黑龍江少數(shù)民族音樂傳承研究

秦婉麗 牟春陽

[摘??要]任何民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展都有著一定的根源和背景。人們所處的地理環(huán)境的差異，孕育了不同的人文環(huán)境和語言環(huán)境，從而鑄就了民族文化的多元性。民族文化多元性的發(fā)展，同時(shí)也在影響著民族民間音樂的形成。本文以鄂倫春族與朝鮮族少數(shù)民族音樂為例，對(duì)黑龍江少數(shù)民族音樂的傳承與發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

[關(guān)鍵詞]黑龍江;少數(shù)民族;音樂傳承;鄂倫春族;朝鮮族

黑龍江少數(shù)民族音樂的興衰，是一種自然的、客觀的現(xiàn)象，就像事物的新陳代謝一樣，即使是某些現(xiàn)實(shí)生活中看來已經(jīng)消失的黑龍江少數(shù)民族音樂，其藝術(shù)生命卻并沒有“消亡”。我們?cè)谂袛噙@些現(xiàn)象是否已經(jīng)有變化時(shí)，最應(yīng)該要判斷它們蘊(yùn)含的價(jià)值是否被繼承，歷史內(nèi)容及藝術(shù)表達(dá)形式是否得到更充分的解釋，是否已經(jīng)隱藏并不時(shí)地閃現(xiàn)在更多的藝術(shù)作品當(dāng)中。雖然現(xiàn)在黑龍江少數(shù)民族音樂的作用不大，可能漸漸地已經(jīng)被人遺忘，但它作為我國(guó)的悠久文化之一，應(yīng)該受到重視和保護(hù)。

一、黑龍江少數(shù)民族音樂形成的地理環(huán)境

地理環(huán)境為文化的產(chǎn)生提供了物質(zhì)的條件，不同的自然條件會(huì)孕育不同類型的文化。而地理環(huán)境是指自然環(huán)境條件和地理氣候條件。地理環(huán)境對(duì)于文化的形成具有重要作用，它決定著人們生活的方方面面，同時(shí)對(duì)于民族民間音樂的形成與發(fā)展也起著決定性作用。我國(guó)幅員遼闊，有著多種多樣的地形，每個(gè)地區(qū)都有屬于自己的與眾不同的地理環(huán)境，因此使得該地區(qū)各方面的特點(diǎn)都有差異，這些差異主要體現(xiàn)在氣候、生產(chǎn)方式、水土、生產(chǎn)效果以及人們集結(jié)的方式與密度等多個(gè)方面。北方的溫度偏低，氣候寒冷，降水量較小，多風(fēng)沙，農(nóng)作物產(chǎn)量較少，生產(chǎn)力低下，人們的生活比較貧困，生活方式多為游牧，農(nóng)耕時(shí)間相對(duì)來說比較少，因此人口數(shù)量也非常少。[1]音樂起源于生活、音樂起源于勞動(dòng)，不同地理環(huán)境中生活著的人們，謀生的方式和手段各不相同，最終形成的生產(chǎn)方式和勞動(dòng)結(jié)果必然會(huì)不相同，過著不同的生活，同時(shí)彼此之間的社會(huì)關(guān)系也就形成了一定程度的差異，隨之所產(chǎn)生的音樂形式也不同。通過上述中對(duì)地理環(huán)境不同狀況的描寫，我們心中肯定會(huì)產(chǎn)生疑問：為什么西北地區(qū)的信天游、山曲等音樂風(fēng)格粗獷、奔放？而江南地區(qū)的山歌則抒情、細(xì)膩、委婉？……出現(xiàn)這一切現(xiàn)象的根源是地理環(huán)境的不同，地理環(huán)境不同，人們的生產(chǎn)與生活狀況也就不同，由此就產(chǎn)生了上述中的各種差異。各個(gè)地區(qū)之間自然因素的不同，使得人們的心理以及其他因素產(chǎn)生了不同的差異。搞清楚這個(gè)問題，對(duì)于我們深入了解和研究黑龍江民族音樂的傳承有著很大的輔助作用。如北方地區(qū)黑龍江有豐富的動(dòng)植物資源供其生存，因此鄂倫春族的民族文化有很深的山林文化色彩。研究鄂倫春民歌，不能脫離這種山林文化背景。鄂倫春民歌的自然形成有其歷史淵源和地域特征。在此基礎(chǔ)上形成了具有獨(dú)特山林背景的民歌形態(tài)。鄂倫春民歌按照題材可以分為“贊達(dá)仁”“呂日格仁”和“薩滿調(diào)”等幾種形態(tài)?！百澾_(dá)仁”無論是數(shù)量還是影響力，在鄂倫春族民歌當(dāng)中都具有重要的地位和作用。

二、黑龍江少數(shù)民族音樂的現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展變化，使人們的眼界也漸漸開闊，對(duì)于外來事物的好奇心不斷增加，科學(xué)技術(shù)的提高，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人們?cè)僖膊挥靡揽吭嫉膭趧?dòng)方式來生產(chǎn)發(fā)展。這樣的科技進(jìn)步對(duì)于黑龍江少數(shù)民族音樂來講是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。黑龍江少數(shù)民族音樂原本是人們?cè)趧谧鲿r(shí)為了表達(dá)自己的思想情感、意志愿望的一種藝術(shù)形式，它與人民的生活有著最直接、最緊密的聯(lián)系，而現(xiàn)在由于科技的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在很大的程度上，黑龍江少數(shù)民族音樂已經(jīng)漸漸地退出歷史的舞臺(tái)。黑龍江少數(shù)民族音樂在傳承上不是漸漸地消失，就是不斷地變得商業(yè)化。還有一些比較偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，在傳承上也同樣受到威脅。[2]

現(xiàn)在有一部分的音樂人士將我國(guó)傳統(tǒng)黑龍江少數(shù)民族音樂與世界音樂接軌，他們通過在原有傳統(tǒng)黑龍江少數(shù)民族音樂的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)黑龍江少數(shù)民族音樂重新進(jìn)行編曲和配器，使傳統(tǒng)黑龍江少數(shù)民族音樂成為新型時(shí)尚黑龍江少數(shù)民族音樂。有很多的黑龍江少數(shù)民族音樂現(xiàn)在都在進(jìn)行“申遺”行動(dòng)，這也是保留黑龍江少數(shù)民族音樂文化的一種方式。

近現(xiàn)代以來，有許多黑龍江少數(shù)民族音樂改編和創(chuàng)作歌曲，有的在原有曲調(diào)上填入新詞，有的在音樂上有了新發(fā)展，還有一部分的民族歌唱家通過在世界各地巡回演唱，把許多有中國(guó)特色的地方歌曲帶向了世界，這些都賦予黑龍江少數(shù)民族音樂新的藝術(shù)生命。時(shí)代的變革和新傳媒手段的興盛對(duì)于黑龍江少數(shù)民族音樂來講是一把雙刃劍，它一方面威脅著黑龍江少數(shù)民族音樂的存在，另一方面同時(shí)為黑龍江少數(shù)民族音樂提供了新的發(fā)展機(jī)遇。現(xiàn)在有電視臺(tái)舉辦的歌手大賽中涌現(xiàn)出“原生態(tài)民間音樂”熱潮，地方政府強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的大型民間歌曲音樂活動(dòng)等。黑龍江少數(shù)民族音樂現(xiàn)在的新發(fā)展不僅僅是作為一種文藝活動(dòng)，社會(huì)潮流的變遷，也使它成了城市的一種好的宣傳。

三、在解讀中傳承黑龍江民族音樂

作為一種解讀，應(yīng)該是一種學(xué)術(shù)，即是以某一種方法或理論從學(xué)術(shù)的視角和維度看待并認(rèn)知另一種理論、思想、觀念、生活方式、甚至民族風(fēng)俗等。我們即是以學(xué)術(shù)研究并用生態(tài)文明視域?qū)邶埥贁?shù)民族音樂文化進(jìn)行解讀，解讀黑龍江少數(shù)民族音樂文化的思想、觀念、生活方式、民風(fēng)民俗等。涉及的主要學(xué)科包括人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等。

解讀，是一種挖掘。挖掘是一種學(xué)術(shù)工作過程，更是一種文化的自覺。如朝鮮民族自古就能歌善舞，在世代繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上及廣收博采、兼容并蓄的歷史背景下，朝鮮族舞蹈獨(dú)特的文化氛圍被逐漸營(yíng)造出來，它將動(dòng)作的雕塑感和流線感完美結(jié)合，凝聚著強(qiáng)烈的東方藝術(shù)氣質(zhì)，并呈現(xiàn)出其鮮明的風(fēng)格特征：以沉穩(wěn)、瀟灑、幽默、典雅、含蓄、飄逸而著稱。朝鮮族的音樂曲調(diào)流暢、委婉抒情，內(nèi)在含蓄。五聲音階構(gòu)成朝鮮族民間音樂各種調(diào)式的基礎(chǔ)。在各種五聲調(diào)式中，羽調(diào)式最常見，其次是徵調(diào)式、角調(diào)式和商調(diào)式。在朝鮮族古代音樂理論著作中把羽調(diào)式叫“界面調(diào)”、徵調(diào)式叫“平調(diào)”，并把這兩種調(diào)式看作最基本的調(diào)式，而角調(diào)式和宮調(diào)，則是由它們派生出來的。旋律進(jìn)行中重視運(yùn)用搖聲，搖聲從方法看有“線顫”“深顫”“拉顫”“彈顫”“柔顫”“壓顫”等。速度上分“慢顫”和“快顫”兩種。如果從一種原生態(tài)的過程眼光看待黑龍江少數(shù)民族音樂文化，它是在發(fā)展的過程中自動(dòng)生成的，是由當(dāng)時(shí)創(chuàng)造這種文化的黑龍江少數(shù)民族民眾按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念、思想、審美作為行為目的結(jié)果，并不是為當(dāng)今生態(tài)文明研究而專門準(zhǔn)備的歷史文化資料，具有散布性、過往性、雜糅性、不明確性等特點(diǎn)，需要當(dāng)代聚焦于生態(tài)文明的視域?qū)⑵鋸陌唏g陸離、布滿塵埃的歷史霧霾中剝離出來，如同開發(fā)礦藏一樣找到它的珍貴價(jià)值。

解讀，是一種梳理。梳理是一種學(xué)術(shù)研究的重要方法，因?yàn)闅v史及傳統(tǒng)總是由無數(shù)的個(gè)體在眾多的學(xué)科中分布并積累而沉淀，因而，要使用梳理這一方法將其整理、篩選、歸類，形成基礎(chǔ)研究的資料。盡管對(duì)黑龍江少數(shù)民族音樂文化的研究比較早，所涉及學(xué)科的門類比較多，但生態(tài)文明卻是剛剛興起的創(chuàng)新學(xué)科，運(yùn)用這種創(chuàng)新的理論學(xué)科，從一個(gè)全新的視域?qū)邶埥贁?shù)民族音樂文化中包含的生態(tài)文明資料進(jìn)行梳理就十分必要，是學(xué)術(shù)研究的起步。使研究者得以用生態(tài)文明的視域?qū)邶埥贁?shù)民族音樂文化進(jìn)行認(rèn)真的閱讀，發(fā)現(xiàn)與生態(tài)文明相適應(yīng)的歷史現(xiàn)象及思想意識(shí)資料。[3]

解讀，是一種借鑒和傳承。借鑒和傳承的前提是批判和揚(yáng)棄，而批判和揚(yáng)棄的最終目的是為了借鑒和傳承，如果說批判和揚(yáng)棄是一種反思，借鑒和傳承就是反思后的最佳選擇。運(yùn)用生態(tài)文明視域解讀黑龍江少數(shù)民族音樂文化，就是將挖掘?qū)ふ业降暮邶埥贁?shù)民族先民優(yōu)秀生態(tài)文化成果融入當(dāng)代社會(huì)主義文化，增加社會(huì)主義文化的民族色彩，給廣大人民群眾以美和綠色的現(xiàn)代文明享受。

解讀，也是一種創(chuàng)新和永續(xù)發(fā)展。中華文化歷史悠久而博大精深，綿延五千年傳承歷史，解讀也是對(duì)中國(guó)各民族包括歷史上已經(jīng)消失的民族文化以新的理念和思想與時(shí)俱進(jìn)地不斷去其糟粕取其精華的過程。如鄂倫春人音樂映射的場(chǎng)景很多，例如在家鄉(xiāng)節(jié)日喜慶、民間生活集會(huì)、簧火節(jié)以及平時(shí)的婚喪嫁娶場(chǎng)合下，我們都能看到鄂倫春音樂的濃重痕跡。尤其是贊達(dá)仁民歌，始終是鄂倫春人的最愛。贊達(dá)仁音樂旋律起伏高昂，風(fēng)格豪邁大氣，節(jié)奏自由隨性灑脫，善于用裝飾音來表達(dá)內(nèi)心的炙熱情感。只有把握這些要素才能更好地認(rèn)清鄂倫春民歌的音樂特征和藝術(shù)魅力，更好地為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供切入點(diǎn)。

四、黑龍江少數(shù)民族民歌在現(xiàn)代傳媒下的傳承與發(fā)展

隨著社會(huì)生產(chǎn)力和科技的不斷發(fā)展，音樂傳播從原始的口耳相傳變?yōu)橐袁F(xiàn)代媒體為傳播媒介，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的歷史演變過程。從遠(yuǎn)古的勞動(dòng)口號(hào)到隋唐的記譜法，再到近現(xiàn)代音像產(chǎn)品的錄制、廣播電視的音樂節(jié)目以及網(wǎng)絡(luò)上的各種音樂網(wǎng)站等，都足以見證音樂傳播的發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)，媒介在人們的生活中扮演著重要角色，人們?cè)絹碓揭蕾囁?。隨著傳播活動(dòng)的發(fā)展，媒介產(chǎn)生了一定變化。從傳統(tǒng)民歌的傳播媒介與途徑的發(fā)展來講，黑龍江少數(shù)民族民歌傳播的演變具體可劃分為三個(gè)階段。

（一）民歌的口頭傳播階段

第一階段為口頭傳播，是人類最原始的一種傳播方式。雖然當(dāng)代音樂傳播方式日益創(chuàng)新，但是這種傳播方式直到今天還被當(dāng)作傳統(tǒng)民歌的一種傳播形式。而它之所以能沿襲至今，是因?yàn)榭陬^傳播是“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的傳播，每一個(gè)傳播者、接受者都是具體而明確的。在樂譜和其他音樂傳播媒介尚未出現(xiàn)的情況下，傳統(tǒng)民歌就是通過“口耳相傳”的口頭傳播方式而得以超越時(shí)空界限流傳保存下來。許多音樂人士一直以來對(duì)民歌中所釆用的“口耳相傳”這種傳播方式持消極看法，認(rèn)為它落后、不穩(wěn)定、不確定，即它存在易變性和模糊性的缺點(diǎn)。然而，他們忽視了口頭傳播方式的積極作用。當(dāng)前世界上所存在的任何一種記譜法都難以適用于中國(guó)音樂之中，因?yàn)樗鼈兌疾荒芡昝烙涗浧渲写嬖诘膸恍浴⒐?jié)奏節(jié)拍均分律動(dòng)的非功能性以及大量的非均分律動(dòng)。但是“口耳相傳”這種口頭傳播方式?jīng)]有嚴(yán)格限制，比較自由。

（二）民歌的印刷媒介傳播階段

印刷（樂譜）媒介的發(fā)展使傳統(tǒng)民歌傳播活動(dòng)發(fā)展到第二個(gè)階段。從明代中期開始，即有民歌、小曲歌詞的刊本出現(xiàn)。相比之下，在口頭傳播過程中，受眾是被動(dòng)接受產(chǎn)品信息。樂譜可以把變化的民歌利用文字、符號(hào)以及其他方式記錄保存下來，通過模擬、展現(xiàn)音樂作品中的高低長(zhǎng)短音等，使得同一首民歌可以較準(zhǔn)確地超越時(shí)空界限進(jìn)行傳播，使其形成間定風(fēng)格。

（三）民歌的現(xiàn)代媒介傳播階段

民歌傳播的第三階段是傳統(tǒng)民歌通過現(xiàn)代傳播媒介，如電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)和唱片等得以傳播的階段。其突出特點(diǎn)是大幅增加的信息傳播量以及更加便捷化、簡(jiǎn)單化的民歌傳播和接受活動(dòng)。人類社會(huì)邁入21世紀(jì)，教育大范圍普及，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，其中尤以電子科技的發(fā)展勢(shì)頭最為高漲，這一切深刻改變了人類的信息傳遞方式。如今，人們真的可以做到“足不出戶便知天下事”。通過電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，人們可以清楚了解當(dāng)下熱點(diǎn)和實(shí)時(shí)資訊，信息傳播變得快捷又便利。因?yàn)樵诨ヂ?lián)網(wǎng)上可以實(shí)時(shí)搜索到任何想要查詢的信息，所以人們通常把當(dāng)下這個(gè)時(shí)代稱之為“電子時(shí)代”或“信息時(shí)代”。新的時(shí)代條件促使黑龍江民歌的繼承發(fā)展和傳播方式都發(fā)生了巨大變化。其中最為深刻的變化是民歌的傳承與傳播方式不再僅僅依賴傳統(tǒng)的口耳相傳方式，而是變得豐富多彩，確立了多種多樣的新的傳播方式與媒介。[4]與此相反，藝術(shù)的自身發(fā)展也存在一定規(guī)律，一些優(yōu)秀的黑龍江少數(shù)民族民歌能經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)。人們應(yīng)該看到：由于現(xiàn)代傳播媒介的日益革新，傳統(tǒng)民歌不再局限于過去，它能夠被現(xiàn)在以及未來的人們所接受，成為永恒的經(jīng)典。

結(jié)??語

黑龍江少數(shù)民族音樂歷史悠久，黑龍江少數(shù)民族音樂文化的彰顯，是中國(guó)的驕傲，是民族精神的彰顯。雖然流傳下來的數(shù)量很少，卻無一不彰顯出黑龍江少數(shù)民族音樂的民族文化特性。推廣黑龍江少數(shù)民族音樂文化，普及音樂文化知識(shí)，對(duì)音樂可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行合理性的保護(hù)是確保音樂傳承的重要舉措。

注釋：

[1]孫進(jìn)己.東北民族源流[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987：15.

[2]方??衍.黑龍江少數(shù)民族簡(jiǎn)史[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1993：126.

[3]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社，1999：231.

[4]田聯(lián)韜.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001：158.

[收稿日期]2021-10-22

[基金項(xiàng)目]2019年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目;2021年齊齊哈爾市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（2019B006;QSX2021-09JL）。

[作者簡(jiǎn)介]秦婉麗（1971—??），女，齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師;牟春陽（1989—??），男，齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院碩士研究生。（齊齊哈爾??161006）

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）