“非遺”視野下江蘇民歌數(shù)字化保護(hù)研究

張婧 張捷 李樂興

[摘?要]本文對(duì)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的江蘇民歌進(jìn)行了梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)張仲樵音樂特藏室內(nèi)的江蘇民歌資源由整體綜合分析向局部分域研究過渡，對(duì)館藏音樂文獻(xiàn)資源描述、歸檔、信息資源備份過程中產(chǎn)生的問題進(jìn)行了反思，進(jìn)一步明確了后續(xù)研究工作的方向。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);江蘇民歌;數(shù)據(jù)庫建設(shè);保護(hù)傳承

[中圖分類號(hào)]J605?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）09-0201-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族古老生命活態(tài)基因的記憶。至2021年，我國(guó)先后公布了五批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”，其中涉及傳統(tǒng)音樂及曲藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為數(shù)眾多，音樂相關(guān)類“非遺”的保護(hù)和傳承成為當(dāng)今熱點(diǎn)話題之一?！胺沁z”傳統(tǒng)音樂中的民歌，是勞動(dòng)人民為了表達(dá)自己的思想情感而集體創(chuàng)作的藝術(shù)形式[1]。其語言簡(jiǎn)明，表現(xiàn)鮮明，表達(dá)出的是不同民族或地區(qū)人們的審美理想和追求，地域性特征較強(qiáng)。在演唱過程中，表演者可以即興編詞，也可根據(jù)自身演唱水平，變化更替曲調(diào)。故同一首曲調(diào)，在不同表演者的演繹過程中，常常會(huì)發(fā)生大小不等的變化。因此，民歌的原生性與活態(tài)傳承保護(hù)就顯得尤為重要。

南京曉莊學(xué)院江蘇民間音樂研究所特聘研究員、民族音樂學(xué)家張仲樵早在20世紀(jì)40年代便自發(fā)搜集民族民間音樂，后又參與了《中國(guó)民間歌曲集成》和《中國(guó)曲藝音樂集成》的編輯工作，并擔(dān)任《中國(guó)民間歌曲集成·江蘇卷》編委。[2]張仲樵先生在收集、編輯民間歌曲及曲藝的過程中，運(yùn)用多種手段——文字、錄音、記譜等，記錄下相關(guān)音樂資源檔案，積累下一批具有歷史、文化，及研究?jī)r(jià)值的珍貴資料。

一、“非遺”視野下的江蘇民歌

江蘇民歌中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，其中，吳歌第一批即以民間文學(xué)類申報(bào)成功，高郵民歌、海門山歌為第二批新增項(xiàng)目，茅山號(hào)子為第三批新增項(xiàng)目，薅草鑼鼓（金湖秧歌）為第四批擴(kuò)展項(xiàng)目，南閘民歌為第五批新增項(xiàng)目。江蘇省政府自2007年3月公布的第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄至今，被納入名錄的江蘇民歌涉及山歌、號(hào)子、小調(diào)，分布于蘇州、無錫、揚(yáng)州、南通、南京、鎮(zhèn)江、淮安、鹽城、泰州等地。

通過對(duì)國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的查閱，考慮到江蘇“非遺”資源極為豐富，筆者先行選擇了入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的江蘇民歌進(jìn)行了初步的梳理（詳見表1），并在整理特藏室內(nèi)圖片、手抄本、曲譜等資料時(shí)，將上述民歌資料先行挑出，按文件夾分別標(biāo)記歸類。

（一）吳歌

吳地漢族民歌民謠的總稱，它是吳文化的重要組成部分，發(fā)源于江蘇東南部，是吳語方言地區(qū)下層人民的口頭文學(xué)創(chuàng)作，其口口相傳、代代相襲，帶有較為濃厚的民族及地方特色。吳歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在《楚辭·招魂》中即有記載。20世紀(jì)80年代以來，吳歌更是得到了搶救性的搜集和保存。吳歌以口語化的演唱為其最基本的藝術(shù)表現(xiàn)方式，類型涉及有引歌、勞動(dòng)歌、情歌、長(zhǎng)篇敘事歌等，在民族民間歌曲研究、民間口頭文學(xué)研究、風(fēng)俗研究、方言研究等方面均有重要價(jià)值。

（二）高郵民歌

高郵民歌是江蘇北部里下河地區(qū)的民間音樂文化，它完美地體現(xiàn)了高郵的民俗風(fēng)情，其題材內(nèi)容豐富，有勞動(dòng)號(hào)子、民間小調(diào)、情歌、風(fēng)俗歌謠等。[3]其演唱方式，多采用間白、對(duì)白及一領(lǐng)眾和。調(diào)式以五聲音階或六聲音階（加清角或變宮）為主，多襯腔、襯詞。高郵民歌融合了里下河地區(qū)多方面文化元素——稻作文化、水文化、魚文化等，在音樂學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等方面均頗具研究?jī)r(jià)值。但值得注意的是，隨著一些老民歌手的辭世，一些高郵民歌的原生態(tài)演唱技法，正在逐步流逝。

（三）海門山歌

傳統(tǒng)的海門山歌，是海門一帶“沙地人”祖輩相傳的田野之歌，也屬南音，各地各方因“風(fēng)氣所限”“錯(cuò)用鄉(xiāng)音”而相互滲透、相互影響的吳歌分支之一。[4]海門山歌分為即興山歌和敘事山歌兩大類，以山歌調(diào)和對(duì)花調(diào)為主，五聲性調(diào)式居多。從旋法上看，海門山歌的旋律以級(jí)進(jìn)為主，跳進(jìn)相對(duì)較少。在演唱方法上，則以獨(dú)唱和對(duì)唱為主，語言純樸自然。海門山歌的表現(xiàn)內(nèi)容極為豐富，歌詞較為生動(dòng)地反映了當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活。

（四）茅山號(hào)子

茅山號(hào)子是流行于江蘇興化地區(qū)的民歌，其作為興化乃至里下河地區(qū)影響頗大且較具代表性的勞動(dòng)號(hào)子之一，種類繁多、題材廣泛、號(hào)詞質(zhì)樸。茅山號(hào)子以五聲調(diào)式為主，其中又以宮、徵調(diào)式居多。旋法上，茅山號(hào)子旋律的骨干音以級(jí)進(jìn)為主。茅山號(hào)子的演唱形式分合有致，既能顯現(xiàn)出江南一帶的柔美委婉，又不乏蘇北地區(qū)的粗獷爽直。1956年，茅山鎮(zhèn)的民歌手朱香琳，將茅山號(hào)子唱到了中南海，并唱出了中國(guó)，在世界青年聯(lián)歡節(jié)上獲得銀質(zhì)獎(jiǎng)。此后，茅山鎮(zhèn)的民歌手們唱著茅山號(hào)子在各類表演中頻頻獲獎(jiǎng)，隨著茅山號(hào)子入選中小學(xué)音樂教材，其得以較好地保護(hù)與傳承。

（五）薅草鑼鼓（金湖秧歌）

山歌。湖南、湖北、江西、廣西、四川、貴州、甘肅、陜西等地均有薅草鑼鼓，各地名稱不同，江蘇稱為“栽秧山歌”或“打鼓唱唱”等。[5]一般有歌師領(lǐng)眾人和、歌師與眾人賽歌。薅草鑼鼓歌詞有唱?dú)v史故事的、有介紹生產(chǎn)知識(shí)的、亦有表現(xiàn)青年男女之間的愛慕之情，又或追求幸福生活的美好愿望，除了演唱傳統(tǒng)長(zhǎng)篇秧歌中的選段外，其余的唱詞多屬于即興創(chuàng)作，句式為七字句和長(zhǎng)短句居多，曲調(diào)在有的地方已形成固定形式。金湖秧歌在“文化大革命”期間禁唱，影響了其流傳，改革開放以后，特別是20世紀(jì)80年代后，金湖民間文藝工作者經(jīng)過重新搜集和整理，編印了“三套集成”縣卷本，被作為樣本在江蘇省內(nèi)外傳閱[6]，金湖秧歌得以一定程度的恢復(fù)。

（六）南閘民歌

南閘民歌發(fā)源于江蘇淮安市楚州區(qū)南閘鎮(zhèn)，有悠久的歷史。其體裁豐富，有栽秧號(hào)子、小調(diào)、老調(diào)、情歌、吟誦調(diào)等。旋律委婉、悠慢、抒情，歌唱形式有塞歌、對(duì)唱等，是江蘇中北部地區(qū)很有特色的民歌，在戲曲劇種的產(chǎn)生過程中也曾具有重要的作用。[7]其稱謂來源于20世紀(jì)80年代，時(shí)任江蘇省音樂家協(xié)會(huì)副主席、《江蘇音樂》主編的程如辛先后三次來南閘采風(fēng)，提出可以將這里的鄉(xiāng)土民歌定為地域民歌歌種，就叫“南閘民歌”。[8]2021年入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

二、“張仲樵音樂數(shù)據(jù)庫”建設(shè)

（一）特色音樂數(shù)據(jù)庫建設(shè)立足點(diǎn)

張仲樵特色音樂數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，立足于張仲樵民間音樂特藏室內(nèi)現(xiàn)有的江蘇傳統(tǒng)音樂資源。其資料涉及民歌、曲藝、戲曲等多個(gè)領(lǐng)域，特藏室資源類型也較為豐富，有書籍、樂譜、磁帶、黑膠唱片、手抄本等。故數(shù)據(jù)庫建設(shè)的第一階段任務(wù)是由整體綜合分析研究向局部分域研究過渡，初期以音樂特藏室內(nèi)文獻(xiàn)資源的初步分類和梳理為主。

（二）特色音樂數(shù)據(jù)庫建設(shè)意義

張仲樵民間音樂特藏室內(nèi)豐厚的民族音樂遺產(chǎn)，其學(xué)術(shù)價(jià)值毋庸置疑。圖書館作為學(xué)術(shù)資源的文獻(xiàn)保障中心，建設(shè)專題音樂特色數(shù)據(jù)庫，既可保護(hù)、挖掘江蘇地區(qū)獨(dú)有的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，又可借助高校及專業(yè)學(xué)院的平臺(tái)，對(duì)地域特色民間傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行挖掘研究與教學(xué)。這是對(duì)“非遺”數(shù)字化保護(hù)的一次積極探索，亦展現(xiàn)出當(dāng)代高校圖書館參與“非遺”保護(hù)傳承的重要作用。

（三）特色音樂數(shù)據(jù)庫建設(shè)視角

特色音樂數(shù)據(jù)庫從多學(xué)科角度，即音樂學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等多方面，綜合分析、整理音樂特藏室內(nèi)現(xiàn)有音樂資源。從音樂學(xué)的角度，對(duì)江蘇民間音樂資源進(jìn)行分析和歸納，系統(tǒng)地研究其藝術(shù)風(fēng)格特征;從文獻(xiàn)學(xué)角度，對(duì)材料進(jìn)行錄入、整理、歸類;從社會(huì)學(xué)角度，挖掘與研究音樂地方特色數(shù)據(jù)庫的社會(huì)功能;從歷史、地理學(xué)的研究角度，考察音樂風(fēng)格的地域特征。再進(jìn)一步強(qiáng)化與文博研究系統(tǒng)的聯(lián)系，力求不斷完善、細(xì)化、深入研究相關(guān)音樂資料。

（四）特色音樂數(shù)據(jù)庫文獻(xiàn)資源分類描述

文獻(xiàn)分類是文獻(xiàn)整理的重要方面，也是數(shù)字化過程中極為重要的一環(huán)。張仲樵音樂特藏室中存有書籍、手抄本、樂譜、筆記、音頻等各類音樂文獻(xiàn)資源，資源的編目工作繁重且復(fù)雜?！拔墨I(xiàn)編目”，指“按特定的規(guī)則和方法，對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行著錄，制成款目，并通過字順和分類等途徑組織成目錄或者其它類似檢索工具的活動(dòng)過程。其主要作用是記錄某一空間、時(shí)間、學(xué)科或主題范圍的文獻(xiàn)，使之有序化，從而達(dá)到宣傳報(bào)道和檢索利用文獻(xiàn)的目的?！盵9]本館根據(jù)特藏室內(nèi)文獻(xiàn)類型，初步將文獻(xiàn)資源分類為普通圖書編目、古籍善本編目、手稿樂譜編目、音像資料編目等。在此過程中，需考慮的是相關(guān)工作人員的專業(yè)，如古籍善本編目可交由古籍室館員，樂譜、手抄本、音像資料編目則需交由音樂學(xué)相關(guān)專業(yè)人員。

三、研究工作反思

（一）采風(fēng)錄音資料的導(dǎo)出與保存

在張仲樵先生收集整理的江蘇民歌資源中，有大量的采風(fēng)錄音，但因已存放了較長(zhǎng)時(shí)間，且前期并無專門的保護(hù)，部分盒式磁帶已經(jīng)出現(xiàn)粘連，甚至有部分地方出現(xiàn)“復(fù)印效應(yīng)”，原有音質(zhì)損壞。因此，在采風(fēng)錄音原磁帶留存，及數(shù)字化導(dǎo)出保存過程中，盡量不能損壞原有音頻，需用專業(yè)音頻軟件對(duì)此類音像資料進(jìn)行處理，并轉(zhuǎn)換為統(tǒng)一格式分類、歸檔、存儲(chǔ)，最大限度上保存資料的原樣性與完整性。

（二）手寫記譜資料的分類整理與編目

當(dāng)前我國(guó)對(duì)音樂文獻(xiàn)保存的重點(diǎn)是專著、圖書、文論及音響類資料，對(duì)手稿類文獻(xiàn)，大多數(shù)圖書館并未將其作為一種特殊的文獻(xiàn)類型進(jìn)行編目，多將其歸入一般圖書進(jìn)行處理，這樣不利于曲譜及手稿文獻(xiàn)的細(xì)節(jié)揭示。如張仲樵先生手稿、筆記、以及采風(fēng)過程中記錄的樂譜，因已經(jīng)存放了較長(zhǎng)時(shí)間，部分手寫字跡和記譜已較為模糊，甚至出現(xiàn)整本“散架”的情況。本館本著詳盡、客觀的原則對(duì)該部分資料進(jìn)行題名并標(biāo)記相關(guān)特殊細(xì)節(jié)項(xiàng)，例如某些筆記“散架”，便如實(shí)標(biāo)記“本筆記223—236頁亂序”。

（三）提升數(shù)據(jù)庫建設(shè)人員專業(yè)覆蓋面

“非遺”視野下江蘇民歌數(shù)據(jù)庫建設(shè)中存在數(shù)據(jù)庫建設(shè)人員專業(yè)覆蓋面不夠。大量民歌、戲曲、曲藝等資源的分類，專業(yè)性較強(qiáng)，但圖書館內(nèi)圖書情報(bào)專業(yè)人員較多，音樂學(xué)專業(yè)人員不足，因民族音樂學(xué)知識(shí)的缺乏，音樂文獻(xiàn)分類極易出現(xiàn)差錯(cuò)。而對(duì)于音樂專業(yè)人員而言，其計(jì)算機(jī)能力，及所具備的圖書情報(bào)學(xué)、檔案學(xué)知識(shí)能力亦不能滿足數(shù)據(jù)庫建設(shè)要求。因此數(shù)據(jù)庫建設(shè)后期，需考慮音樂、圖書情報(bào)、計(jì)算機(jī)等專業(yè)人員建庫的工作分配，在加強(qiáng)他們之間合作的同時(shí)，注意專業(yè)間的取長(zhǎng)補(bǔ)短，將合適的人員安排在合理的崗位，以達(dá)到更好的建庫效果。對(duì)于缺少某專業(yè)人員，可考慮充分利用高校平臺(tái)，邀請(qǐng)“外援”，于本校專業(yè)學(xué)院聘請(qǐng)相關(guān)專家指導(dǎo)，并參與工作。

（四）知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)問題

數(shù)據(jù)庫中的資料很多是由張仲樵先生采風(fēng)時(shí)錄制的第一手資料，因采集年代較早，有些只有對(duì)曲名、歌唱者，乃至曲譜的簡(jiǎn)單記錄，作品的細(xì)節(jié)項(xiàng)則并沒有明確注明，因此相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題應(yīng)該引起重視，以防之后因知識(shí)產(chǎn)權(quán)引起不必要的麻煩。且建成的張仲樵音樂數(shù)據(jù)庫內(nèi)的音像資源具有特有性，供讀者使用時(shí)，也應(yīng)采取相應(yīng)措施，做必要的限制和產(chǎn)權(quán)聲明。

結(jié)?語

在張仲樵音樂特藏室內(nèi)相關(guān)音樂資料初步整理、分類工作中，筆者先行梳理了部分“非遺”視閾下的江蘇民歌。考慮到音樂數(shù)據(jù)庫建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、動(dòng)態(tài)的過程，為了更好地體現(xiàn)學(xué)科特色、館藏特色，相關(guān)文獻(xiàn)的歸類、研究將是核心環(huán)節(jié)之一。在下一階段工作中，我們將結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，發(fā)揮音樂學(xué)專業(yè)人員的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，對(duì)音樂特藏室內(nèi)資料相對(duì)豐富的江蘇民歌進(jìn)一步深入梳理，探究其歷史演變的軌跡，考察其發(fā)展情況，分析其音樂特征，以期借音樂數(shù)據(jù)庫建設(shè)的契機(jī)，全面系統(tǒng)地整理與研究特藏室內(nèi)珍貴資料。

注釋：

[1]

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所《中國(guó)音樂詞典》編輯部.中國(guó)音樂詞典（增訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2016：526.

[2]板俊榮.沒有終點(diǎn)的民間音樂研究之路——深切緬懷民間音樂研究專家張仲樵先生[J].人民音樂，2009（01）：56—59.

[3]秦如峰.“非遺”語境下高郵民歌的傳承與發(fā)展[J].藝術(shù)百家，2017（S1）：108—110.

[4]錢建明.民族音樂學(xué)視野下的“飛地文化”——海門山歌及其展衍的社會(huì)發(fā)生源與認(rèn)同維度[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演），2021（04）：49—61，2，219.

[5]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所《中國(guó)音樂詞典》編輯部.中國(guó)音樂詞典（增訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2016：296.

[6]陶思炎.江蘇特色文化[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2009：526—530.

[7]杜運(yùn)威.論江蘇南閘民歌之文化價(jià)值、傳承現(xiàn)狀及發(fā)展策略[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（06）：14—20.

[8]傅碧雯.民歌傳承與鄉(xiāng)土教育耦合研究——以“南閘民歌”為例的音樂教育人類學(xué)探索[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2017.

[9]中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì).中國(guó)大百科全書?圖書館學(xué)·情報(bào)學(xué)·檔案學(xué)[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，2002：467.

（責(zé)任編輯：莊?唯）