樂教功能與高校師德師風建設的融通

張宇迪 李花

[摘?要]

禮樂文明是中華文明的重要組成部分，其中樂教文化作為一種主流的道德教化性文化，在中華文明進程中對華夏子孫的倫理道德和行為規(guī)范產生過深刻的影響。今天，樂教文化依然在道德教育中扮演著重要角色。另外，樂教與高校師德師風建設的目標任務具有契合性，兩者的融通能為高校師德師風建設工作提供有效的抓手和提升的路徑。

［關鍵詞］樂教；高校；師德師風

［中圖分類號］G642.0?［文獻標識碼］A?［文章編號］1007-2233（2022）11-0045-03

禮樂文明是中華文明的重要組成部分，貫穿了整個中國古代史。進入近代以來樂的地位和作用更趨突出，甚至被賦予了開啟明智乃至治國安邦的功能。進入新時代，我們身臨百花齊放的文藝大環(huán)境，全社會在關注并享受音樂藝術性的同時，卻對樂教功能逐漸忽略。今天，我們站在兩個一百年的交匯點上，挖掘好、利用好音樂的教化功能，顯得尤為重要。

一、樂教功能是人類文明進步的寶貴財富

（一）音樂具有德育教化功能

音樂對于思想道德的教化功能擁有源遠流長的文史哲文獻，眾多的中外思賢均對此觀點留下了殷實的文獻理論依據。“樂教”一詞始見于《禮記·經解》，其文曰：“廣博易良，樂教也?！睒方虤v來為儒家所重，其與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》并稱為六經[1]。我國最早的音樂理論HYPERLINK"https：//baike.so.com/doc/4876887-5094684.html"t"https：//baike.so.com/doc/_blank"著作《樂記》成書于西漢，它總結了先秦時期儒家HYPERLINK"https：//baike.so.com/doc/196794-208015.html"t"https：//baike.so.com/doc/_blank"[JP2]學派的音樂美學思想[2]，在世界音樂思想史上占有重要HYPERLINK"https：//baike.so.com/doc/65327-68942.html"t"https：//baike.so.com/doc/_blank"的地位。《樂記》云：“唯樂不可以為偽”（出自《樂記·樂象》篇），說明音樂是不能造假的。因為“凡音之起，由人心生也?！保ǔ鲎浴稑酚洝繁酒罚┮魳肥侨诵慕Y出的種子，開出的花朵，是德行的真實體現，也是真情的流露?！稑酚洝愤€肯定了音樂的倫理作用，指出音樂是治國不可或缺的手段，“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！保ǔ鲎浴稑酚洝坊罚?/p>

關于音樂的教化功能在世界文明史上也同時被認同和鑒證。德國的宗教改革家馬丁·路德曾說：“音樂是道德胚胎的源泉，不為音樂所動的人，我必定把他比作木石，那簡直沒有為人師的資格”[3]。好的音樂作品飽含著作曲家的理想、情感、信念等深層次的內涵，它們帶給人的震撼將是心靈與心靈的交流，精神與精神的碰撞。

（二）樂教是詩教和禮教的升華

從教化層面看，中國傳統(tǒng)文化中的詩、禮、樂三者密不可分，都具有教化功能，并存在延續(xù)和遞進的關聯性。孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”（出自《論語·泰伯》），此語是孔子對詩教、禮教和樂教三者之間關系的深刻闡述。即對于人的教化，首先學詩啟蒙，然后學禮立身，最后通過音樂形塑人的品性。以“樂”與“禮”相比，先哲們認為，音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用?！岸Y教”主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強迫的性質。而音樂對人的作用則是內在的，它直接進入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想和人的性情，形成人們向美向善的良好品質[4]。以“樂”與“詩”相比，相對來說“詩教”有一定的階級性和階層性，且受環(huán)境因素和文化領悟能力限制，封建社會僅局限在貴族子弟的道德教化中?，F今賦詩和賞詩也需要一定的場景和文化底蘊。歸納而言，音樂的教化功能有三大特征，一是，“風化天下”的普及性。即所謂“移風易俗，莫善于樂”（出自《孝經·廣要道》）；二是，“美善化育”的快速性。如荀子所言，“夫聲樂之入人也深，其化人也速”（出自《荀子·樂論》）；三是，“入心入情”的有效性?！胺驑氛撸瑯芬?，人情之所不能免也，所以人不能無樂”（出自《荀子·樂論》）。由此可見，詩教和禮教是基礎，樂教是詩教和禮教的升華。

二、樂教功能的德育向度和時代價值

（一）樂是一種高級的化育方式：審美和育人完美結合

音樂是情感和思想的表現，這是一種美學觀點。同時音樂還隱含著獨特的化育功能，所以被賦予了更高層面的哲學意義。如貝多芬的交響曲不僅僅是一種文化現象，它本身還是世界觀的一種表達。從表象看，不同旋律不同節(jié)奏的音樂，有著調節(jié)人們的情緒、緩解壓力的功能。從深層看，長期在音樂的熏陶和影響下，可以潛移默化地影響人的價值取向，塑造良好的道德品質，促進身心健康。從德育向度看，正能量的“樂教”能促進個體美育的培養(yǎng)，在提高審美情趣的同時，使“人”真正“成人”?！傲⒌聵淙恕笔堑赖陆逃淖罱K目的，與“樂教”的“育人”價值殊途同歸。和傳統(tǒng)的德育教育相比，“樂教”是一種能深達人內心世界的高級化育方式。

（二）樂的心靈教化功能：助力道德教育的價值回歸

當前，培育和弘揚社會主義核心價值觀應該是德育教育的目標所向和價值所在。核心價值觀是一個國家和民族的精神旗幟，是人民的精神家園。唯有讓人們從心底迸發(fā)出對善的敬重、對美的向往、對愛的呵護，才能被接受和認同，進而自覺維護并自律踐行。在這方面“樂教”的心靈凈化功能可以助力道德教育的價值回歸。隨著音樂節(jié)奏的縱橫跌宕，欣賞音樂的人的內心也會隨之起伏，從而潤物細無聲地對人的心靈產生熏陶作用。教化思想還認為，音樂能夠在人的審美活動中調動人的感情，從而讓人產生情感體驗、激發(fā)對真善美的向往，進而塑造良好的精神氣質。

（三）樂的社會功能：自覺建構現代禮儀規(guī)范

“樂同倫理”，基于情感和理性的“中和美善”是樂教的倫理意蘊。“德者，性之端也。樂者，德之華也……”（出自《樂記·樂象》篇）?！稑酚洝吠ㄟ^“情”將音樂提高到倫理教化的位置，稱：“是故君子反情以和其志，廣樂以成其教”，提倡要推廣樂教，通過音樂改善人的情感，提升人的良知，以使人民從內心知道禮義廉恥，遵守社會公德。“移風易俗，莫善于樂”，就是“樂教”以音樂“風化天下”的一大社會功能。今天，我們可以取其精華，在創(chuàng)建文明社會的過程中嘗試用“樂教”在全社會構建并完善現代禮儀規(guī)范，從而有效化解社會階層的角色矛盾，建立起一個以中華文明為依托的社會主義和諧社會。

三、師德師風建設的時代內涵和實踐掣肘

（一）師德師風建設的時代內涵

1.境界的高尚性

“學高為師，德高為范”，自古以來便是教師行業(yè)的價值信條。這種“高尚性”，即教師的“德性”，也可被看作是一種與時俱進的“政治性”。這種“高尚性”建立在教師自身的政治素質和品德修養(yǎng)之上。這種“師德”之美，美在蘊涵了更多的家國情懷和國家認同；美在對自身職業(yè)的熱愛和堅守；美在對學生的關愛和傾心。大教育家孔子提出的“仁者愛人”“有教無類”的教育理念和思想就體現了這種高尚的師德。

2.意識的自覺性

“以教為樂，甘于奉獻”，“學而不厭，誨人不倦”，這些都是古代先賢要求教師的一種由內而發(fā)的精神境界。為師者，必以自身的德行影響學生的成長發(fā)展，這是作為師者最基本的行動自覺。以真誠培育真誠，以靈魂喚醒靈魂，唯有如此，才能達到既教書又育人的目的。

3.行為的示范性

“言傳身教”彰顯著“學為人師，行為世范”的身份真諦?？鬃佑醒裕骸白訋浺哉?，孰敢不正？（出自《論語·顏淵第十二》）”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（出自《論語·子路》）。這種示范性體現在教師從約束自我開始，進而塑造一批人。育人成才，一代一代循環(huán)往復……

（二）師德師風建設的實踐掣肘

1.指導思想上的偏頗

把師德師風建設的對象單純地指向教師，背離了初衷。不可否認，當前個別教師乃至整個群體的現狀離社會的期望有些距離。如在市場經濟和全球化背景下，教師隊伍的理想信念、價值追求、職業(yè)精神存在一定的滑坡；少數教師行為失范，熱衷名利，心態(tài)浮躁等問題。于是乎，近年來師德師風建設在針對教師個體方面的力度不斷加強。對于教師的言行，學校監(jiān)管，學生打分，家長監(jiān)督，全社會關注。這在某種程度上加大了教師的心理壓力。實際上師德師風建設是一項綜合性工程，其中包括主體的多元性，即社會責任的共擔性。教師素質是社會素質的折射，如果全社會都來一味地“監(jiān)管”教師，那么師道尊嚴就會蕩然無存。

2.方法手段上的單一

師德師風建設整體來說缺乏溫潤性，尊師重教社會風氣的原生態(tài)受到損害。由于師德師風很難度量，所以其建設問題一直處于口號響、落地難、成效微的尷尬境地。其中手段單一是最大的實踐掣肘。不可否認，思想政治工作的重要性和各種考核制度的有效性。如，嚴肅規(guī)范的入職培訓、細之再細的評價標準、嚴之更嚴的考核晉升體系、步步升級的學生家長評價教師制度，以及近年來各種師德失范曝光平臺、師德違規(guī)通報制度、師德監(jiān)督懲戒機制等的先后施行，等等，這對師德師風失范行為確實起到了一定的警懾作用。但由于師德師風建設是一個動態(tài)柔性的管理過程，這種威懾管理缺乏持久性和有效性。結果是，教師失范事件還是屢屢發(fā)生，尊師重教社會風氣的原生態(tài)不斷受到損害。

（三）樂教能為師德師風建設提供解困之道和突圍路徑

1.樂教能為“四個統(tǒng)一”的師德觀提供德性論支點

在全國高校思想政治工作會議上，習近平總書記指出教師是人類靈魂的工程師，并對教師提出了“四個相統(tǒng)一”的要求，引領廣大教師以德立身、以德立學、以德施教。一個“德”字含義深刻，點明了新時代師德觀的內涵意蘊。這個“德”字，靠傳統(tǒng)思想政治工作很難通達?！皹贰苯汤碚撜J為，“德者，性之端也。樂者，德之華也”（出自《樂記·樂象》篇），人的豁達、平易和善良，正是得益于樂的教化。先哲的教化理念可以幫助我們把道德教育從抽象的理性規(guī)范和威權性的震懾中復歸到人類道德意識的自覺，從而為師德教育找尋到基于德性論支點的開解之路。

2.樂教能為實現“立德樹人”的根本任務提供突圍路徑

習近平總書記指出，“教師是教育工作的中堅力量。有高質量的教師，才會有高質量的教育。做好老師，就要執(zhí)著于教書育人，有熱愛教育的定力、淡泊名利的堅守，就要有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心”[5]?？倳浀倪@些肺腑之言高屋建瓴，但很難量化成具體的評價和考核指標，這些柔性的要求很難靠嚴肅的政治學習來完成。對此，我們只有借助樂教的核心理念，通過變革教育觀念、改變教育生態(tài)、提高意識自覺來進行漸進性化育。如教化理論強調把情感、審美與道德融為一體，并強調審美體驗在道德修養(yǎng)中的重要作用。樂教文化對人格理想與審美境界的不懈追求在愉悅情感中生發(fā)，又在愉悅情感的彰顯中得以完成。而這樣一種教化手段和途徑具有現實意義。孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也（《孟子·盡心上》）”，音樂的教化功能在于治人心。當今社會，高校教師面臨著各種工作和生活壓力，人性面臨各種考驗，外物的誘惑容易讓人喪失警惕、缺失良知、迷失本性。法律法規(guī)的實施雖能有效阻止人們做違法的事，但不能從內心深處改變一個人的認知。“樂由心生”，通過樂可以讓教師不斷自省，節(jié)制欲望，慈愛仁義之心便會自然而然產生。

四、樂教與高校師德師風建設融通實踐

（一）從社會層面來說，要在全社會大力弘揚尊師重教的中華美德

唯有被尊重才能被感動，唯有被理解才能愿意付出。高校教師是一個知識精英群體，他們有學術背景和專業(yè)素養(yǎng)，他們愛學習，明事理；他們有專長，講自尊……對于知識分子來說，他們大多秉承了一些先哲獨立特行的風骨。社會和學生的尊重理解是他們教書育人的動力和支撐，也是他們自律、自省、自愛的催化劑。由于歷史原因，中華民族尊師重教的美德在“文革”期間受到了侵蝕。因此，從社會層面上來說，首先，急需借助師德師風建設的東風，盡快糾偏歸正，在全社會形成尊師重教的時代新風尚；其次，要研究探索適合這個特殊群體的化育方式，使入心入情的化育真正結出美善之花。如，文藝界可以多創(chuàng)作一些尊師重教的歌曲、舞蹈以及相關的影視作品；演藝界可以為高校教師提供一些經典音樂作品的鑒賞機會和優(yōu)秀資源。而對于地方各級黨組織和社會團體來說，可以在“四史”教育、“黨建學習”的形式上創(chuàng)造性地增添一些新的化育元素，如舉辦“音樂黨課”，紅色歌曲大“閃唱”等，吸引非黨教師共同參與。另外，可以拜新技術所賜，在當前參與度最高的“學習強國”網絡學習平臺上，注入更多的樂教功能，寓教于樂。

（二）從政府層面來說，可以用購買服務的方式為教師提供樂教機會

自2006年起，教育部、文化和旅游部、財政部每年聯合舉辦以高校學生為受眾，由政府購買服務的普惠藝術教育項目——高雅藝術進校園[6]。該活動已成功進行了十多年，對提高大學生的人文素養(yǎng)和藝術審美起到了良好的促進作用。從政府層面來說，可以總結經驗，趁勢拓展到針對高校教師的樂教項目?？梢圆扇　俺鲂@”“進劇場”的方式，如在教師節(jié)為教師舉辦音樂會專場、逢國慶節(jié)、建黨周年等重大節(jié)慶，給高校教師預留一定的嘉賓觀賞票；平時也可采取憑教師證享受音樂會門票打折優(yōu)惠或向教師分發(fā)教齡積分代金券等方法，讓教師享受更多的高雅音樂的鑒賞機會，在被樂教化育的同時，感受來自政府和全社會尊重的情感滋潤。

（三）從高校層面來說，要著力營造怡情共情的樂教氛圍

在樂教方面，高校有豐富的資源優(yōu)勢。在價值多元的背景下，高?？梢試L試把說教式的理想信念教育轉換為柔性新穎的樂教形式。高校工會、團委、婦工委等群團組織，在學校師德師風建設中，可以發(fā)揮各自優(yōu)勢，充分利用樂教這一傳統(tǒng)文化資源，有所作為。有條件的高?？梢耘e辦“藝術沙龍”“周末音樂會”“音樂茶座”等活動，給教師和學生提供一個利用碎片時間放松心情的場所。

近年來，依托工會平臺，不少高校開設了豐富的教職工課堂，其中就有諸如鋼琴、聲樂的音樂實踐課程和音樂鑒賞、交響音樂導賞等音樂理論課程，受到教職工的擁護和歡迎。在師資方面，可以依托校內本身的師資力量或外聘專家入校指導。從樂教理論看，教職工課堂是一種基于情感激勵的化育方式。一方面，這類課程培訓有助于激發(fā)人的情感共情能力，“以美育人，以樂化人”；另一方面，能者為師，也可以滿足高校教師自我價值的實現，自尊自愛的情感有利于讓他們把中華師德內化于心，外化于行。

注釋：

[1]

雷永強.“廣博易良，樂教也”——儒家“樂教”題解[J].前沿，2011（16）：10—14.

[2]王愛華.《樂記》及其音樂美學思想[J].白城師范高等?？茖W校學報，2001（03）：62—63.

[3]金?梅，張紅兵.略談音樂藝術的社會功能[J].大連理工大學學報（社會科學版），2002（02）：9—15.

[4]宋?靜.“樂教”傳統(tǒng)當弘揚[N].光明日報，2019-04-20.

[5]習近平.做黨和人民滿意的好老師：同北京師范大學師生代表座談時的講話[N].人民日報，2014-09-10.

[6]http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/xw_fbh/moe_2069/xwfbh_2018n/xwfb_20180416/sfcl/201804/t20180416_333204.html.

（責任編輯：莊?唯）