文化振興視閾下舞蹈群眾價(jià)值探究

張笑瑞

[摘?要]在我國(guó)脫貧攻堅(jiān)取得階段性成果的同時(shí)，“三農(nóng)”工作的重心逐步轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村振興。習(xí)近平總書記提出“鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要塑魂，鄉(xiāng)村振興，離不開(kāi)鄉(xiāng)村文化振興?！北疚膶奈璧笇W(xué)的角度分析在文化振興中舞蹈藝術(shù)的群眾價(jià)值作用，從舞蹈藝術(shù)特性、舞蹈歷史、舞蹈現(xiàn)象等多個(gè)角度切入，進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值分析。

[關(guān)鍵詞]舞蹈;文化振興;群眾價(jià)值;鄉(xiāng)村振興;民族民間舞蹈

[中圖分類號(hào)]J705?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）02-0169-03

藝術(shù)是文化的一種外化形態(tài)、一種表現(xiàn)方式，在文化的傳承中藝術(shù)是其天然的載體，同時(shí)也是文化傳播的重要途徑。舞蹈作為藝術(shù)的一個(gè)門類，有著“藝術(shù)之母”之稱，她橫跨于時(shí)空的巨大魅力，以及予人以視、聽(tīng)、動(dòng)多層面的豐富藝術(shù)體驗(yàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾性基礎(chǔ)和遼闊的包容性內(nèi)涵。在如今我國(guó)全面建成小康社會(huì)后，戰(zhàn)略任務(wù)和重心調(diào)整向鄉(xiāng)村振興的大背景下，文化振興作為鄉(xiāng)村振興的精神基礎(chǔ)，具有相當(dāng)?shù)那拔蛔饔?。舞蹈作為眾多藝術(shù)門類中群眾性、包容性極為突出的藝術(shù)門類之一，以其為文化立足點(diǎn)，在藝術(shù)反應(yīng)的群眾體現(xiàn)中發(fā)掘文化振興的群眾價(jià)值，從這種舞蹈現(xiàn)象的發(fā)展趨向中管窺文化振興的群眾方向是具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義和研究?jī)r(jià)值的。

一、舞蹈藝術(shù)之于文化振興的既有基礎(chǔ)

（一）氓獠戶歌中的民族性基礎(chǔ)

舞蹈不同于許多藝術(shù)形式需要繁多的傳遞媒介，需要充足的物質(zhì)前提，最初的舞蹈樣式就是來(lái)自于人們充沛情感的自然流露，正所謂“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足不知手之舞之，足之蹈之也?！蔽璧刚抢萌祟愖钤嫉闹w、手足來(lái)抒發(fā)情感，這就使得舞蹈在人類藝術(shù)文明發(fā)展過(guò)程中“廣”的性質(zhì)的突出體現(xiàn)。不論何種文明，不論哪些地域，不同年齡、階級(jí)人人都有舞的初級(jí)能力，人人都有舞的物質(zhì)基礎(chǔ)?？v觀當(dāng)今世界，在各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都有其引以為傲的舞蹈樣式，如中國(guó)古典舞中的“漢唐舞”“敦煌舞”，中國(guó)各民族如維吾爾族的“刀郎”、藏族的“鍋莊”、蒙古族的“鄂爾多斯舞”、土家族的“毛古斯”、滿族的“太平鼓舞”，印度古典舞中的“卡塔克”“婆羅多舞”，日本的“神樂(lè)”“歌舞伎”。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這些舞蹈樣式都承載著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文化精粹，是其文化內(nèi)涵“活”的藝術(shù)外化。

民族之于舞蹈，舞蹈之于民族，他們之間并非從屬的關(guān)系，而是共生的聯(lián)系，舞蹈藝術(shù)是民族精神的映射，不論是在維吾爾族舞蹈靈快、歡動(dòng)的身姿中，還是在朝鮮族舞蹈厚重、端莊的形態(tài)里我們都能窺知一二。不僅如此，舞蹈還是民族文化、民族風(fēng)俗的集中體現(xiàn)，如苗族在蘆笙節(jié)中的“蘆笙舞”，朝鮮族在慶祝農(nóng)收時(shí)的“農(nóng)樂(lè)舞”，等，這些舞蹈無(wú)不展示著各民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵、文化積淀。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，舞蹈藝術(shù)廣而寬的民族承載力可以說(shuō)是文化振興極具張力的推進(jìn)渠道和有效的成果驗(yàn)視劑。

（二）根深葉茂的群眾性基礎(chǔ)

舞蹈藝術(shù)易于開(kāi)展的特性也使得其在廣大人民群眾中廣泛普及，從古至今無(wú)論是原始時(shí)期先民們的狩獵舞蹈、求偶舞蹈，還是唐代的“踏歌”、宋代的“舞隊(duì)”這種自?shī)市再|(zhì)較強(qiáng)的舞蹈形式，都與人們生活息息相關(guān)。舞蹈不僅僅作為一個(gè)娛樂(lè)方式存在于社會(huì)生活之中，同時(shí)也扮演著生活工具的角色，深深榫卯與群眾生活的方方面面。由我國(guó)當(dāng)代舞蹈回溯群眾文化，可以看到文化之中所蘊(yùn)含的淳樸的鄉(xiāng)土氣，這不是在上層建筑中迭代而出的縹緲?biāo)囆g(shù)風(fēng)潮、藝術(shù)樣式，而是真正植根于廣大人民、群眾之中的藝術(shù)之花。

中華文明的鄉(xiāng)土氣與生俱來(lái)，費(fèi)孝通先生作為我國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域泰斗，他曾把中國(guó)文化歸結(jié)為“鄉(xiāng)土中國(guó)”[1]。從中可以看出，中國(guó)文化是來(lái)源于群眾的文化，從當(dāng)今社會(huì)群眾舞蹈現(xiàn)實(shí)層面觀察，無(wú)論是街頭巷尾各有新意的《小蘋果》舞蹈編排，還是展現(xiàn)出強(qiáng)烈家國(guó)情懷、文化自信的《我愛(ài)我的祖國(guó)》《最炫民族風(fēng)》廣場(chǎng)舞設(shè)計(jì)，都透露出舞蹈藝術(shù)夯實(shí)的群眾性基礎(chǔ)和極高的社會(huì)喜愛(ài)度。

二、舞蹈藝術(shù)之于文化振興的藝術(shù)現(xiàn)象

中國(guó)文化的鄉(xiāng)土性也從另一層面表證，文化振興并非單單只是“在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略宏圖下局限開(kāi)展的局限方略”，它還是之于中國(guó)文化的一條振興之路。舞蹈藝術(shù)誕生于人民之中，在經(jīng)過(guò)多年的探索、掘進(jìn)，我國(guó)舞蹈領(lǐng)域的成就非凡，下面筆者將從社會(huì)性舞蹈現(xiàn)象和學(xué)院派舞蹈作品兩個(gè)角度，闡釋近代以來(lái)我國(guó)舞蹈領(lǐng)域在文化振興層面進(jìn)行的一些具有代表性和開(kāi)拓性的探索以及受到這些探索影響所直接或間接產(chǎn)生的群眾舞蹈現(xiàn)象。

（一）社會(huì)性舞蹈現(xiàn)象的唯實(shí)性群眾價(jià)值體現(xiàn)

在我國(guó)社會(huì)性舞蹈的發(fā)展過(guò)程中，戴愛(ài)蓮先生的名字不得不提，戴先生對(duì)我國(guó)近代社會(huì)舞蹈的收集、研究、普及等方面工作的開(kāi)展都起到了開(kāi)創(chuàng)性和引領(lǐng)性的作用。戴先生在英國(guó)求學(xué)時(shí)聽(tīng)聞祖國(guó)陷入紛繁的戰(zhàn)火之中，出于民族情懷毅然回國(guó)，回國(guó)后便一心投身于中國(guó)民間舞蹈的收集、整理、編排之中，她所做出的種種努力可謂是我國(guó)近代社會(huì)性舞蹈進(jìn)步的強(qiáng)勁推力。戴先生所開(kāi)展的眾多的社會(huì)舞蹈工作也正是近代我國(guó)社會(huì)性舞蹈發(fā)展歷史脈絡(luò)的呈現(xiàn)，本節(jié)筆者主要以戴先生所開(kāi)展的具有代表性的社會(huì)舞蹈工作為基礎(chǔ)，進(jìn)行舞蹈之于群眾的價(jià)值分析。

1946年在重慶青年館舉辦的“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”由戴先生擔(dān)任編導(dǎo)，在這次音樂(lè)舞蹈大會(huì)中第一次將包括瑤族、彝族、羌族、藏族、維族在內(nèi)的多民族舞蹈集中在漢族地區(qū)展出。一些進(jìn)步人士借助本次音樂(lè)舞蹈大會(huì)的熱潮，通過(guò)邊疆舞、民間舞來(lái)團(tuán)結(jié)廣大學(xué)生，配合當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的反內(nèi)戰(zhàn)、反饑餓、反迫害的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，取得了群眾運(yùn)動(dòng)的成功[2]。通過(guò)這次音樂(lè)舞蹈大會(huì)人們也充分認(rèn)識(shí)到舞蹈作為一種群眾性極強(qiáng)的藝術(shù)種類在社會(huì)影響方面的現(xiàn)實(shí)性作用，以及這種藝術(shù)形式在群眾意識(shí)層面的極高宣傳力、影響力。

新中國(guó)成立后，戴先生的工作重心轉(zhuǎn)向創(chuàng)立中國(guó)舞基本生態(tài)之中，這一過(guò)程主要包含兩項(xiàng)內(nèi)容，一是對(duì)中國(guó)目前的舞蹈進(jìn)行完整的考察，收集素材、通盤研究，建立中國(guó)現(xiàn)代舞體系;二則是進(jìn)行土風(fēng)舞運(yùn)動(dòng)，讓人們?yōu)樽约憾?，使舞蹈成為人們生活的一部分[3]，這也是后來(lái)戴先生“人人跳”運(yùn)動(dòng)的工作指引。在經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展后，國(guó)內(nèi)各大院團(tuán)已基本建立中國(guó)現(xiàn)代舞蹈體系的研究、創(chuàng)作基礎(chǔ)，但這些早期學(xué)院派舞蹈傾向于凸顯專業(yè)性，強(qiáng)調(diào)高超的技巧、極高的動(dòng)作難度。戴先生晚年曾說(shuō)她不喜歡看專業(yè)院團(tuán)的表演，甚至在電視上看到舞蹈節(jié)目都要馬上轉(zhuǎn)臺(tái)，這些舞蹈都沒(méi)有真正淳樸的情感流露，是戴先生所不喜愛(ài)的，也正是由于這些原因戴先生便在晚年將工作重心主要放在推廣人民的舞蹈，推廣“人人跳”運(yùn)動(dòng)上。

雖然戴先生潛心推廣“人人跳”運(yùn)動(dòng)，對(duì)其抱有很大期待，但受限于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展階段、人民生活水平等多方面因素，“人人跳”在當(dāng)時(shí)并未取得令人矚目的成果，但戴先生“舞而平等”的思想已然植入我國(guó)舞蹈發(fā)展的歷史之中，如今再對(duì)“人人跳”的內(nèi)涵進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今紅遍街頭的廣場(chǎng)舞，正是這一思想的現(xiàn)實(shí)延續(xù)。這種獨(dú)特的群眾藝術(shù)形式，在舞為本體的現(xiàn)實(shí)指向下，融入了文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神內(nèi)涵，在民族舞派、流行派、養(yǎng)生派[4]等多種廣場(chǎng)舞“門派”與《小蘋果》《最炫民族風(fēng)》這些廣場(chǎng)舞熱曲的交錯(cuò)、反應(yīng)之中構(gòu)建了中國(guó)獨(dú)特的當(dāng)代群眾舞蹈文化現(xiàn)象，并以其強(qiáng)烈而豐富的群眾藝術(shù)性，深入文化振興之基，佇于群眾藝術(shù)之巔。

（二）學(xué)院派舞蹈作品的引領(lǐng)性群眾價(jià)值映射

文化振興需要文化特色品牌的創(chuàng)建，當(dāng)今隨著人民生活水平的提高、文旅產(chǎn)業(yè)的加速發(fā)展，一大批由專業(yè)編導(dǎo)、舞蹈家操刀的具有相當(dāng)專業(yè)藝術(shù)水準(zhǔn)和民族地域特色的舞劇作品如春筍一般，破土于各文化振興的先鋒地。如楊麗萍的舞劇《云南印象》、張藝謀的“印象”系列作品、黃巧靈的“千古情”系列作品，等等，這些作品都是由專業(yè)導(dǎo)演、舞蹈家領(lǐng)先制作，通過(guò)系統(tǒng)性采風(fēng)、記錄、美化、加工編排而出的舞蹈藝術(shù)作品?？梢哉f(shuō)這些作品是專業(yè)舞蹈工作者在鄉(xiāng)村文化振興、地域文化振興領(lǐng)域做出的基于自身專業(yè)的突出貢獻(xiàn)，同樣這些作品也是藝術(shù)理論回饋社會(huì)，從廣泛意義上作用于實(shí)踐的規(guī)律體現(xiàn)。

除了以上這些在不同地域、地區(qū)進(jìn)行演出的舞劇作品以外，在各大院團(tuán)也有眾多源于鄉(xiāng)村文化、地域文化的作品，通過(guò)巡回演出、線上媒體、舞蹈比賽等方式在國(guó)內(nèi)甚至是全球傳播。比如由北京舞蹈學(xué)院創(chuàng)作的傳遞紅色文化的戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品《井岡，井岡》，由國(guó)家大劇院創(chuàng)作的民族特色突出的舞劇作品《天路》等等，這些學(xué)院派作品以其極高的藝術(shù)性和審美價(jià)值在文化振興的大潮中起到一個(gè)先鋒性作用。正是由于鄉(xiāng)村、民族地區(qū)基礎(chǔ)條件、人才儲(chǔ)備、文化宣傳等多方面因素相比于這些通常設(shè)立在首府、省會(huì)、經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)的各大院團(tuán)有很大差距，所以這種由專業(yè)院團(tuán)打先鋒，民族地區(qū)身為文化源頭提供文化基礎(chǔ)的創(chuàng)作演出方式在舞蹈藝術(shù)特殊的藝術(shù)性質(zhì)下，相比傳統(tǒng)的民族地域舞蹈具有在文化輸出層面天然的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然通過(guò)這種形式開(kāi)展文化振興工作，并沒(méi)有直接的惠及鄉(xiāng)村地域，在如今文化輸出的關(guān)鍵性時(shí)刻，這種方式有其一定的歷史特殊性。這種由專業(yè)院團(tuán)凝練民族地區(qū)文化，通過(guò)專業(yè)藝術(shù)加工進(jìn)行文化輸出的方式相比傳統(tǒng)模式更具傳播高效性，符合時(shí)代需求，且這種方式除對(duì)于文化的輸出有所助力外還可以更好地幫助保存、研究各地域舞蹈文化形態(tài)，科學(xué)地幫助地域舞蹈文化發(fā)展。

如果說(shuō)群眾性舞蹈是文化振興之盾，緊緊守著文化振興的群眾基礎(chǔ)，那學(xué)院派舞蹈就是文化振興之矛，利用專業(yè)的藝術(shù)理論，通過(guò)高水平舞蹈演繹將地域文化“刺”出地域局限，以富有民族特色的舞蹈語(yǔ)言，舞出中國(guó)文化的巨幕篇章。

三、舞蹈藝術(shù)文化振興中的群眾勢(shì)位與趨向

（一）始終不渝的群眾價(jià)值勢(shì)位

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，藝術(shù)則應(yīng)是站在群眾的立場(chǎng)上反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，靶準(zhǔn)群眾精神需要進(jìn)行的。不論是我們?cè)谇拔乃f(shuō)的娛樂(lè)性質(zhì)較強(qiáng)的社會(huì)性舞蹈，還是由專業(yè)藝術(shù)家所編排、創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)作品，都應(yīng)以群眾精神需求為立足點(diǎn)開(kāi)展。但這種需求并不一定是群眾自身所能夠意識(shí)到的，比如說(shuō)健身、健體類的體育舞蹈，人們?cè)谏眢w不暢、健康程度下降時(shí)會(huì)自然產(chǎn)生相關(guān)需求;又如娛樂(lè)性質(zhì)的自?shī)饰璧?，人們?cè)谛那橛鋹偂⑶榫w高漲時(shí)自然會(huì)想通過(guò)舞蹈抒發(fā)情感，這類舞蹈我們通過(guò)群眾需求角度出發(fā)，可以歸稱為自發(fā)需求舞蹈。還有一類舞蹈，比如意識(shí)形態(tài)宣傳功能、歷史文化宣傳功能的舞蹈，等等，對(duì)于這些舞蹈群眾很少有確切的自我需求認(rèn)知，但這些需求又切實(shí)存在于群眾之中，對(duì)于幫助群眾堅(jiān)定理想信念、提高文化素養(yǎng)等層面有著極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這就需要我們舞蹈藝術(shù)工作者們通過(guò)對(duì)所處時(shí)代的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)思潮的細(xì)致研究，真正了解到“什么是群眾需要的”，而不單單只是提供“群眾意識(shí)中所需要的”，并以此為基礎(chǔ)開(kāi)展舞蹈藝術(shù)教育或舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，通過(guò)舞蹈藝術(shù)天然的群眾性、民族性優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)社會(huì)性舞蹈與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)，創(chuàng)作能夠切實(shí)服務(wù)于人民群眾的藝術(shù)作品。

（二）積極更迭的方式方法

在如今這個(gè)經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展，人們對(duì)于美好生活的需要日益增長(zhǎng)的時(shí)代，舞蹈藝術(shù)作為一種以人的肢體為物質(zhì)載體的、具有瞬時(shí)性特征的藝術(shù)形式，相比于一些更長(zhǎng)于跨時(shí)空傳遞的藝術(shù)形式而言是有一定劣勢(shì)的，雖說(shuō)如今我們看到通過(guò)類似《舞蹈風(fēng)暴》《舞林大會(huì)》等綜藝節(jié)目的方式，舞蹈藝術(shù)經(jīng)傳統(tǒng)媒體渠道在社會(huì)上獲得了一定的關(guān)注度，但這些傳統(tǒng)媒體的形式并不適用于群眾社會(huì)性舞蹈工作的開(kāi)展。舞蹈作為時(shí)空藝術(shù)，在傳遞的過(guò)程中視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)的感受傳遞至關(guān)重要，所以說(shuō)在目前階段文化振興層面來(lái)看民族地域舞蹈更適應(yīng)于前文所提到的“民族地域+專業(yè)院團(tuán)”的輸出形式，通過(guò)觀眾身臨其境體驗(yàn)過(guò)程，進(jìn)行高還原度的文化輸出，反哺民族地域文化，繼而增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)文化振興。

但當(dāng)然隨著科技水平進(jìn)一步發(fā)展，4D、5D全息技術(shù)的成熟、新型全感傳遞技術(shù)的出現(xiàn)，也許舞蹈文化交流會(huì)迎來(lái)新的機(jī)遇、新的生機(jī)，能夠更高效地把民族文化原汁原味地展示于世人，推動(dòng)文化振興的腳步，于此我們拭目以待。

（三）多層次、多角度的文化掘進(jìn)趨向

文化振興的關(guān)鍵是尋找本地區(qū)、本民族的文化閃光點(diǎn)，以此為原點(diǎn)傳遞完整地域文化。從舞蹈藝術(shù)工作開(kāi)展層面來(lái)看，不論是社會(huì)性舞蹈還是舞蹈藝術(shù)作品，都應(yīng)該蘊(yùn)含充足的文化底蘊(yùn)，而這種底蘊(yùn)不僅應(yīng)是傳統(tǒng)的，還應(yīng)該是當(dāng)代的，應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合的、具有鮮明民族地域特色的，且能夠融通古今的優(yōu)秀文化。所以說(shuō)在文化振興為目標(biāo)的舞蹈藝術(shù)行為過(guò)程中，應(yīng)在深入了解當(dāng)?shù)貧v史文化、時(shí)代精神的條件下進(jìn)行，以此為方法論開(kāi)展工作。獨(dú)立地汲取地域傳統(tǒng)文化或片面地演繹當(dāng)代精神都是形而上的、不可取的，是舞蹈藝術(shù)工作者在藝術(shù)文化振興工作中所要極力避免的。

結(jié)?語(yǔ)

通過(guò)對(duì)相關(guān)舞蹈藝術(shù)特性、舞蹈歷史、舞蹈現(xiàn)象的分析，不難看出在文化振興工作中舞蹈藝術(shù)作為一種群眾性、民族性極強(qiáng)的藝術(shù)形式在文化宣傳方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)以及巨大潛在群眾價(jià)值。在當(dāng)今已全面建成小康社會(huì)，鄉(xiāng)村振興工作如火如荼開(kāi)展的戰(zhàn)略階段中，我們舞蹈工作者更應(yīng)該堅(jiān)持“為人民而舞”的思想，將民族地域文化通過(guò)舞蹈藝術(shù)舞向世界，將世界文化通過(guò)舞蹈藝術(shù)回饋于民族，使舞蹈真正惠及于民，舞出中國(guó)人民的精氣神。

注釋：

尹?寧.新時(shí)代背景下鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)意義及路徑選擇[J].邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（02）：9—11，49.

[2]劉青弋.1946：“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”——七十年后值得鉤沉的歷史[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（01）：1—12.

[3]譚運(yùn)長(zhǎng).從“人人跳”到廣場(chǎng)舞[J].粵海風(fēng)，2018（01）：3.

[4]慕?羽.廣場(chǎng)舞女性參與者的社會(huì)身份議題——從“差序格局”到“公共意識(shí)”的建立[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（01）：59—68.

（責(zé)任編輯：莊?唯）