新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放思想形成的三重邏輯

摘 要：對(duì)外開(kāi)放是中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律的呈現(xiàn)，有其理論淵源、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件。在理論淵源上，對(duì)外開(kāi)放是對(duì)馬克思主義開(kāi)放思想的繼承與發(fā)展；在文化傳統(tǒng)上，對(duì)外開(kāi)放是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；在現(xiàn)實(shí)條件上，新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放是對(duì)現(xiàn)代化道路本質(zhì)的把握，是主動(dòng)參與世界秩序重構(gòu)的積極選擇。認(rèn)識(shí)對(duì)外開(kāi)放的內(nèi)在邏輯，可以更好地認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)繼續(xù)擴(kuò)大開(kāi)放的時(shí)代宣言與巨大魅力。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；開(kāi)放思想；形成邏輯

中圖分類號(hào)：Ｄ２５文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０22）１2 — ００46 — ０4

早在多年前，關(guān)于形成全面開(kāi)放的新格局，習(xí)近平總書(shū)記就曾說(shuō)：“中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大！”［1］至今，在大國(guó)博弈越來(lái)越激烈的格局下，我國(guó)仍然堅(jiān)持?jǐn)U大開(kāi)放。擴(kuò)大開(kāi)放意味著我國(guó)更加主動(dòng)參與“歷史向世界歷史”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，但對(duì)于“對(duì)外開(kāi)放”這一戰(zhàn)略本身，西方一些國(guó)家把它看成“擴(kuò)張”，也有人把它看成是純粹的主體行為。在歷史唯物主義看來(lái)，對(duì)外開(kāi)放是世界現(xiàn)代化客觀規(guī)律的行為選擇，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放有自身的歷史必然性，具有社會(huì)本體論的平等主義性質(zhì)。

一、新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放思想的理論淵源

新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放思想首先是對(duì)馬克思主義開(kāi)放思想的繼承與發(fā)展，正是深刻認(rèn)識(shí)到歷史唯物主義所揭示的開(kāi)放規(guī)律，對(duì)外開(kāi)放思想才具備理論上的科學(xué)性與自信。何謂開(kāi)放，在歷史唯物主義看來(lái)，開(kāi)放就是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一個(gè)必然趨勢(shì)和行為選擇。由于“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”是“完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”［2］（169），因而開(kāi)放具有必然性和客觀性。馬克思恩格斯從世界歷史演變的必然性去闡述開(kāi)放的緣由和性質(zhì)。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展是開(kāi)放的決定性因素。在世界歷史的生成中，人類經(jīng)歷了三次大變革，人們習(xí)慣把這些變革稱為“現(xiàn)代化的三次浪潮”。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，這“三次浪潮”是生產(chǎn)力水平不斷提升的過(guò)程，其廣度和深度源于生產(chǎn)力的無(wú)限擴(kuò)張。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，馬克思恩格斯不僅在經(jīng)驗(yàn)上，而且在理論上，都作了充分的總結(jié)和思考。他們指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］（168）按照這一邏輯，由于生產(chǎn)力的發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)、分工和交換不斷超越原有的市場(chǎng)，其結(jié)果是“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?］（404）馬克思恩格斯從生產(chǎn)力擴(kuò)張的角度闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的一致性，從分工到世界市場(chǎng)的形成，把物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都納入了世界市場(chǎng)的統(tǒng)一秩序中，由此論證了物質(zhì)開(kāi)放和精神開(kāi)放的必然趨勢(shì)。

（二）現(xiàn)代資本主義社會(huì)作為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的首創(chuàng)范式，盡管具有支配性和不平等性，但卻是一種開(kāi)放方式?；谖镔|(zhì)開(kāi)放和精神開(kāi)放的一致性，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的開(kāi)放邏輯具有擴(kuò)張性和殖民性。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式下，由于“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！保?］（404）可以看到，并不是資產(chǎn)階級(jí)主觀意志作為資本擴(kuò)張的唯一動(dòng)因，而是資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律使資產(chǎn)階級(jí)具有了開(kāi)放屬性，因而在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變中，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)成了“不自覺(jué)的歷史工具”。資產(chǎn)階級(jí)到處開(kāi)發(fā)，采用貿(mào)易、傳教等方式建立聯(lián)系，面對(duì)不屈從的國(guó)家和地區(qū)，就會(huì)以殖民戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力行為使其它國(guó)家和地區(qū)認(rèn)同其生產(chǎn)方式，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”［2］（404），最終實(shí)現(xiàn)“農(nóng)村屈服于城市”“東方從屬于西方”的國(guó)際秩序。正是基于“不自覺(jué)”的歷史行為，但無(wú)論是和平方式還是戰(zhàn)爭(zhēng)方式，資本主義社會(huì)所建立的開(kāi)放體系都具有“中心—邊緣”“支配—依附”“主仆關(guān)系”等不平等性。

（三）社會(huì)主義革命是與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)為條件的，因而也是一種開(kāi)放范式。資本主義社會(huì)的發(fā)展是全球性的，就是因?yàn)楝F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)到處建立聯(lián)系，所以由資本主義國(guó)家現(xiàn)代化所塑造的國(guó)際秩序是世界性的。作為比資本主義社會(huì)更為優(yōu)越的社會(huì)主義社會(huì)，一是充分依靠資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)，二是改變所有制的私有性質(zhì)。由于后者需要以前者作為前提，所以在理論上后者的實(shí)現(xiàn)必須依靠前者，前者的形成依托于整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)的世界體系，因而要變革所有制性質(zhì)，也需要建立在一個(gè)開(kāi)放的體系中，“只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！保?］（169）馬克思恩格斯在所有制革命問(wèn)題上，認(rèn)為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合是革命的前提，“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。”［2］（419）如此可見(jiàn)，他們是從整個(gè)世界開(kāi)放的、聯(lián)系的視角分析社會(huì)主義革命的條件的。換而言之，若不存在一個(gè)開(kāi)放的世界，那么“全世界”實(shí)質(zhì)成為一個(gè)不可能的構(gòu)想。但現(xiàn)實(shí)的狀況是，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)建立了開(kāi)放的世界體系，這恰恰為社會(huì)主義革命提供了積極幫助。

馬克思恩格斯從世界歷史演變的角度闡釋了開(kāi)放的必然性和不同性質(zhì)的開(kāi)放，這構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)開(kāi)放思想的理論淵源。

二、新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放思想的文化傳統(tǒng)

馬克思說(shuō)過(guò)：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！保?］習(xí)近平總書(shū)記非常重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要價(jià)值理念，在推動(dòng)中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的實(shí)際過(guò)程中，傳承了儒家、道家、墨家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出新時(shí)代創(chuàng)造性運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和解決對(duì)外開(kāi)放問(wèn)題的特點(diǎn)。

（一）“和而不同”的理念

習(xí)近平總書(shū)記在正定縣工作時(shí)辦公室就掛著“周而不比，和而不同”。這兩句話出自《論語(yǔ)》，成為他非常欣賞的一條格言。對(duì)外開(kāi)放涉及世界不同國(guó)家和民族交往，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放的影響，集中體現(xiàn)在把對(duì)外開(kāi)放的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為世世代代綿延不斷的文化傳統(tǒng)，真正實(shí)現(xiàn)從文本走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。

一直以來(lái)，中國(guó)秉持和平共處的外交原則，其貫穿的價(jià)值理念就是安鄰、富鄰?？鬃釉凇抖Y記》“禮運(yùn)”篇中提出的大同社會(huì)的理念，強(qiáng)調(diào)人與人之間的交往、人們?cè)谔幚硎聞?wù)的時(shí)候應(yīng)該和睦相處、誠(chéng)實(shí)守信。比如，在社會(huì)保障方面，男子有職務(wù)，女子有歸宿，幼有所長(zhǎng)，老有所養(yǎng)；在財(cái)產(chǎn)方面，要不為私利，愿為公眾之事竭盡全力；在勞動(dòng)方面，要各盡其能。在近代，康有為對(duì)大同社會(huì)進(jìn)行了繼承和發(fā)展，從至仁、至樂(lè)、至平、至治等方面進(jìn)一步豐富大同社會(huì)的理想，提出人人都應(yīng)該平等自由。走進(jìn)新時(shí)代，基于傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下培養(yǎng)的寬廣國(guó)際視野，與習(xí)近平總書(shū)記踐行的“和而不同”理念一脈相承，堅(jiān)持與世界各國(guó)人民和睦相處，從而造就了更加光輝的外交發(fā)展新格局。在對(duì)外開(kāi)放實(shí)踐中，習(xí)近平總書(shū)記一貫強(qiáng)調(diào)，我們要有廣闊的國(guó)際視野，在謀求各國(guó)人民共同利益的基礎(chǔ)上，認(rèn)真踐行我國(guó)的和平外交理念，推動(dòng)中華文化走遍世界，這樣的基于為全人類謀利益、謀發(fā)展的開(kāi)放才是我們一致追求的。

習(xí)近平總書(shū)記在外交理念上所提的一些國(guó)際主張，如“開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展、命運(yùn)共同體”等一系列對(duì)外理念，都是對(duì)“和而不同，天下大同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的再弘揚(yáng)。

（二）堅(jiān)持正確義利觀

習(xí)近平總書(shū)記提出人類命運(yùn)共同體的理念，在實(shí)際運(yùn)用上涉及一些基本問(wèn)題，比如如何處理與周邊國(guó)家關(guān)系，要秉持怎樣的價(jià)值理念、采用怎樣的話語(yǔ)等等，不僅關(guān)乎中國(guó)自身形象和發(fā)展，更是對(duì)人類命運(yùn)共同體偉大目標(biāo)的考驗(yàn)。

在此背景下，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)在國(guó)際外交中要堅(jiān)持正確義利觀，找到利益的共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，所謂正確的義利觀，就是要做到義利兼顧，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義。堅(jiān)持正確義利觀表明了中國(guó)將以什么樣的理念同外界交往，彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

從思想來(lái)源上講，新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放中堅(jiān)持正確義利觀，是源于傳統(tǒng)文化中的“義利之辨”，這是中國(guó)倫理思想中的一個(gè)核心命題。堅(jiān)持正確義利觀，凝聚了兩千多年傳統(tǒng)思想精華的“義利相兼，以義為先”，是對(duì)這一價(jià)值準(zhǔn)則和精神標(biāo)識(shí)的繼承與發(fā)展。在對(duì)外關(guān)系中，堅(jiān)持正確的義利觀，就必然要求在國(guó)際關(guān)系中要妥善處理義和利的關(guān)系，比如，在政治上要堅(jiān)持正義、秉持公道、道義為先，嚴(yán)格遵循國(guó)際法，堅(jiān)持踐行國(guó)際關(guān)系原則，始終維護(hù)平等。在經(jīng)濟(jì)上，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化，包括建設(shè)“一帶一路”，就是著眼全局，通過(guò)經(jīng)貿(mào)往來(lái)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來(lái)促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其從挖掘更深層次的潛力入手，實(shí)現(xiàn)合作共贏。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“義利之辨”，為新時(shí)代如何處理義利關(guān)系提供了思想基礎(chǔ)，為新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放解決了理論和實(shí)踐上的難題。從某種程度上講，道義可以反映一個(gè)國(guó)家和黨的理念。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這是從最高道義上向全世界宣示，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，我國(guó)將始終高舉構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旗幟，不斷為人類文明作出新的貢獻(xiàn)。在利益方面，對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中要遵循互利、共贏的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，世界大變局加速演進(jìn)，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，全球性問(wèn)題加劇，對(duì)利益問(wèn)題尤為敏感。在這種大背景下，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放仍然得以持續(xù)，并且得到世界越來(lái)越多人民的支持，關(guān)鍵在于我國(guó)的發(fā)展有利于世界發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了雙贏的局面。

（三）“己所不欲勿施于人”的道德黃金律

在日常生活中，“己所不欲，勿施于人”表現(xiàn)為寬恕之心、仁愛(ài)之心、包容之心，運(yùn)用在對(duì)外開(kāi)放領(lǐng)域，則生動(dòng)地闡釋了我國(guó)堅(jiān)持基于平等公正和求同存異開(kāi)展外交工作的實(shí)踐。

習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)際場(chǎng)合多次引用這句諺語(yǔ)。在闡釋中國(guó)的和平發(fā)展理念上，2014年9月19日，習(xí)近平在印度世界事務(wù)委員會(huì)的演講中指出：“‘己所不欲，勿施于人。中國(guó)珍視和平、珍愛(ài)和平、維護(hù)和平的決心是不可動(dòng)搖的?！痹陉U述中國(guó)周邊外交政策上，2015年11月6日，習(xí)近平在越南河內(nèi)會(huì)見(jiàn)中越青年代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：中國(guó)人民崇尚“己所不欲，勿施于人”，中國(guó)不認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸”，將繼續(xù)秉承親誠(chéng)惠容的理念，深化同周邊國(guó)家互利合作和互聯(lián)互通，永遠(yuǎn)做社會(huì)主義國(guó)家的親密同志，永遠(yuǎn)做發(fā)展中國(guó)家的可靠朋友和真誠(chéng)伙伴。2021年11月22日，習(xí)近平在中國(guó)—東盟建立對(duì)話關(guān)系30周年紀(jì)念峰會(huì)上的講話中也指出：30年來(lái)中國(guó)東盟合作的成就很大程度上得益于各方相互尊重，堅(jiān)守國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則?；跂|方文化所講求“己所不欲，勿施于人”，平等相待、和合與共是中國(guó)與東盟的共同訴求?？梢?jiàn)，“己所不欲，勿施于人”成為新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放思想的一個(gè)重要內(nèi)容。

冷戰(zhàn)后，不少西方國(guó)家自認(rèn)為贏得了勝利，試圖把西方政治制度與意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給其他國(guó)家。與某些西方國(guó)家強(qiáng)迫他國(guó)接受西方制度存在根本不同，我國(guó)無(wú)論是在國(guó)際合作，還是在對(duì)外援助上，從不附帶政治條件，積極倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)圍繞共同面臨的問(wèn)題協(xié)商討論，進(jìn)而助力治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字的減少乃至消弭。正如習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立75周年紀(jì)念峰會(huì)上的講話中所言：“各國(guó)關(guān)系和利益只能以制度和規(guī)則加以協(xié)調(diào)，不能誰(shuí)的拳頭大就聽(tīng)誰(shuí)的。大國(guó)更應(yīng)該帶頭做國(guó)際法治的倡導(dǎo)者和維護(hù)者，遵信守諾，不搞例外主義，不搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，也不能歪曲國(guó)際法，以法治之名侵害他國(guó)正當(dāng)權(quán)益、破壞國(guó)際和平穩(wěn)定?！?/p>

“己所不欲，勿施于人”成為了新時(shí)代我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的基本價(jià)值典范，有力推動(dòng)國(guó)際社會(huì)向著公平正義的方向前進(jìn)，助力人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

三、新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放思想的現(xiàn)實(shí)條件

當(dāng)前我們面臨兩個(gè)大局，對(duì)外開(kāi)放有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記積極面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，緊跟時(shí)代潮流，提出了一系列關(guān)于對(duì)外開(kāi)放的新舉措，其背后有著豐富的現(xiàn)實(shí)條件。

（一）世界正經(jīng)歷百年未有之大變局

和平和發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題。伴隨著世界現(xiàn)代化的演進(jìn)，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家都經(jīng)受不同的挑戰(zhàn)。發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)入新的階段，越來(lái)越多國(guó)家對(duì)自身道路的選擇擁有更多的獨(dú)立性。與此同時(shí)，一些西方國(guó)家通過(guò)各種方式維護(hù)自身的主導(dǎo)地位。毋庸置疑，盡管世界經(jīng)濟(jì)逐漸走出金融危機(jī)的陰影，西方國(guó)家通過(guò)再工業(yè)化總體保持復(fù)蘇勢(shì)頭。但是國(guó)際社會(huì)上，由于利益驅(qū)動(dòng)，一些國(guó)家不顧公平正義，以人道主義、人權(quán)等借口干涉其它國(guó)家，導(dǎo)致國(guó)際矛盾紛起，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題不斷，傳統(tǒng)安全問(wèn)題和非傳統(tǒng)問(wèn)題相互交織，深刻影響世界歷史的進(jìn)程。與此同時(shí)，在全球化下，一些新興國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的選擇性也受到影響，發(fā)展有所顧忌，越來(lái)越依賴既定的發(fā)展模式，在創(chuàng)新發(fā)展上仍未有新的突破。整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力嚴(yán)重不足，需要更加強(qiáng)有力的發(fā)展動(dòng)力來(lái)推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在這種國(guó)際形勢(shì)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度發(fā)展、深度融入世界經(jīng)濟(jì)面臨巨大的挑戰(zhàn)，需要以更加積極的姿態(tài)面對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，推進(jìn)我國(guó)對(duì)外開(kāi)放向更高階段邁進(jìn)，繼續(xù)成為世界格局演變背后的主要推動(dòng)力量。在此背景下，我國(guó)選擇進(jìn)一步對(duì)外開(kāi)放，勇于直面機(jī)遇挑戰(zhàn)，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)性，發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，更好引領(lǐng)世界大變局朝著有利于中華民族偉大復(fù)興、有利于世界和平與進(jìn)步的方向發(fā)展。

（二）中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局

黨的二十大報(bào)告指出：“我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，推進(jìn)改革發(fā)展、調(diào)整利益關(guān)系往往牽一發(fā)而動(dòng)全身?！痹趪?guó)際社會(huì)上，我國(guó)的地位不斷提升，尤其是在世界經(jīng)濟(jì)和全球治理體系中的話語(yǔ)權(quán)逐漸擴(kuò)大。但人口多、底子薄，自然地理?xiàng)l件和人口、資源分布差異較大，城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展差距也很大，仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

同時(shí)，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，我國(guó)經(jīng)濟(jì)受到全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)性面臨不少挑戰(zhàn)。當(dāng)前不少國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展，制定了不同的開(kāi)放政策，全球開(kāi)放的差異性增強(qiáng)，在這種情況下，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放政策需要進(jìn)行不斷調(diào)整，無(wú)論是進(jìn)口還是出口，都需要有適應(yīng)全球開(kāi)放差異性的能力。其次，受新冠疫情大流行等影響，一些國(guó)家對(duì)產(chǎn)業(yè)布局、物資生產(chǎn)等有新的認(rèn)識(shí)，貿(mào)易保護(hù)主義、強(qiáng)權(quán)政治、逆全球化思潮不斷有新的表現(xiàn)，加之國(guó)際社會(huì)上關(guān)于中國(guó)威脅論、中國(guó)崩潰論、中國(guó)責(zé)任論等持續(xù)損害著中國(guó)的國(guó)際形象，阻礙著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的歷史進(jìn)程。此外，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的程度不斷加強(qiáng)，對(duì)外開(kāi)放的成本越來(lái)越高，比如，對(duì)外投資越來(lái)越受到技術(shù)和制度等限制，經(jīng)貿(mào)往來(lái)產(chǎn)品的選擇中存在的環(huán)境污染、能源短缺等等，都使我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)不斷增強(qiáng)。最后，越是對(duì)外開(kāi)放，越是受到外在環(huán)境的影響，經(jīng)濟(jì)主權(quán)和安全問(wèn)題面臨的挑戰(zhàn)尤為明顯，如何認(rèn)識(shí)對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中的利與弊，成為擺在中國(guó)式現(xiàn)代化面前的難題。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下進(jìn)行的，經(jīng)濟(jì)全球化在一定意義上加快了現(xiàn)代化中物質(zhì)與精神價(jià)值距離的擴(kuò)張。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路最重要的問(wèn)題是生成消化科技帶來(lái)的精神與態(tài)度的價(jià)值觀，建立一個(gè)更合理的社會(huì)理論和生態(tài)環(huán)境，以更好地解放科技生產(chǎn)力，為人民群眾的健康生活服務(wù)。從現(xiàn)實(shí)中可以看到，中國(guó)利用經(jīng)濟(jì)全球化的客觀趨勢(shì)推動(dòng)自身發(fā)展，學(xué)習(xí)西方國(guó)家先進(jìn)科技、思想等，展現(xiàn)了發(fā)展中國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)幾十年的快速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上已經(jīng)位于全球前列。但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不意味著一系列問(wèn)題的解決，在相對(duì)的短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)方式之間產(chǎn)生了差異性鏈接，即彼此之間的不平衡。這一內(nèi)在邏輯表現(xiàn)為許多問(wèn)題，從物質(zhì)生活到精神生活，從國(guó)家到個(gè)人，宏觀和微觀的問(wèn)題交錯(cuò)并存，如科技以及科技思維對(duì)自然生態(tài)和人文生態(tài)的破壞，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不合理發(fā)展引起的不健康的財(cái)富觀、消費(fèi)觀等等，政治領(lǐng)域和思想領(lǐng)域受到經(jīng)濟(jì)思維和市場(chǎng)思維的強(qiáng)烈沖擊以及由此造成的思想和精神的混亂，等等，這些都對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路提出極大的挑戰(zhàn)。

從根本意義上講，這些問(wèn)題從存在論意義上造成了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)生性和獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)論沖擊。我國(guó)依據(jù)世界歷史的發(fā)展規(guī)律“從過(guò)去那種內(nèi)向的、封閉的主權(quán)觀念，轉(zhuǎn)向外向的、開(kāi)放的國(guó)家安全觀念”［4］，但外向和開(kāi)放的前提是我國(guó)對(duì)自身發(fā)展道路選擇權(quán)的全面把握，經(jīng)濟(jì)全球化是客觀發(fā)展趨勢(shì)，不是人為可以操作的實(shí)驗(yàn)，作為人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)必然階段，其呈現(xiàn)的問(wèn)題具有時(shí)代性和普遍性。在共性與個(gè)性的博弈中，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放從被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變，從經(jīng)濟(jì)到精神文化，從學(xué)習(xí)西方話語(yǔ)到構(gòu)建中國(guó)特色的主體性話語(yǔ)權(quán)，這一過(guò)程在理論意義上集中內(nèi)化為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的追求之一。無(wú)論經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路產(chǎn)生什么影響，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，經(jīng)濟(jì)全球化越是發(fā)展，我國(guó)將越能在不同的環(huán)境中找到謀求和平發(fā)展之道，這正是新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放的魅力所在。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷［M］.北京：外文出版社，2020：194.

［2］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］馬克思恩格斯全集：第二十三卷［M］.北京：人民出版社，1972：92．

［4］李學(xué)保.當(dāng)代國(guó)際安全合作的探索與爭(zhēng)鳴［M］.北京：世界知識(shí)出版社2006：118.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕

收稿日期：２０22 — １2 — 10

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新時(shí)代家庭道德建設(shè)研究”（項(xiàng)目號(hào)：20CKS013）;2022年度哈爾濱工業(yè)大學(xué)黨風(fēng)廉政建設(shè)工作研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：DFLZLX202206）。

作者簡(jiǎn)介：史煥翔（1988—），女，黑龍江巴彥人，講師，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義倫理學(xué)。