江南民歌的二重屬性與“三千”世界初構(gòu)

汪珍

[摘 要]倪淑萍著《江南民歌研究》以江南民歌發(fā)展為脈絡(luò)，通過寬定位、多視角民歌敘述的方式，重塑不同時(shí)期江南民歌的多樣形態(tài)，構(gòu)建江南民歌發(fā)展的“三千”世界。該書以江南民歌的二重屬性開篇立意，立足雅俗互化與學(xué)科破壁，構(gòu)筑新的民歌研究范式，在江南民歌史的初創(chuàng)與中國(guó)民歌史研究的更新、江南音樂研究的豐富與完善、江南民歌的當(dāng)代傳承等方面有著不可替代的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]江南民歌;《江南民歌研究》;二重屬性;“三千”世界

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2022）05-0070-03

新中國(guó)成立后，中國(guó)民歌研究方興未艾。既有樊祖蔭、江明惇、黃允箴等民歌研究前輩珠玉在前，又有周青青、喬建中等學(xué)者在既有成就基礎(chǔ)上繼續(xù)深耕，區(qū)域民歌研究、少數(shù)民族民歌研究也獲得了相當(dāng)?shù)某删?。江南民歌作為區(qū)域民歌研究中的一大熱點(diǎn)，亦受到諸多關(guān)注。倪淑萍教授所著《江南民歌研究》一書突破學(xué)科領(lǐng)域限制，將江南民歌與各類藝術(shù)形式熔于一爐，不落前人之窠臼。該書以江南民歌發(fā)展為脈絡(luò)，以音樂史為本位，雜糅文化學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域知識(shí)，串聯(lián)受江南民歌影響的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，將史學(xué)構(gòu)建、時(shí)代風(fēng)貌、文本解讀融于對(duì)江南民歌的梳理，兼具文本厚重感與可讀性。文本中對(duì)于江南民歌二重屬性的剖析與江南民歌“三千”宇宙的初構(gòu)頗具新意：前者二重屬性的提出可為江南民歌史研究提供新視角，而后者“三千”民歌宇宙的構(gòu)筑可為江南民歌坐標(biāo)大系建立工作提供借鑒。

一、定位與視角：江南民歌的“三千”世界

《江南民歌研究》開篇明義，在序言中創(chuàng)造性地提出了江南民歌中的“三千”世界——“千里江南”“千年江南”“千人江南”[1]。江南民歌作為江南音樂文化的有機(jī)組成部分，借由“三千”世界這一概念得以全方位地展現(xiàn)。作者何以用“三千”這一概念串聯(lián)“緒論”？竊以為原因有二。

其一，江南民歌蘊(yùn)含豐富，其中包含“三千大千世界”?！叭А北境鲇诜鸾逃谜Z，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋論》等皆有延用，是指“十界、十如是、三世間相乘出來的法數(shù)，也是世間、出世間一切諸法的稱謂?！盵2]“三千大千世界”即泛指宇宙?！督厦窀柩芯俊芬粫駨囊越厦窀璧木壠?、形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型、延續(xù)與近代化為線索進(jìn)行編排設(shè)計(jì)，雖以《江南民歌研究》命名，但并不囿于江南民歌這一細(xì)脈的梳理，而是以其為引線，將江南民歌置于社會(huì)歷史、情感表達(dá)、民俗文化等多領(lǐng)域進(jìn)行考察，串聯(lián)起受江南影響的諸多音樂形式。漢魏晉時(shí)期的相和歌、南北朝的吳歌西曲、唐宋時(shí)期的竹枝詞以及明清時(shí)期的戲曲說唱，《江南民歌研究》揭示了江南民歌在各時(shí)期與江南音樂、文學(xué)乃至文化的相互聯(lián)系，展現(xiàn)了江南民歌的審美水平及其思想理論發(fā)展，勾勒出千年時(shí)光之下千里江南的民歌宇宙。

其二，江南民歌敘事多維，嘗試構(gòu)建民歌研究“三千”視角。與既往研究相比，《江南民歌研究》在縱向時(shí)間上嘗試通過不同視角多維度闡述江南民歌的多樣形態(tài)。漢魏三國(guó)時(shí)期（形成期），論者以漢樂府、相和歌至清商樂的發(fā)展為典型案例，論述江南身份意識(shí)的強(qiáng)化與江南民歌詩性審美的形成;隋唐、宋元時(shí)期（發(fā)展期、繁盛期）以民歌的世俗化與藝術(shù)化兩條線索分別還原雅俗嬗變中江南民歌發(fā)展的不同路徑;明清時(shí)期（轉(zhuǎn)型期）則沿江南民歌文本發(fā)展的獨(dú)立與寄生兩路進(jìn)行闡述;近代時(shí)期（近代化時(shí)期），江南民歌在新舊爭(zhēng)端中裂變形成傳統(tǒng)民歌與新民歌，繼續(xù)其近代化進(jìn)程;當(dāng)代時(shí)期（創(chuàng)生期）則根據(jù)江南民歌當(dāng)代樣態(tài)進(jìn)行橫向?qū)Ρ葦⑹?。江南民歌發(fā)展的主要矛盾隨著歷史演進(jìn)與自身成長(zhǎng)不斷發(fā)生變化。治世與亂世、倡揚(yáng)與打壓，不同歷史時(shí)期江南民歌的影響因素自然各不相同。

民歌敘事的寬定位、多視角拓寬了江南民歌史的著史格局?！督厦窀柩芯俊纷⒅孛窀钄⑹龅暮甏蟾窬?，并在此基礎(chǔ)上加以細(xì)密論述?！扒Ю锝稀薄扒杲稀薄扒私稀钡母拍罘謩e對(duì)應(yīng)了江南的人物活動(dòng)、社會(huì)情狀與思想發(fā)展。這與著名史學(xué)者陳其泰論述《史記》時(shí)，針對(duì)歷史編纂方向問題提出的新觀點(diǎn)——“多維歷史視野（即時(shí)間維度、人物活動(dòng)維度、典章制度和社會(huì)情狀維度）”[3]頗具共通之處?！督厦窀柩芯俊芬詴r(shí)間為線索，通過人物情感、民俗活動(dòng)、社會(huì)歷史環(huán)境豐富歷史維度，創(chuàng)造性地完成了江南民歌的新闡釋、新概括：“千年江南”以時(shí)間為線索記錄民歌歷史傳承中的愛情意味;“千里江南”以民俗為主題勾勒千年震蕩變遷間流淌的水鄉(xiāng)吳韻;“千人江南”以思想為落腳點(diǎn)概括江南的詩性審美與千年追求?！叭А笔澜缱鳛橐环N開放式的江南民歌著史觀點(diǎn)，后世對(duì)江南民歌研究的探討，皆可置于此格局之下。

二、特色與新意：雅俗互化與學(xué)科破壁

關(guān)于民歌研究，有注重史料爬梳與橫向比較者，如樊祖蔭、趙曉楠的《20世紀(jì)的漢族民歌研究》（2005），有從旋律角度研究民歌結(jié)構(gòu)特征者，如苗晶的《漢族民歌旋律論》（2002），而《江南民歌研究》融通雅俗、破壁學(xué)科，兼及對(duì)曲式結(jié)構(gòu)與文本表達(dá)進(jìn)行藝術(shù)分析。該書有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

突出江南民歌的雅俗互化?！督厦窀柩芯俊窂奈谋倔w例安排上遵循以江南民歌史的發(fā)展情況為明線，但實(shí)際上始終有一條暗線貫穿江南民歌的發(fā)展始終：戰(zhàn)國(guó)以來至魏晉前的江南民歌緊貼江南兒女的勞動(dòng)與情感生活，處于民間自足的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并在魏晉南北朝時(shí)期的吳歌中迎來發(fā)展的小高峰。而南北朝之后，江南民歌沿著雅俗兩條不同的路徑分流而下，既滋養(yǎng)了文人詩詞歌與后世藝術(shù)歌曲，又豐富了雜劇、傳奇等唱詞的表現(xiàn)形式。

民歌的世俗化屬性歷來百喙如一，但雅俗文化的交互影響最初論者似乎不多，近年來開始漸漸被學(xué)者提及?！吨袊?guó)美學(xué)雅俗精神》言：“‘雅文藝最初都是由‘俗文藝而來?！盵4]從江南民歌發(fā)軔期與其他文藝形式雜糅的懵懂混沌，到發(fā)展期民歌本體地位確立后雅俗影響的漸次清晰，再到繁盛期的以俗為雅、雅俗互化，《江南民歌研究》首次梳理了江南民歌在某些時(shí)段內(nèi)雅俗交互影響的嬗變路徑，可為不同藝術(shù)形式的交叉研究提供思路。

文本撰寫體現(xiàn)多學(xué)科融合。從以往研究看，作者有意打破學(xué)科特性所決定的研究取向偏好，實(shí)現(xiàn)民歌史研究的學(xué)科破壁。倪淑萍曾在論述江南音樂時(shí)言：“通過現(xiàn)代學(xué)者對(duì)江南地理、文化的研究來詮釋江南音樂文化的豐厚，以略見江南音樂的歷時(shí)狀態(tài)和知識(shí)體系?！盵5]大約即是此意?！督厦窀柩芯俊吩谡撌瞿骋怀拿窀璋l(fā)展形態(tài)時(shí)，往往結(jié)合宗教、文學(xué)、民俗等多個(gè)領(lǐng)域，既涉及民歌演唱形式、詞曲形態(tài)、技術(shù)風(fēng)格，也注重對(duì)已經(jīng)“失聲”的江南民歌進(jìn)行詩性解讀或美學(xué)探索，從詞曲中挖掘民俗歷史，以還原民歌本義。江南民歌與文化、歷史等學(xué)科交叉，有利于打破既有學(xué)科知識(shí)鑄就的信息繭房，將江南民歌從音樂的單一維度拓寬到外界，形成從多學(xué)科融合角度觀照江南民歌及其傳承發(fā)展過程的研究方法。

值得注意的是，《江南民歌研究》以江南民歌的二重屬性作為立腳點(diǎn)開篇立意，這在江南民歌研究上頗具新意。眾所周知，對(duì)于江南音樂的屬性問題，“婉轉(zhuǎn)輕盈、柔媚秀麗”為學(xué)界所公認(rèn)：早期吳歌研究專家朱海容將其定義為“溫柔敦厚、委婉纏綿、玲瓏細(xì)膩、隱喻雙關(guān)”[6]，民族音樂研究楊和平2016年出版的《江南音樂史》也承襲傳統(tǒng)觀點(diǎn)，指出江南音樂“尚文不武”[7]的文化氣質(zhì)?！督厦窀柩芯俊诽鰝鹘y(tǒng)窠臼，打破對(duì)江南民歌陳陳相因的認(rèn)知，將近年江南文化的研究成果融入民歌研究，提出“江南文化能柔能韌、外柔內(nèi)韌的二重屬性內(nèi)化于江南靈動(dòng)多樣的藝術(shù)形式之中，賦予江南文化與藝術(shù)以共同的靈魂”[8]。

江南文化的二重屬性問題自江南文化學(xué)者徐茂明在1997年《學(xué)術(shù)月刊》提出后，得到了不少學(xué)者的認(rèn)同，江南文學(xué)研究對(duì)于此觀點(diǎn)也多有從者。江南民歌的二重屬性正是作者倪淑萍打破學(xué)科壁壘后，將江南文化與江南民歌相互參照而得出的結(jié)論?！懊窀铻槎嘣垂采窀栌啥嘣瑯?gòu)，不同地區(qū)和不同民族起源的情況不盡相同”[9]，也就決定了任何對(duì)江南民歌單一維度的認(rèn)知必然存在偏頗。歷史演進(jìn)中的江南民歌，從江南文化的二重屬性中脫胎，受不同社會(huì)歷史文化反復(fù)鍛打，形成了看似矛盾卻又相輔相成的特性。

江南民歌特質(zhì)有兩種理解思路：一是根據(jù)現(xiàn)存民歌中分析特質(zhì)倒推解釋江南民歌，二是從民歌形成源頭出發(fā)還原其特征。現(xiàn)有對(duì)江南民歌的特征認(rèn)識(shí)往往建立在現(xiàn)存江南民歌的理解上，從民歌形成的源頭文化入手對(duì)民歌發(fā)展進(jìn)行細(xì)細(xì)探索的研究方式受知識(shí)閾值影響，在江南民歌研究中極少被提及。而《江南民歌研究》落腳音樂、對(duì)接文化，引用例證定調(diào)證明，構(gòu)筑了自己的民歌探索范式。

三、意義與價(jià)值：民歌研究與當(dāng)代傳承

江南民歌好比《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，傳唱記錄著世代江南人民的人情世態(tài)。早在江南民歌這一概念出現(xiàn)之前，江南地區(qū)民歌的采集工作業(yè)已展開。《江南民歌研究》作為首部以江南民歌研究為母題的著作，在資料整理研究基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓深耕，對(duì)民歌研究與民歌傳承都有重要價(jià)值。通觀全書，其意義與價(jià)值至少有如下三個(gè)方面。

民歌研究?jī)r(jià)值首先體現(xiàn)在江南民歌史的初創(chuàng)與中國(guó)民歌史研究的更新上。《江南民歌研究》在整合江南民歌研究既有成果的基礎(chǔ)上，首次將江南民歌的歷史演變作為研究主題，串聯(lián)中國(guó)歷代文化下江南民歌發(fā)展脈絡(luò)，復(fù)刻江南民歌發(fā)展軌跡，完成了江南民歌研究的史學(xué)建構(gòu)。以往對(duì)江南民歌史的研究多置于中國(guó)民歌史研究之下：或如楊和平《江南音樂史》，作為地域音樂類型有所提及;或如紅霞《江南民歌特色研究》，從單一維度探討江南民歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與思想;有的甚至只是立足自身學(xué)科特性與喜好一筆帶過?！督厦窀柩芯俊纷鳛榻厦窀璧牡谝徊繀^(qū)域通史，完成了江南民歌史的從無到有的體系建立過程，確立了江南民歌作為中國(guó)民歌體系中的重要“分子”之一的獨(dú)特地位。中國(guó)民歌史的完善建構(gòu)建立在對(duì)各個(gè)地域“分子”的充分認(rèn)識(shí)上，江南民歌的整合與查究對(duì)民歌體系的準(zhǔn)確建立有著重要作用?！督厦窀柩芯俊吩诮厦窀桀I(lǐng)域的探索一定程度上更新了中國(guó)民歌大系的研究。

其次，對(duì)江南音樂研究的豐富完善與其他地域民歌的輻射影響。江南音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有鮮明的地域特點(diǎn)，器樂、佛樂、俗樂歷經(jīng)千年更迭而不褪色，江南民歌更是其中獨(dú)具魅力的一支?！督厦窀柩芯俊反蚱撇煌囆g(shù)體裁之間的區(qū)隔界限，多維度探討民歌作品的價(jià)值與意義。通過對(duì)我國(guó)江南民歌的探究和整理，塑造江南音樂研究史與中國(guó)民歌研究史中江南民歌的藝術(shù)坐標(biāo)系，對(duì)于其他區(qū)域民歌史研究亦有借鑒意義。另外，《江南民歌研究》完成了江南民歌與其他地域民歌之間關(guān)系脈絡(luò)的搭建，為后續(xù)研究提供富有生機(jī)、與歷史文獻(xiàn)相互影響關(guān)聯(lián)的翔實(shí)史料?！督厦窀柩芯俊氛撌雒窀枰魳窌r(shí)，多有提及不同時(shí)期荊楚、安徽等地的民歌，體現(xiàn)了江南民歌對(duì)周邊地域的強(qiáng)勢(shì)輸出與輻射作用。事實(shí)上，其他地域民歌“入侵”后，也在有意無意中改造著江南民歌。隨著中原地區(qū)數(shù)次南渡裹挾而來的北方曲風(fēng)與宮廷音樂，甚至在一定時(shí)期內(nèi)左右了江南地區(qū)的音樂風(fēng)尚。當(dāng)代大部分地區(qū)民歌采集與整理工作已卓有成效，但區(qū)域民歌比較研究與影響研究尚是一片藍(lán)海，江南民歌研究也存在這樣特點(diǎn)。該書可為相關(guān)研究提供思路。

最后，從民歌發(fā)展而言，《江南民歌研究》有利于促進(jìn)江南民歌的當(dāng)代傳承。民歌藝術(shù)作為一種“活態(tài)”文化，需要不斷地通過口頭傳唱、整理研究等方式與當(dāng)代社會(huì)達(dá)成互動(dòng)與溝通，為民歌注入生命力與活氣。然而，民間音樂的邊緣化現(xiàn)象卻愈加明顯：地方文化趨同成為全球化背景下社會(huì)的大勢(shì)所趨;城市化進(jìn)程完成了大量農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)化，也吞沒了原本用于種植民歌的“土壤”?！督厦窀柩芯俊纷髡咭嘟栌杀緯磉_(dá)對(duì)此問題的擔(dān)憂：“倘若不加以重視干預(yù)，各地民歌將隨著時(shí)間推移而逐漸被更強(qiáng)勢(shì)的音樂形態(tài)有意無意地浸染、蠶食，甚至吞并取代。江南民歌的動(dòng)人聲線與柔曼溫厚可能最終將化成單薄的文字符號(hào)躺入史籍?！盵10]江南民歌史的建立有利于提高人民對(duì)民族音樂的價(jià)值認(rèn)可，加強(qiáng)本地區(qū)人民對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)同度與自豪感，為民歌傳承工作提供系統(tǒng)性了解的范本。通過該書勾勒江南民歌整體風(fēng)貌、列舉不同發(fā)展進(jìn)程中江南民歌范例，也能滿足江南民歌研究邁向應(yīng)用的持續(xù)性需要。

余 論

民歌研究有什么好處？新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)劉半農(nóng)說的很有意思：“世間只有文字獄，沒有歌謠獄，所以自由的空氣，在別種文藝中多少總要受到些裁制的，在歌謠中卻永遠(yuǎn)是純潔的，永遠(yuǎn)是受不到別種東西的激擾的”。[11]相較于經(jīng)過時(shí)間反復(fù)淘洗、精致雕刻，并與其他地域文化不斷重組的文學(xué)曲藝等藝術(shù)形態(tài)，民歌之中積淀了大量獨(dú)屬于江南的原始信息。從存儲(chǔ)文化信息的性能講，未經(jīng)大量巧飾、服從于靈魂真實(shí)的民歌在一定程度上甚至超越了文學(xué)、戲劇等其他藝術(shù)形態(tài)。文學(xué)的創(chuàng)作主體是文人，曲藝歌舞的創(chuàng)作主題是藝人，而民歌的創(chuàng)作主體是廣大人民群眾。徜徉在自由精神與詩性審美之間的江南民歌，是服從于江南人民心聲的最真實(shí)表達(dá)。江南人民的原始樸素性格賦予了江南民歌不假思索的新鮮風(fēng)格與驚人的真實(shí)性，也決定了江南民歌搜集整理與研究發(fā)掘工作的重要性。

文有偽真，民歌無假。在藝術(shù)的真中尋找、構(gòu)筑江南民歌的詩意與真意，這便是《江南民歌研究》的價(jià)值所在。

注釋：

[1]倪淑萍.江南民歌研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2021：1—8.

[2]慈莊法師.法相[M].北京：現(xiàn)代出版社，2018：9.

[3]陳其泰.多維歷史視野與“立體式”著史[J].史學(xué)集刊，2016（03）：94.

[4]李天道.中國(guó)美學(xué)雅俗精神[M].北京：中國(guó)書籍出版社，2019：192.

[5]倪淑萍.簡(jiǎn)論江南音樂文化的形成與發(fā)展[J].音樂探索，2018（01）：64.

[6]朱海容.古吳春秋（中）[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，1994：15.

[7]楊和平.江南民歌史[M].上海：上海古籍出版社，2016：6.

[8]倪淑萍.江南民歌研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2021：10.

[9]倪淑萍.江南民歌研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2021：24.

[10]倪淑萍.江南民歌研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2021：321.

[11]劉半農(nóng).劉半農(nóng)自述[M].合肥：安徽文藝出版社，2014：69.

（責(zé)任編輯：劉露心）