共享的歸屬關(guān)系;而公開則是指將某種事務(wù)、信息或觀點公之于眾，向大眾開放。

（二）公共性的特質(zhì)

從社會學(xué)的角度來看， “公共”一詞泛指一種社會領(lǐng)域，即所謂的公共領(lǐng)域。簡言之，公共領(lǐng)域是相對于私人領(lǐng)域或私密性空間而存在，公共領(lǐng)域從原則上來講是向所有公民開放。公共性是人與人之間所秉持的不同觀點、不同理念、不同視角能夠達(dá)到的一種最適宜、最大程度以及彼此可以共享的認(rèn)同，但這種認(rèn)同并非一種統(tǒng)一。作為公共領(lǐng)域概念的提出者，哈貝馬斯對于公共性做出了細(xì)致的解說。他將公共性分為參與對象的公共性、內(nèi)容的公共性、場域的公共性以及目的的公共性。參與對象的公共性是指一切人都屬于公共領(lǐng)域，當(dāng)然這只是一種理想化的狀態(tài)，現(xiàn)實中并非絕對意義上的開放，而是一種最大化的包容，并且在同一領(lǐng)域中所有人的身份都是一樣的，沒有社會地位的差異。內(nèi)容的公共性是指一切的信息全部開放給大眾，它的內(nèi)容涉及了社會大眾共同的利益訴求，而非一些特殊個體或是團(tuán)體的訴求，并且這些信息是可以在公開的場合下進(jìn)行討論與展示的。場域的公共性中的場域所指的是事務(wù)發(fā)生的場所，在神權(quán)時代，公共空間多指神廟、金字塔，而這一公共空間的使用者為教皇和國王等具有特殊地位的群體。在封建時代，公共空間主要指城堡、宮殿以及權(quán)力廣場，使用群體為國王、達(dá)官貴人等。進(jìn)入資本主義時代，公共空間指公共生活空間、公共建筑和教堂，使用群體為上流社會以及相應(yīng)產(chǎn)業(yè)的所有者。在我們當(dāng)下所處的時代，公共空間所指便十分廣泛了，比如我們的社區(qū)、街道以及其他的公共生活空間，并且這些公共空間可以為社會中各個階層的公眾所享用。從不同時代對公共空間的定義我們不難看出，公共性的程度有多高、公眾的參與度有多高，體現(xiàn)出的便是社會文明程度有多高。哈貝馬斯最后提出目的的公共性是指資產(chǎn)階級群體一起探討有關(guān)社會發(fā)展的政治、藝術(shù)等話題，通過這些話題與探討促進(jìn)社會進(jìn)一步的發(fā)展。這一行為具有極強的公共性，目的是給大眾謀求利益。上述四點正是哈貝馬斯對于公共領(lǐng)域理念進(jìn)行的闡釋，這四點也是判斷公共性必不可少的標(biāo)準(zhǔn)及條件。

二、新媒體藝術(shù)的公共性

（一）文化與符號的公共性

新媒體藝術(shù)通過廣泛運用大眾熟知的文化與符號呈現(xiàn)其內(nèi)容的公共性。目前人們談及的新媒體藝術(shù)，主要指誕生于20世紀(jì)60年代，利用電視、數(shù)碼技術(shù)、計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)﹑移動媒介等多種方式整合而形成的綜合性藝術(shù)形式。它體現(xiàn)了藝術(shù)家們在技術(shù)和機械主導(dǎo)的工業(yè)文明層面上，試圖以先鋒藝術(shù)觀念與尖端科技相結(jié)合的新方式去探索新的藝術(shù)空間和重新感知世界。由于傳統(tǒng)藝術(shù)建立在長期的專業(yè)訓(xùn) 練與復(fù)雜煩瑣的技術(shù)要求之上，因此其具備著 強烈的精英特點。早期的傳統(tǒng)藝術(shù)作品均由作 者自己構(gòu)思并創(chuàng)作，因此傳統(tǒng)藝術(shù)更為神秘、 獨特，具有唯一性。也正因如此，傳統(tǒng)藝術(shù)并 不具備公共性的特點，觀眾只能在“神圣的藝 術(shù)殿堂”中被動地接受作品傳達(dá)出的作者個人 的觀念。在經(jīng)濟與科技的雙重影響下， “二戰(zhàn)”后的20年至30年間，人類步入消費主義時代，同時大眾傳媒崛起，公眾也逐漸被藝術(shù)家關(guān)注，這種情況對文化及藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn) 如今，新媒體藝術(shù)開始廣泛運用大眾熟知的文 化符號，鼓勵觀眾進(jìn)行更多的互動交流，甚至 參與作品創(chuàng)作，喚起觀眾更多元的思考方式。 藝術(shù)從神圣、神秘的殿堂走入大眾生活，形成 一種平等交流的狀態(tài)。在當(dāng)今科技迅速發(fā)展的 時代，公眾可以在各種網(wǎng)絡(luò)平臺獲取大量信息，并充分表達(dá)自己的想法，社會中的每一個人都 可以充分地發(fā)揮自己的主觀能動性，都可以 自主地去創(chuàng)作藝術(shù)作品。文化也呈現(xiàn)出多元發(fā) 展的趨勢，以往的精英主導(dǎo)權(quán)逐漸被平民主導(dǎo) 權(quán)所替代，大眾文化逐漸成為一種主流文化。 我們所熟知的大眾文化是以都市大眾為消費對 象，通過大眾傳播媒介去傳播一些易復(fù)制、按 照市場規(guī)律生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。從這些特點我們 不難看出大眾文化具有市場化的文化機制，并 且擁有消費主義的意識形態(tài)。在這種機制下的 藝術(shù)品成為一種商品，并且大眾可以通過購買 去擁有藝術(shù)品。畫廊、藝術(shù)媒體（雜志、公眾 號等）以及藝術(shù)市場組成了一個藝術(shù)傳播體系，而這一體系要運轉(zhuǎn)，就要不斷去滿足觀眾求新 求異的需求，因此當(dāng)今藝術(shù)品也具有即時性消 費品的屬性。

對于大眾文化，藝術(shù)界出現(xiàn)了不少褒貶不一的評價，一方認(rèn)為大眾文化影響下的藝術(shù)品如今已經(jīng)成為流水線產(chǎn)品，失去了曾經(jīng)引以為傲的藝術(shù)個性與獨創(chuàng)性;另一方則認(rèn)為大眾文化無論是一種長久存在的文化現(xiàn)象還是社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的一種過渡性質(zhì)的文化現(xiàn)象，它都成了當(dāng)今社會文化的組成部分，并且對公眾產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，并且大眾文化還會隨著時代、社會的發(fā)展變化。但不可否認(rèn)的是，大眾文化使得公眾取代少數(shù)精英階層成了藝術(shù)服務(wù)的主要對象，藝術(shù)變得越來越貼近人們的生活。大眾傳播媒介的發(fā)展使得大眾可以輕而易舉地獲取各種信息，大眾傳媒具有的公共性使得它傳播的藝術(shù)作品也具有了公共性。

（二）呈現(xiàn)方式與技術(shù)手段的公共性

新媒體藝術(shù)通過其獨特的呈現(xiàn)方式表現(xiàn)出公共性。由于當(dāng)今時代科技進(jìn)步以及信息的迅速發(fā)展，新媒體技術(shù)也開始廣泛地運用于多種藝術(shù)形式當(dāng)中。首先我們拿傳統(tǒng)媒體與新媒體進(jìn)行一個比較：傳統(tǒng)媒體信息傳播的方式稍顯單一化，基本方式都為傳統(tǒng)媒體（報紙、廣播、電視等）將信息發(fā)出，隨后觀眾被動接受，二者之間的互動行為是單向的，傳統(tǒng)媒體傳達(dá)出的信息稍顯滯后且信息量不足。新媒體主要利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行信息呈現(xiàn)與傳播，這種方式突破了時空的界制，讓信息的傳播更加廣泛而有效。

而正是由于具備了這種通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行信息傳播的能力，新媒體才突破了傳統(tǒng)媒體表現(xiàn)出的單向性，參與者既是信息的接受者又是信息的傳播者，而且參與者們之間可以互相分享和傳播信息，在場域中互相交流，從而使信息以一種擴散性的方式進(jìn)行傳播，每一個參與者都成了一個自媒體。如2001年豬子壽之先生在東京創(chuàng)立了新媒體藝術(shù)團(tuán)體 TeamLab，該團(tuán)體一直致力于打破藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)之間的界限﹐用全新藝術(shù)手法為觀眾帶來突破現(xiàn)實的沉浸式體驗。比如他們創(chuàng)作的《蹦跳宇宙》（ Boing Boing Universe ），用特殊布料搭成“蹦跳宇宙”空間。當(dāng)體驗者在藝術(shù)空間中走動或跳躍時，會看到“星云粒子”的流動和“宇宙星空”的擴散。該作品所展現(xiàn)的主題是“宇宙星球的一生”，在這個空間中，人們可以通過自己的行為去創(chuàng)造宇宙世界的形變，所產(chǎn)生的形變會牽引宇宙空間中的星塵與氣體，進(jìn)而實現(xiàn)星球的誕生與成長。由于每個人都是獨立的個體，其行為方式的不同也會造成宇宙產(chǎn)生不同的變化。當(dāng)星球的一生結(jié)束后，便會回歸成飄浮在宇宙中的星塵與星云，成為新星球的源頭。通過觀眾的參與去完成一件新媒體藝術(shù)作品這一方式，為我們展現(xiàn)出十分明顯的公共性。

其次，新媒體藝術(shù)運用了大量的新興材料和新技術(shù)，這也使得它與傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了十分明顯的差異。新媒體藝術(shù)將光、電、聲音、氣味以及影像等其他多媒體技術(shù)運用于藝術(shù)表達(dá)之中，既豐富了表達(dá)形式﹐也創(chuàng)造出了獨特的藝術(shù)氛圍。新媒體藝術(shù)通過其獨特的計算機邏輯思維和創(chuàng)作理念給藝術(shù)的實驗意義帶來更加豐富的實踐價值，同時新媒體藝術(shù)又廣泛運用了大眾熟知的文化符號，再通過對這些符號進(jìn)行重新整合，用一種新的方式去表現(xiàn)大眾熟知的事物。新媒體藝術(shù)憑借其自身的諸多技術(shù)優(yōu)勢以及大眾消費文化的諸多特性，擺脫了以往傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的軌跡，表現(xiàn)出大眾時代的藝術(shù)特征。這種“新”也是一種相對的概念，新媒體藝術(shù)依然會不斷地推進(jìn)與發(fā)展。此前耐克品牌（Nike）舉行了一場持續(xù)多日的運動鞋（Sneaker）主題盛會。它的主角是由 Wonderlabs 工作室與耐克品牌合作完成的可定制互動體驗裝置，用戶能夠根據(jù)自身的喜好即時定制鞋的款式。基于三款耐克的氣墊模型，用戶在平板電腦上進(jìn)行操作，通過投影映射（Projection Mapping）， 用戶選擇創(chuàng)作的視覺效果會即時呈現(xiàn)在現(xiàn)場的3D 打印鞋上，并且會有一段精彩的動畫展示給參與用戶。不難看出，新媒體技術(shù)對我們的消費生活以及體驗習(xí)慣也在潛移默化地產(chǎn)生影響。

現(xiàn)如今﹐新媒體藝術(shù)展覽越來越多，并且也從最初只強調(diào)技術(shù)手段和新奇的感官體驗變得開始更注重精神上的交流以及思想與觀念方面的碰撞，這也正是當(dāng)下新媒體藝術(shù)展覽所展現(xiàn)出的公共性的主要意義所在。科技的發(fā)展以及信息技術(shù)的快速普及使得大眾獲得了大量的表現(xiàn)手段，普通大眾也逐漸走入藝術(shù)家的視野，藝術(shù)服務(wù)的主體被重新定義。不難看出﹐新媒體藝術(shù)表現(xiàn)出了前所未有的公共性，新媒體藝術(shù)的變革也代表了大眾藝術(shù)時代的全面來臨。

三、結(jié)語

我們?nèi)缃褚呀?jīng)進(jìn)入一個藝術(shù)表現(xiàn)方式更加多元化、更加生動﹐同時具有極強參與度的新時代，我們以與傳統(tǒng)藝術(shù)截然不同的方式去傳播與體驗新媒體藝術(shù)。多元的社會孕育多元的生活方式，如今人們對于文化與藝術(shù)的需求變得越來越難以滿足，公共藝術(shù)想要通過某種單一手段或固定模式來完成使命變得不可能，新媒體的出現(xiàn)也為公共藝術(shù)開拓了全新的創(chuàng)作領(lǐng)域。筆者認(rèn)為， “新媒體藝術(shù)”一詞中， “新媒體”表達(dá)的是技術(shù)層面的內(nèi)容，“藝術(shù)”表達(dá)的是藝術(shù)本身﹐二者的關(guān)系我們應(yīng)當(dāng)明確?，F(xiàn)如今﹐許多藝術(shù)家在追求作品呈現(xiàn)效果時卻忽視了藝術(shù)本源的價值表現(xiàn)，一味地在藝術(shù)上求新求變，但我們要保持清醒的認(rèn)知，不可忽視藝術(shù)本身的個性化和求異性。同時，藝術(shù)創(chuàng)作也不可缺乏實質(zhì)內(nèi)容，切不可過分強調(diào)現(xiàn)代科技的運用與呈現(xiàn)效果而忽視藝術(shù)的價值追求與人文關(guān)懷，缺少對于社會問題的關(guān)注。對于科學(xué)與藝術(shù)﹐我們不能將二者混為一談，我們不能用藝術(shù)的創(chuàng)作方式與思考方式去進(jìn)行科技研發(fā)，也不可用過于嚴(yán)謹(jǐn)與理性的態(tài)度進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。新媒體藝術(shù)不僅關(guān)乎科學(xué)技術(shù)，也關(guān)乎其對于新的時代、新的觀念的表現(xiàn)，它既是時代的產(chǎn)物，同時又是我們社會精神的體現(xiàn)。

[作者簡介]王子豪，男，漢族，陜西西安人，西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向為公共藝術(shù)。