奏響原創(chuàng)民族歌劇的華美樂(lè)章

馬興智

[摘 要]在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年之際，廣西藝術(shù)學(xué)院以我國(guó)著名農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韋拔群同志的革命事跡為題材，創(chuàng)作了具有濃郁民族風(fēng)格的歌劇《拔哥》，該劇入選第四屆中國(guó)歌劇節(jié)展演榮獲“優(yōu)秀劇目”獎(jiǎng)，本文以參演者的視角論述民族歌劇《拔哥》的藝術(shù)表現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]民族音樂(lè)劇;韋拔群;《拔哥》

[中圖分類號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2022）05-0183-03

“天上有顆北斗星，地上有個(gè)韋拔群，啟明星子帶福照，革命帶來(lái)好福音！”這是廣西藝術(shù)學(xué)院推出的大型民族歌劇《拔哥》中的一段歌詞，這段主題曲不斷在筆者的腦海里回旋縈繞，久久揮之不去。劇中震撼心靈的戲劇場(chǎng)景、“拔哥”感人至深的理想追求、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)并極具廣西民族特點(diǎn)的音樂(lè)旋律、高度還原歷史的舞臺(tái)風(fēng)貌和諧的統(tǒng)一在一起，它整體藝術(shù)品質(zhì)上所達(dá)到的高度在近年眾多廣西原創(chuàng)舞臺(tái)作品中脫穎而出。

一、整體藝術(shù)定位求真、高尚

歌劇藝術(shù)的發(fā)源地是在西方國(guó)家，20世紀(jì)初引入到了中國(guó)。歌劇藝術(shù)從進(jìn)入中國(guó)的第一天起就一直面臨著如何本土化、民族化的問(wèn)題。這就使得中國(guó)的原創(chuàng)歌劇在劇本創(chuàng)作的敘事方式、音樂(lè)旋律創(chuàng)作的民族性以及舞臺(tái)的藝術(shù)呈現(xiàn)上都要找到屬于我們本民族的藝術(shù)特質(zhì)，要講述一個(gè)民族英雄的革命事跡以及“全部世界觀的客觀實(shí)際情況”[1]同時(shí)還要把這些特質(zhì)完美地結(jié)合在一起，形成和諧統(tǒng)一的藝術(shù)整體，這樣的要求對(duì)于非專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體的高等藝術(shù)院校來(lái)說(shuō)，原創(chuàng)歌劇創(chuàng)作可謂十分不易。

首先，歌劇《拔哥》的創(chuàng)作選擇了一個(gè)真實(shí)而崇高的主題。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，有很多不為世人所熟知的英雄先烈為我們的幸福生活獻(xiàn)出了寶貴的生命，韋拔群就是其中之一。韋拔群是廣西東蘭人，壯族，由于深受各族人民的敬愛(ài)，人們親切地稱他為“拔哥”。鄧小平曾為韋拔群題詞“韋拔群同志以他的一生獻(xiàn)給了黨和人民的解放事業(yè)，最后獻(xiàn)出了他的生命?！焕⑹菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的英雄?！焕⑹敲逼鋵?shí)的人民群眾的領(lǐng)袖?！焕⑹且粋€(gè)模范的共產(chǎn)黨員。韋拔群同志永遠(yuǎn)活在我們的心中，他永遠(yuǎn)是我們和我們的子孫后代學(xué)習(xí)的榜樣，我們永遠(yuǎn)紀(jì)念他！”這部歌劇的劇本創(chuàng)作以真實(shí)的歷史事件為藍(lán)本，深度挖掘了我國(guó)早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一，廣西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，百色起義領(lǐng)導(dǎo)者之一，中國(guó)工農(nóng)紅軍第七軍和廣西右江革命根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)者之一，壯族人民的好兒子韋拔群同志的革命史。以史詩(shī)般的筆觸再現(xiàn)了韋拔群“散盡家財(cái)為革命，一生為改造舊世界，謀求光明建立平等的新社會(huì)，對(duì)黨的事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)，熱烈而生熱烈而死。”的傳奇革命故事。突出重點(diǎn)，通過(guò)幾個(gè)篇章有機(jī)地串聯(lián)，藝術(shù)性地的再現(xiàn)了韋拔群同志“開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)”“創(chuàng)辦廣西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所”“三打東蘭”“共產(chǎn)共耕”等歷史事件。同時(shí)，在“拔哥”詠嘆調(diào)中大膽地引用韋拔群同志原話，并巧妙地運(yùn)用《國(guó)際歌》的旋律作為穿插，使當(dāng)年回響在列寧巖中鏗鏘有力的入黨誓詞在舞臺(tái)上重放光輝。

其次，展現(xiàn)民族風(fēng)格，追求唯美、壯烈的藝術(shù)呈現(xiàn)。歌劇《拔哥》的創(chuàng)作體現(xiàn)的藝術(shù)美感是真實(shí)、美好、樂(lè)觀、悲壯。主創(chuàng)人員呈現(xiàn)在觀眾面前的是那個(gè)硝煙彌漫的歷史時(shí)空，在壯美的八桂大地上一曲抗?fàn)?、悲壯的英雄贊歌。廣西是一個(gè)多民族集聚地，自古有著“歌?！钡拿婪Q。莫軍生、曾令容作為廣西土生土長(zhǎng)的作曲家，對(duì)于廣西原生音樂(lè)有著深厚的感情和獨(dú)到的理解。在歌劇中每一幕的唱段，無(wú)論是原生態(tài)唱法的引入，還是廣西彩調(diào)劇中的對(duì)歌、東蘭山歌“蓮花調(diào)”以及合唱部分紅水河音樂(lè)的主題動(dòng)機(jī)的發(fā)展，都凸顯出廣西音樂(lè)風(fēng)格特色，使整部歌劇民族特色鮮明，別具一格，意境深遠(yuǎn)。舞美設(shè)計(jì)在有限的舞臺(tái)環(huán)境下，準(zhǔn)確的把握住了故事發(fā)生地的特征，運(yùn)用寫實(shí)與寫意相結(jié)合的手法，把舞臺(tái)實(shí)景與LED與投影特效融為一體，使列寧巖、魁星樓、壯族房屋建筑，以及具有象征英雄的紅棉樹(shù)在舞臺(tái)上唯美呈現(xiàn)。

二、整體藝術(shù)創(chuàng)作精致、大氣

歌劇《拔哥》整體藝術(shù)氣質(zhì)表現(xiàn)上乘，來(lái)自于歌劇所包含的編劇、作曲、導(dǎo)演、舞美、服裝等各個(gè)主創(chuàng)環(huán)節(jié)整體藝術(shù)創(chuàng)作水準(zhǔn)的高追求、高標(biāo)準(zhǔn)、高水平，在整體藝術(shù)創(chuàng)作上呈現(xiàn)出精致、大氣的風(fēng)格。如果說(shuō)編劇、作曲把握住了該劇整體審美品格的話，那么其他各創(chuàng)作主體在這一審美品格的要求下，各自完成了其所屬藝術(shù)門類的創(chuàng)作。全劇從前期的劇本音樂(lè)創(chuàng)作到舞美服裝設(shè)計(jì)，再到主演、群演、交響樂(lè)團(tuán)以及燈光錄音等各個(gè)環(huán)節(jié)都由廣西藝術(shù)學(xué)院獨(dú)立完成，體現(xiàn)出廣西藝術(shù)學(xué)院作為綜合類藝術(shù)高校，其各個(gè)院系之間的協(xié)同配合，資源共享的優(yōu)勢(shì)。

在戲劇的敘事結(jié)構(gòu)上，歌劇《拔哥》遵循故事情節(jié)集中，以事件表現(xiàn)人物的結(jié)構(gòu)模式，緊緊抓住韋拔群同志具有代表性的事件。在表現(xiàn)勞苦大眾艱苦奮斗鬧革命的同時(shí)，也展現(xiàn)了樂(lè)觀主義的革命精神。將韋拔群、張?jiān)埔荨㈥惡闈日鎸?shí)的歷史人物與春妹、小勇、藍(lán)老爹等藝術(shù)創(chuàng)作的虛擬人物相結(jié)合，保證作品真實(shí)性的同時(shí)也為劇本的藝術(shù)加工留出了創(chuàng)作空間。在“拔哥”這個(gè)人物的創(chuàng)作中，除了表現(xiàn)他的英雄事跡外，也加入了他對(duì)愛(ài)人的思念，對(duì)同志的關(guān)心，使其成為一個(gè)有血有肉的鮮活形象。從講學(xué)革命理論到組織農(nóng)民武裝，再到百色起義整編紅七軍，在革命的歷練中完成了心路歷程的成長(zhǎng)，升華為追求理想和信仰的行為，直到最后犧牲。

藍(lán)老爹是歌劇中的線索人物，在劇情的展開(kāi)、推進(jìn)的重要節(jié)點(diǎn)都起到了承上啟下的作用。從一開(kāi)場(chǎng)對(duì)地主惡霸的控訴到兩個(gè)兒子的英勇?tīng)奚蟾訄?jiān)定了革命斗志，在一個(gè)普普通通的瑤族老人身上展現(xiàn)了革命斗爭(zhēng)精神。全劇的結(jié)尾以藍(lán)老爹的詠嘆調(diào)《喚君還》收?qǐng)?，韋拔群同志犧牲后頭顱被砍下示眾，藍(lán)老爹冒死用竹簍背回了他的尸體，以悲涼的唱腔唱出“竹簍背君猿鳴哀，杜鵑啼血?jiǎng)有膽眩n發(fā)苦淚共冷月，長(zhǎng)嘯千山喚君還?！痹亣@調(diào)由低沉逐漸推進(jìn)，最后以高亢并伴有哭訴的唱腔表達(dá)了對(duì)拔哥懷念，使聽(tīng)者潸然淚下。

在音樂(lè)創(chuàng)作上，莫軍生、曾令容兩位作曲家準(zhǔn)確地抓住了全劇敘事性、抒情性的情感特征，注重音樂(lè)創(chuàng)作的現(xiàn)代性。錢中文先生說(shuō)：“所謂現(xiàn)代性，就是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會(huì)不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神和啟蒙精神。”[2]在歌劇創(chuàng)作中可以理解為是作曲技術(shù)與審美意識(shí)相融合的一種表達(dá)。作曲家認(rèn)真研究每個(gè)角色劇中的定位、身份、年齡以及心理狀態(tài)，通過(guò)每一位主人公推動(dòng)劇情的敘事性表達(dá)和內(nèi)心情感的真摯抒發(fā)，唱出了人物的靈魂。如“拔哥”演唱的《仰天長(zhǎng)嘯裂蒼穹》《入黨誓詞》;秀梅演唱的《化雁隨風(fēng)去》;藍(lán)老爹演唱的《喚君還》;二重唱《多么渴望》;合唱《革命者處處是家鄉(xiāng)》等，都將特定情境下主人公的情感抒發(fā)到了極致，這些歌曲雄渾大氣、深情優(yōu)美，既有個(gè)體小我的情感表達(dá)，也有對(duì)黨的忠誠(chéng)，對(duì)革命理想的謳歌。音樂(lè)變化多樣與劇情結(jié)合緊密，時(shí)而柔美，時(shí)而恢宏，有戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的歡快，也有同志犧牲的挽歌。另外，該劇在音樂(lè)創(chuàng)作上進(jìn)一步拓寬了創(chuàng)作思路，在人物的唱腔設(shè)計(jì)上做了大膽的嘗試。歌劇《拔哥》的主要角色的唱腔，都是從人物的身份、性格出發(fā)，演唱不再拘泥于西方傳統(tǒng)歌劇以美聲唱法為主體的單一聲種聲音組合方式，以及中國(guó)民族歌劇以民族唱法為主的聲音組合方式。而是融合了美聲、民族、流行、原生態(tài)等多種組合唱法，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代感和民族元素。同時(shí)，為保證劇情發(fā)展的流暢，采用了臺(tái)詞和宣敘調(diào)結(jié)合的方式，整體劇情過(guò)渡和諧自然。

舞臺(tái)美術(shù)為劇情的展現(xiàn)和人物情感提供了展示空間。受制作成本以及演出場(chǎng)地條件的制約，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)在簡(jiǎn)約的基礎(chǔ)上并未放棄對(duì)藝術(shù)的追求。一方面運(yùn)用舞臺(tái)高低層次的變化表現(xiàn)東蘭群山的地貌，按比例實(shí)景還原廣西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所原貌;另一方面，通過(guò)象征性符號(hào)勾畫(huà)出壯族山寨建筑的形象。在服裝設(shè)計(jì)上高度還原當(dāng)?shù)貕炎?、瑤族服裝樣式，無(wú)論是面料、色彩的搭配，還是帽子、頭飾設(shè)計(jì)處處細(xì)節(jié)獨(dú)具匠心。

三、演唱表演與戲劇場(chǎng)面處理彰顯藝術(shù)功力

舞臺(tái)藝術(shù)最大的魅力就在于導(dǎo)演對(duì)于戲劇場(chǎng)面的處理以及演員在舞臺(tái)上的精彩呈現(xiàn)?！栋胃纭返膶?dǎo)演曾誠(chéng)、龔堅(jiān)對(duì)戲劇場(chǎng)面的處理，極大地提升了該劇的藝術(shù)品格?！段男牡颀垺匪浴胺螂[之為體，義生文外”[3]曾誠(chéng)作為總導(dǎo)演的同時(shí)也是該劇編劇之一，在劇本創(chuàng)作之初就查閱了大量文獻(xiàn)資料，對(duì)于全劇的劇情發(fā)展，每個(gè)人物角色的設(shè)定都有自己的想法。所以在導(dǎo)戲過(guò)程中對(duì)戲劇沖突、演員情緒、臺(tái)詞唱腔等方面的排演細(xì)致入微，常常為臺(tái)詞中一個(gè)詞的語(yǔ)氣、唱腔中的一段情緒而反復(fù)斟酌，以達(dá)到盡善盡美。對(duì)于戲劇場(chǎng)面的重視是龔堅(jiān)的一貫追求，他大膽運(yùn)用寫意手法，用象征性的手法表現(xiàn)了“拔哥”的革命精神，序幕中一條從天而降的紅綢即代表了紅色革命基因，和投影中的紅水河融為一體，瞬間將觀眾帶入劇情之中。兩位導(dǎo)演相互配合把戲劇表演與舞臺(tái)場(chǎng)面處理精美呈現(xiàn)，展現(xiàn)出了導(dǎo)演的基本功，令人嘆服?！栋胃纭分兄T多戲劇場(chǎng)面猶如電影定格鏡頭一般給觀眾留下了深刻的印象。比如，“拔哥”不知道自己的愛(ài)人秀梅已經(jīng)犧牲，被困山洞疾困纏身他思念自己的愛(ài)人，在這一場(chǎng)景處理上導(dǎo)演讓秀梅站在紗幕后面虛化出場(chǎng)，通過(guò)光線的變化，讓現(xiàn)實(shí)中的“拔哥”與犧牲的秀梅展開(kāi)一段陰陽(yáng)兩隔的凄美二重唱，優(yōu)美的旋律中唱出心中美好的渴望，這樣的處理有力地提升了主人公此刻的情感抒發(fā)，感人至深、催人淚下。

眾所周知，電影電視作品是導(dǎo)演的藝術(shù)，而舞臺(tái)作品則是演員的藝術(shù)。導(dǎo)演的構(gòu)思，作曲家的音樂(lè)變化，所有的戲劇沖突舞臺(tái)呈現(xiàn)都需要演員來(lái)完成。歌劇《拔哥》的成功上演與全體演員不計(jì)得失的辛勤付出密不可分。這部劇主演全部來(lái)源于廣西藝術(shù)學(xué)院優(yōu)秀的聲樂(lè)教師。男一號(hào)“拔哥”的扮演者仵威，是一位出色的青年男高音歌唱家，參演過(guò)多部歌劇具有豐富的演出經(jīng)歷。在這部歌劇中，“拔哥”的戲份貫穿始終，幾首詠嘆調(diào)都極具難度，是對(duì)男高音的一次挑戰(zhàn)。仵威出色地完成了演唱的同時(shí)，在表演上也可圈可點(diǎn)。尤其是“拔哥”被叛徒出賣，中彈犧牲前的一段詠嘆調(diào)，既要表演“拔哥”中彈流血將死時(shí)的虛弱，又要表現(xiàn)“拔哥”把五尺之軀交給黨英勇就義的光輝形象，那一瞬間的回光返照式眼神與動(dòng)作變化，淋漓盡致地呈現(xiàn)在觀眾眼前，有力地催發(fā)了戲劇情感和戲劇張力，把全劇推向高潮。另外，劇中反派角色“劉三”的扮演者沈明春老師，通過(guò)不斷地研究劇情、揣摩人物，把一個(gè)陰險(xiǎn)狡詐的地痞惡霸刻畫(huà)得入木三分，給所有人留下了深刻的印象。

四、作品存在的不足與思考

歌劇《拔哥》，作為一部由藝術(shù)院校打造的原創(chuàng)作品，在藝術(shù)品質(zhì)與舞臺(tái)呈現(xiàn)上都獲得了高度的評(píng)價(jià)。同時(shí)，筆者作為執(zhí)行導(dǎo)演和演員之一也深刻認(rèn)識(shí)到作品還存在一些不足與改進(jìn)的空間。

首先，劇本還需要更加凝練，使故事更加合理，戲劇矛盾更加突出，人物的塑造要在故事情節(jié)之內(nèi)，才能真實(shí)感人;在修改的過(guò)程中嚴(yán)格按照劇本的格式完善整理;除了臺(tái)詞需要更加準(zhǔn)確精煉外，歌詞成為故事的載體的同時(shí)還要增加藝術(shù)性。其次，音樂(lè)在一些場(chǎng)景中的表現(xiàn)還可以更加準(zhǔn)確，例如藍(lán)老爹得知兩個(gè)兒子在攻打東蘭犧牲后，音樂(lè)的渲染和情緒的轉(zhuǎn)化都略顯生硬。反面角色軍閥“韋龍虎”的唱段音區(qū)偏高，唱腔過(guò)于雄壯，沒(méi)有把反面角色陰狠毒辣的性格表現(xiàn)出來(lái)，唱腔可以調(diào)整的更低沉陰險(xiǎn);獨(dú)唱與合唱在該劇中占有大量篇幅，尤其是男主角“拔哥”的獨(dú)唱部分過(guò)多，從音樂(lè)與劇情的角度來(lái)看減少獨(dú)唱的同時(shí)重唱部分的篇幅還需要有所增加。最后，戲劇表演層次與細(xì)節(jié)把握方面以及舞臺(tái)工種之間的配合還有待提高。音樂(lè)劇不同于話劇，必須在音樂(lè)的律動(dòng)節(jié)拍中完成戲劇的表演，這對(duì)于演員的要求就更高，由在校學(xué)生擔(dān)任的群眾演員在表演上還比較欠缺，需要在表演課中繼續(xù)提高。音樂(lè)劇是一門綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)，需要燈光、音響、道具各個(gè)部門的協(xié)調(diào)配合，這一方面藝術(shù)院校與專業(yè)戲劇院團(tuán)還存在著較大的差距，還需要不斷打磨以形成默契。

結(jié) 語(yǔ)

歌劇《拔哥》從確定主題到創(chuàng)作排演歷時(shí)一年多的時(shí)間，這期間主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以飽滿的熱情和斗志克服重重困難，最終把韋拔群同志的光輝事跡屹立在舞臺(tái)之上?！栋胃纭纺軌蛉脒x第四屆中國(guó)歌劇節(jié)并榮獲優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)，不僅是廣西藝術(shù)學(xué)院發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐、課程思政、服務(wù)社會(huì)的重要舉措，更是學(xué)校用生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言講述建黨百年的革命先烈、黨史人物、感人故事，教育引導(dǎo)黨員干部在重溫歷史中汲取信仰力量、在緬懷先輩中傳承紅色基因、在撫今追昔中激發(fā)昂揚(yáng)斗志而推出的藝術(shù)精品。相信經(jīng)過(guò)不斷的打磨，民族歌劇《拔哥》一定能在更高的舞臺(tái)上大放異彩！

注釋：

[1]劉大先.何謂當(dāng)代小說(shuō)的史詩(shī)性——關(guān)于《人世間》的札記[J].中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究，2019（06）：94—100.

[2]錢中文.文學(xué)理論現(xiàn)代性問(wèn)題[J].文學(xué)評(píng)論，1999（02）：5—19.

[3]范文瀾.文心龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978：633.

（責(zé)任編輯：劉露心）