中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)傳承的相關(guān)思考

魏蘇婉 王志軍

[摘?要]電影《百鳥(niǎo)朝鳳》呼吁人們關(guān)注，以嗩吶技藝為代表的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。結(jié)合影片中嗩吶藝術(shù)，傳承過(guò)程與發(fā)展盛衰地位變化。分析傳統(tǒng)教育的思想文化根基、中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展現(xiàn)狀。思考從繼承禮樂(lè)思想，保護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)資源兩方面，更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會(huì);音樂(lè)傳承;百鳥(niǎo)朝鳳

[中圖分類(lèi)號(hào)]J605?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）02-0181-03

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的分支，是民眾社會(huì)生活的“伴生物”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)以民眾為載體，進(jìn)行傳播發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)起著重要的傳承與守望作用。

怎樣深入研究和傳承傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)文化，成為當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)界，經(jīng)常研究與反思的問(wèn)題。電影《百鳥(niǎo)朝鳳》，作為一部記錄時(shí)代文化的優(yōu)秀電影作品。在贏得口碑的同時(shí)，向我們展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)文化，逐漸崩壞與退守的軌跡。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)文化逐漸崩壞與退守，向我們傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)文化，可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾”娢幕膽n(yōu)思。結(jié)合電影《百鳥(niǎo)朝鳳》，將傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育模式，與當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)教育模式相對(duì)比。本文主要思考研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育意義、更好傳承傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)等問(wèn)題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育思想根基

研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育的意義，是進(jìn)行研究的出發(fā)點(diǎn)，它對(duì)研究工作方向，與具體研究路徑具有決定性的作用。[1]深入考察傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育，揭示它的傳承方式、社會(huì)伴生式的發(fā)展形式。有助于了解確定傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育的歷史地位與作用，進(jìn)一步探索傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育發(fā)展規(guī)律。將傳統(tǒng)音樂(lè)教育形式填充到當(dāng)今的音樂(lè)教育規(guī)律之中，充分發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值與歷史價(jià)值。

傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育發(fā)展的思想根基，即植根于民眾發(fā)展生活中的價(jià)值觀念與文化認(rèn)同。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以儒家為代表的傳統(tǒng)禮樂(lè)思想，在社會(huì)文化中占有主流地位，深深刻印在民眾的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之中。禮樂(lè)思想，即樂(lè)與禮的結(jié)合，禮是樂(lè)的內(nèi)涵，樂(lè)是禮的表現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)的作用，在于將不同層次的樂(lè)與禮相對(duì)應(yīng)。以音樂(lè)中的心理暗示，讓民眾理解社會(huì)體制的秩序，在樂(lè)中評(píng)價(jià)自身，努力向上，為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育，遠(yuǎn)超出“藝”的音樂(lè)教育范疇。以音樂(lè)教育為手段，以詩(shī)樂(lè)與禮儀教育為先決條件，從而實(shí)現(xiàn)教化作用的最終目標(biāo)。如六藝“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”與四教“文行忠信”，不僅在學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容與評(píng)價(jià)上制定標(biāo)準(zhǔn)，還涵蓋了人在仁義道德等方面的禮儀與行為規(guī)范。同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展內(nèi)容，也具有多方面影響。如音樂(lè)教育中，所蘊(yùn)含的“愛(ài)人”“濟(jì)眾”“惠民”等觀念，所蘊(yùn)含的平等、博愛(ài)的人道主義精神，也是當(dāng)代人思想觀念的重要組成。

二、從電影《百鳥(niǎo)朝鳳》看中國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育

電影《百鳥(niǎo)朝鳳》，作為中國(guó)第四代導(dǎo)演吳天明的遺作，展現(xiàn)了第四代導(dǎo)演們的文化反思和啟蒙潮流。著名電影評(píng)論家羅藝軍這樣評(píng)價(jià)第四代導(dǎo)演：“第四代導(dǎo)演群體，……他們呼喚人的覺(jué)醒，乃我們時(shí)代中國(guó)文化的總主題，他們自覺(jué)地承擔(dān)歷史賦予的時(shí)代使命，滿(mǎn)腔熱情地進(jìn)行文化的再啟蒙?！盵2]

劇中嗩吶，不僅是一樣樂(lè)器，更有著禮樂(lè)評(píng)價(jià)作用，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的道德感化功能。電影《百鳥(niǎo)朝鳳》主題為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)嗩吶，從受人尊崇至無(wú)人欣賞的地位變化。以地位變化，引發(fā)群眾對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)文化發(fā)展問(wèn)題的反思。同時(shí)，透過(guò)主要人物焦三爺、天明之間的師徒傳承，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)文化傳承模式與培養(yǎng)方向。在重視技巧天賦的同時(shí)，更注重學(xué)生道德責(zé)任感的培養(yǎng)。

（一）從電影《百鳥(niǎo)朝鳳》情節(jié)中看傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育

嗩吶，是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器中一項(xiàng)簡(jiǎn)單的樂(lè)器，但它可以演奏風(fēng)格多樣的曲子。影片通過(guò)教授“百鳥(niǎo)朝鳳”的過(guò)程，展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育最普遍的師徒關(guān)系與教授過(guò)程。同時(shí)展現(xiàn)嗩吶，作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)表達(dá)“哀悼”的樂(lè)器，與民族時(shí)代意識(shí)的關(guān)系。敘述中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)音樂(lè)，在社會(huì)評(píng)價(jià)體制中所代表的角色。以“哀悼”的情感，展現(xiàn)面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化逐漸走向消亡道路的緬懷與無(wú)力。

在敘事上，影片可分為兩部分。前半部分，敘述焦三爺作為“嗩吶匠”，在無(wú)雙鎮(zhèn)的地位、道德觀念及其對(duì)嗩吶傳承的嚴(yán)格要求。大體來(lái)說(shuō)，我們可以將焦三爺，看作為當(dāng)?shù)氐赂咄刂?，是無(wú)雙鎮(zhèn)道德評(píng)價(jià)的守護(hù)者。他尊重自己的嗩吶匠事業(yè)，使用代表禮樂(lè)制度的嗩吶，在葬禮中吹奏“四臺(tái)”“八臺(tái)”等不同規(guī)格的音樂(lè)，對(duì)遠(yuǎn)行故去者進(jìn)行人生評(píng)價(jià)。

恪守自己文化的義務(wù)，收徒弟看中徒弟個(gè)人的品行，多于技巧天賦的掌握，以求嗩吶藝術(shù)很好傳承下去。焦三爺對(duì)天明的考驗(yàn)與教導(dǎo)，便是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育的最好代表，反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育，對(duì)學(xué)生德行上的要求高于一切。在進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)教育時(shí)，除了注重技藝精湛的傳承，還注重對(duì)徒弟思想品行的培養(yǎng)，尋找能傳承堅(jiān)守之人。

后半部分，展現(xiàn)以“游家班”為代表的嗩吶藝術(shù)的沒(méi)落。村民不再請(qǐng)嗩吶班，進(jìn)行婚喪嫁娶的禮制，改請(qǐng)西洋樂(lè)隊(duì)進(jìn)行表演。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的嗩吶評(píng)價(jià)秩序，在現(xiàn)代性的沖擊下，已無(wú)生存繁衍的可能。游家班，失去了他們生活來(lái)源，不得不面對(duì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。由此可見(jiàn)，人們對(duì)于禮制的尊重，是影響傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)發(fā)展與傳承根基的重要因素。焦三爺維護(hù)的，不僅是嗩吶所帶來(lái)的生活來(lái)源，更是為了維護(hù)嗩吶的發(fā)展與其中的禮樂(lè)評(píng)價(jià)秩序。

電影《百鳥(niǎo)朝鳳》中，嗩吶所代表的文化傳承方式與傳統(tǒng)文化走向衰落的隱喻，向我們揭示以嗩吶為代表的傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)，被人們淘汰的無(wú)奈與辛酸，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)傳承的艱難。傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)是當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)發(fā)展的根基，傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)需要繼承。如果我們不去珍惜中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)文化，那么最終損失的一定是我們自己。

（二）從電影《百鳥(niǎo)朝鳳》情節(jié)中看當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)教育

當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)教育，主要指學(xué)校以外的文藝單位、團(tuán)體或個(gè)人對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的有關(guān)音樂(lè)方面的教育。[3]當(dāng)代社會(huì)教育形式，相對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)教育形式更加多樣化，但也存在著音樂(lè)社會(huì)評(píng)價(jià)導(dǎo)向認(rèn)知偏差，社會(huì)音樂(lè)教育中傳統(tǒng)音樂(lè)教育日益邊緣化等問(wèn)題。

1.社會(huì)音樂(lè)教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向認(rèn)知偏差

音樂(lè)社會(huì)商品化現(xiàn)象下，音樂(lè)教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向出現(xiàn)偏差。對(duì)比電影中，天明在師傅家一直學(xué)習(xí)嗩吶，以師傅評(píng)價(jià)作為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)嗩吶水平的傳統(tǒng)社會(huì)教育模式。當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)教育，音樂(lè)教育受人們的歡迎。但沒(méi)有相對(duì)統(tǒng)一規(guī)范的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，造成社會(huì)音樂(lè)教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向認(rèn)知偏差。如音樂(lè)教育培訓(xùn)領(lǐng)域中，大部分機(jī)構(gòu)以考級(jí)作為單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)情況。出現(xiàn)“考級(jí)熱”現(xiàn)象的原因，主要表現(xiàn)為以下三方面。

其一，學(xué)習(xí)音樂(lè)初心與目的偏離。藝術(shù)學(xué)習(xí)的目的與初心，是為了普及藝術(shù)教育，提高學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)修養(yǎng)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)綜合性人才。但在近幾年，社會(huì)音樂(lè)教育規(guī)模發(fā)展的不斷擴(kuò)大，這一目的與初心逐漸被機(jī)構(gòu)、教師、家長(zhǎng)與學(xué)生淡忘。而是把音樂(lè)學(xué)習(xí)，作為以后打算的工具。假如文化課不好，使用藝術(shù)作為輔助加分的方式，或藝考進(jìn)入理想的學(xué)校之中。這就造成當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)教育，具有功利化的特點(diǎn)。使許多孩子只能演奏而不通其意，感受不到藝術(shù)帶來(lái)的美好感受與心靈熏陶。

其二，純技術(shù)追求得不償失。從教師層面上來(lái)講，完成學(xué)生的考級(jí)通過(guò)率是崗位工作的基礎(chǔ)要求。因此教師在授課過(guò)程中，大多要求技術(shù)的嫻熟，而忽略向?qū)W生教授樂(lè)曲本身所蘊(yùn)含的人文價(jià)值。就學(xué)生層面來(lái)講，為了通過(guò)考試，機(jī)械式地對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行練習(xí)，從而忽略音樂(lè)的韻律之美。教師的純技術(shù)教授與學(xué)生的純技術(shù)學(xué)習(xí)相互加持下，社會(huì)音樂(lè)教育的本質(zhì)被漠視，傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育中的學(xué)生與教師的德行評(píng)價(jià)、音樂(lè)本身美的教授等都成為往事。

其三，考級(jí)潮流的規(guī)?；?。據(jù)統(tǒng)計(jì)我國(guó)擁有幾百萬(wàn)琴童，而專(zhuān)業(yè)的考級(jí)音樂(lè)機(jī)構(gòu)有四十余家。如此多的學(xué)生考級(jí)，在主考官面前三、四分鐘的展示，主考官很難將考生的問(wèn)題說(shuō)懂說(shuō)透。在不同的考級(jí)機(jī)構(gòu)進(jìn)行考級(jí)，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)判內(nèi)容也難以統(tǒng)一。造成考級(jí)機(jī)構(gòu)為社會(huì)音樂(lè)教育，提供一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的初心遇到困難。

2.傳統(tǒng)音樂(lè)保存與教育日益邊緣化

傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)，在文化保存與教育培養(yǎng)方面日益邊緣化。電影中，無(wú)雙鎮(zhèn)的文化命脈中流淌著嗩吶聲，以焦三爺和焦家班為主將嗩吶匠的責(zé)任承擔(dān)起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育，所代代傳遞的不光是理論與技術(shù)的不斷保存與精進(jìn)，更是對(duì)生態(tài)社會(huì)的一種倫理思想建構(gòu)。

文化保存方面。當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，大多數(shù)失去其發(fā)展所需的肥沃土壤，但其仍是大面積存在的。居住在原文化地區(qū)的民間藝人，在固定的區(qū)域上進(jìn)行傳播。西方音樂(lè)傳播波及面最廣、最深的依然是都市化的城市，兩者即相對(duì)立也互相侵蝕。我們尊重西方音樂(lè)文化的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)理清自己傳統(tǒng)音樂(lè)文化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)需要廣大音樂(lè)研究者進(jìn)入民間深挖，才能體現(xiàn)其原有的面目。中國(guó)音樂(lè)教育文化，雖需在現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)行吸收突破轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌?，適于民眾審美趣味的音樂(lè)形式。但過(guò)于吸收其他音樂(lè)文化，以其他音樂(lè)文化為主體進(jìn)行社會(huì)音樂(lè)文化的傳承，容易造成本身精神文明建構(gòu)的失敗。

在教育培養(yǎng)方面。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)的傳承需要借助于“文化自覺(jué)”。這一理念包括知我、知他、對(duì)話(huà)、共榮四個(gè)方面。從《百鳥(niǎo)朝鳳》來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育學(xué)習(xí)過(guò)程為：徒弟在師傅家學(xué)習(xí)，得到師傅認(rèn)可才能出師，保證嗩吶技藝得到有效的傳遞。當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)教育中教師來(lái)源，大多是在西方音樂(lè)教育影響下的中國(guó)高等音樂(lè)教育畢業(yè)生。

在教師培養(yǎng)上，高校培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育人才，多依據(jù)西方音樂(lè)教育的科學(xué)理論框架進(jìn)行培養(yǎng)。造成教師培養(yǎng)層面，培養(yǎng)的教師對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化理解上有所偏差。再將這些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育人才，輸送到社會(huì)音樂(lè)教育之中。中國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育認(rèn)知與教育內(nèi)容，只會(huì)進(jìn)一步被邊緣化。對(duì)自我音樂(lè)文化認(rèn)知不夠充分，局限于知他者，音樂(lè)教育中的文化自覺(jué)便很難達(dá)到。

三、中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育傳承問(wèn)題的思考

（一）“禮樂(lè)體系”教育觀念的培養(yǎng)

21世紀(jì)，被許多學(xué)者稱(chēng)為新的“軸新文明”時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，不同文明之間的交互越來(lái)越頻繁，各國(guó)文化開(kāi)始“返本開(kāi)新”，轉(zhuǎn)變以西方文明作為中心的舊“軸心文明”。[4]在中國(guó)，“返本開(kāi)新”有著不同的解釋。新軸心文明上的返本開(kāi)新，反映在音樂(lè)上。便是以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的禮樂(lè)文明體系為支點(diǎn)，尋找中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的歸復(fù)。以此來(lái)維護(hù)中國(guó)音樂(lè)文化的生態(tài)，展開(kāi)與其他音樂(lè)文化平等的對(duì)話(huà)。

在管建華先生，關(guān)于東方音樂(lè)類(lèi)型的文化研究課題中。20世紀(jì)，土耳其對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育的傳承，對(duì)我們有非常大的借鑒作用。土耳其自建國(guó)以來(lái)，音樂(lè)教育學(xué)習(xí)方式與我國(guó)相似。但近幾年來(lái)，土耳其音樂(lè)教育，開(kāi)始招收土耳其傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)生。沒(méi)有任何西方音樂(lè)體系下的標(biāo)準(zhǔn)，按照土耳其音樂(lè)風(fēng)格模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育中，具有相當(dāng)完善的“禮樂(lè)體系”。怎樣對(duì)禮樂(lè)觀念進(jìn)行培養(yǎng)，是我們應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。

首先，禮樂(lè)體系強(qiáng)調(diào)對(duì)人德行的培養(yǎng)。從《百鳥(niǎo)朝鳳》中，翟三爺對(duì)游天明的培養(yǎng)目標(biāo)，主要是以能力、毅力、責(zé)任的音樂(lè)匠人目標(biāo)來(lái)培養(yǎng)的。如果他能堅(jiān)持傳承嗩吶匠人的本心，守住心中的德行，便能夠在傳統(tǒng)社會(huì)體制下獲得一份充分的尊重。在禮樂(lè)體系中，個(gè)人德行與社會(huì)對(duì)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)融為一體。有德行的人，能夠在贏得他人尊重同時(shí)，為自己贏得一定社會(huì)地位。

其次，將音樂(lè)教育中禮樂(lè)思想，與人們行為聯(lián)系起來(lái)?！笆加谠?shī)，行于禮，成于樂(lè)”，禮樂(lè)是人克己復(fù)禮的體現(xiàn)。音樂(lè)不再是單純的聽(tīng)覺(jué)享受，以微妙的姿態(tài)融于人們生活方式中的行為表達(dá)，促進(jìn)人與人之間的相處。

最后，注重人們對(duì)禮樂(lè)思想的認(rèn)識(shí)，建立禮樂(lè)與大眾依存關(guān)系。這一點(diǎn)是進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育繼承問(wèn)題的重點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育的流失，與當(dāng)今音樂(lè)教育發(fā)展一味的西化、淡化自身傳統(tǒng)音樂(lè)有關(guān)。只有人民大眾在生活和思想上，對(duì)于音樂(lè)有需求，中國(guó)本土民族音樂(lè)文化就不會(huì)被丟失、被邊緣、被取代。否則，一個(gè)民族的音樂(lè)信仰體系，便容易出現(xiàn)傾斜或坍塌、發(fā)展方向與動(dòng)力來(lái)源模糊不清的情況。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)教育資源傳承與保護(hù)

當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)的發(fā)展，既需要在傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育中獲得發(fā)展的根基，又需要在現(xiàn)代音樂(lè)教育發(fā)展中汲取養(yǎng)分。[5]中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育形式，面對(duì)當(dāng)今多元化文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會(huì)大環(huán)境的影響，找到與現(xiàn)代化連接的可能與方式。在過(guò)去所具有的傳統(tǒng)音樂(lè)文化基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育得以傳承與保護(hù)，須從以下幾方面出發(fā)。

第一，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)資源進(jìn)行保護(hù)與整理，為教育工作提供資源支撐。民間藝人是傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)的主要載體，對(duì)民間藝人的傳承工作給予支持。從政策保護(hù)出發(fā)，傳承社會(huì)音樂(lè)傳承現(xiàn)如今需要外力的推動(dòng)。政府對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)文化“非遺項(xiàng)目的推動(dòng)”，便是一種很好的形式。保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)中的優(yōu)秀音樂(lè)文化，雖不能使其恢復(fù)往日的繁榮，但也在一定程度上保證了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)發(fā)展進(jìn)程的不斷裂。

第二，提高民眾對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)與需求。傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育邊緣化，僅靠國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)，進(jìn)行音樂(lè)傳承與保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還需呼喚社會(huì)民眾的對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的訴求，以及社會(huì)群眾的認(rèn)知與審美。尊重社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與規(guī)則，發(fā)揮以民眾為主體的傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育傳承觀念。讓傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)文化內(nèi)容，為民眾所接受，取得中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育發(fā)展的實(shí)效。

第三，將學(xué)校音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)教育結(jié)合起來(lái)。社會(huì)音樂(lè)教育中的傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源，不受限制于社會(huì)之中，向?qū)W校音樂(lè)教育中傾斜。通過(guò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)化的教育方式，讓更多學(xué)生了解和學(xué)習(xí)到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。在受眾范圍與教學(xué)效果上擴(kuò)大影響，使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)得到有效的傳播。

結(jié)?語(yǔ)

通過(guò)電影《百鳥(niǎo)朝鳳》，我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)文化的不斷退守，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)文化教育傳承逐漸衰落。傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)文化，是中國(guó)音樂(lè)文化的根基。本文結(jié)合電影《百鳥(niǎo)朝鳳》具體情節(jié)，分析傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)特點(diǎn)，與傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)對(duì)比，反思當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)發(fā)展中評(píng)價(jià)導(dǎo)向認(rèn)知偏差、傳統(tǒng)音樂(lè)邊緣化問(wèn)題。從“禮樂(lè)體系”教育觀念的培養(yǎng)、傳統(tǒng)音樂(lè)教育資源傳承與保護(hù)兩方面，思考中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育傳承問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育發(fā)展情況，是如今音樂(lè)發(fā)展關(guān)注的熱點(diǎn)所在。傳統(tǒng)社會(huì)音樂(lè)教育，如何在如今現(xiàn)代化的沖擊下，保存地位與進(jìn)一步發(fā)展，仍需要我們繼續(xù)探究。

注釋?zhuān)?/p>

杜洪泉.論傳統(tǒng)音樂(lè)教育思想的繼承與發(fā)展[J].惠州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（01）：7.

[2]李九如.“保守”的尷尬——《百鳥(niǎo)朝鳳》的征候解讀[J].當(dāng)代電影，2018（02）：32.

[3]同[1].

[4]管建華.生態(tài)社會(huì)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的文明歸復(fù)——禮樂(lè)文明實(shí)踐哲學(xué)與希臘文明實(shí)踐哲學(xué)的返本開(kāi)新[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2015（01）：25.

[5]傅利民.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承的相關(guān)思考[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2015（02）：87.

（責(zé)任編輯：張洪全）