從互構(gòu)到互嵌：民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)的自洽邏輯*

龔曉瀟 曾鵬程 孟 楠

一、研究背景與問(wèn)題的提出

中央農(nóng)村工作會(huì)議提出2022年我國(guó)將繼續(xù)穩(wěn)住農(nóng)業(yè)基本盤(pán)、守好“三農(nóng)”基礎(chǔ)，更好發(fā)揮“壓艙石”作用，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興?！皳?jù)大致估算，2030～2035 年中國(guó)仍將有4 億左右的人口留在農(nóng)村。”［1］因此在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，“應(yīng)重新認(rèn)知農(nóng)村這一關(guān)鍵性的‘鐘擺’角色”，［2］要毫不動(dòng)搖地做好“三農(nóng)”工作、穩(wěn)定“三農(nóng)”基本盤(pán)，這對(duì)于保持平穩(wěn)健康的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國(guó)泰民安的社會(huì)環(huán)境具有特殊重要意義。自黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議將其寫(xiě)入憲法，到第五次中央民族工作會(huì)議提出“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線”，再到2022 年7 月習(xí)近平在新疆考察時(shí)指出“要鞏固拓展好脫貧攻堅(jiān)成果，扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村更富裕、生活更幸福、鄉(xiāng)村更美麗……要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族交往交流交融”［3］。這些擲地有聲的論述足以證明民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)在民族復(fù)興偉業(yè)中的重要地位與意義。

黨的十九大以來(lái)鄉(xiāng)村振興和鑄牢中華民族共同體意識(shí)逐漸成為學(xué)界共同關(guān)注與細(xì)致研究的議題，相關(guān)研究方興未艾，多學(xué)科、多視角、多維度的研究成果較多。然而，既往研究鮮有討論二者的邏輯關(guān)系，尚未形成有機(jī)連接的理論與話語(yǔ)體系。中華民族的偉大復(fù)興絕不是一馬平川就能到達(dá)，這離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)億萬(wàn)人民歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而矢志不渝，離不開(kāi)各族群眾在廣泛交往、深入交流和深度交融中迸發(fā)出心理聯(lián)結(jié)、情感凝聚、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的巨大精神力量。民族復(fù)興場(chǎng)域下，鄉(xiāng)村振興亟須通過(guò)鑄牢中華民族共同體意識(shí)匯聚強(qiáng)大的精神動(dòng)力，源源不斷地補(bǔ)足精神之“鈣”，民族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)的鑄牢需要鄉(xiāng)村振興為其奠定扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，提供強(qiáng)力的社會(huì)支撐。概而論之，二者的生發(fā)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖郧⑦壿?，?shí)現(xiàn)價(jià)值互享、功能互通、作用互促，引領(lǐng)各族兒女在共同唱響民族復(fù)興偉業(yè)的贊歌中實(shí)現(xiàn)了“硬核”支撐與“軟件”驅(qū)動(dòng)的完美互構(gòu)。基于此，從學(xué)理的角度深入探賾民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)，探究建構(gòu)二者從全面互構(gòu)到深度互嵌的自洽邏輯，既是勢(shì)之所趨，亦是理之應(yīng)然，是當(dāng)前學(xué)界亟待關(guān)注的理論和實(shí)踐議題。

二、民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論探賾

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)與指南，理論思考與實(shí)踐吁求的內(nèi)在統(tǒng)一是確保任何學(xué)術(shù)研究得以扎實(shí)開(kāi)展的充要條件：一方面，只有慰藉實(shí)踐探求，理論思考才會(huì)鮮活；另一方面，唯有基于理論思考，實(shí)踐吁求方能避其盲目，走向自覺(jué)。因此，全面梳理、深入挖掘、探究建構(gòu)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯，系統(tǒng)分析“二者”從全面互構(gòu)轉(zhuǎn)向深度互嵌這一自洽邏輯的理論機(jī)理，是做好此項(xiàng)工作、開(kāi)展此項(xiàng)研究的前提之所是。如圖1所示，如果將鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯視為即將騰飛的民族復(fù)興號(hào)航班，那么一體（理論之源：馬克思主義基本原理）兩翼（理論之基：文化共生；理論之道：社會(huì)嵌入）模型即是對(duì)“二者”攜手、深耕、驅(qū)動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的具象闡揚(yáng)。

圖1 鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯一體兩翼模型

（一）理論之源：以馬克思主義基本原理為源點(diǎn)，“二者”的生發(fā)契合了馬克思主義基本原理的內(nèi)在要求

基于馬克思主義理論的視角看，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)契合了馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的內(nèi)在要求，其是此項(xiàng)議題研究的理論源點(diǎn)。

1.蘊(yùn)含了辯證唯物主義的基本原理。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，重視正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展的促進(jìn)作用。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民立足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展實(shí)際，在中華大地上全面建成小康社會(huì)，歷史性地解決絕對(duì)貧困，并昂首闊步走向中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐。同時(shí)，推動(dòng)民族工作高質(zhì)量發(fā)展，物質(zhì)力量與精神力量各有其作用，既要有物質(zhì)力量做堅(jiān)強(qiáng)的基石，夯實(shí)民族地區(qū)發(fā)展的根基，更要有精神力量這一強(qiáng)大的后盾，凝聚合力，引領(lǐng)民族地區(qū)發(fā)展的方向。作為各族群眾共同追求共善價(jià)值的復(fù)興凝聚心態(tài)，中華民族共同體意識(shí)的鑄牢有助于各族群眾人心歸聚、情感凝結(jié)的生成，以及鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動(dòng)力的生發(fā)，對(duì)于凝心聚力、團(tuán)結(jié)引領(lǐng)各族村民守住脫貧成果，有效銜接鄉(xiāng)村振興，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化，助力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興具有重要的促進(jìn)作用，意義深遠(yuǎn)。

2.體現(xiàn)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。鄉(xiāng)村振興的全面推進(jìn)是立足脫貧攻堅(jiān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，消除絕對(duì)貧困艱巨任務(wù)的如期完成，脫貧群眾精神風(fēng)貌煥然一新，鄉(xiāng)村各項(xiàng)事業(yè)亟待全面振興的現(xiàn)實(shí)內(nèi)在要求。作為中國(guó)特色社會(huì)主義民族工作的重大原創(chuàng)性理論，中華民族共同體意識(shí)的鑄牢是團(tuán)結(jié)一心、激發(fā)活力，達(dá)成各族群眾思想共識(shí)的迫切需求，能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興提供源源不斷地內(nèi)在動(dòng)力支持。另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑具有能動(dòng)性，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化要求上層建筑與之相適應(yīng)，反之則不利于社會(huì)發(fā)展。接續(xù)脫貧攻堅(jiān)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民基于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展實(shí)際，在中華大地上全面建成小康社會(huì)，歷史性地解決絕對(duì)貧困的偉大經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。立足現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了當(dāng)前不斷提升民族地區(qū)鄉(xiāng)村居民的文化自覺(jué)，是增強(qiáng)文化認(rèn)同感，增進(jìn)文化自信，建設(shè)共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的緊迫需要。同時(shí)，作為“國(guó)家建設(shè)的系統(tǒng)政治文化工程”［4］，鑄牢中華民族共同體意識(shí)為鄉(xiāng)村振興凝聚了能量、匯聚了信心、補(bǔ)足了動(dòng)力，二者是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)征程中同向同行、互補(bǔ)互助、互構(gòu)互嵌的充要條件。

（二）理論之基：以文化共生為展布平臺(tái)，建構(gòu)“二者”全面互構(gòu)的理論基礎(chǔ)

“文化共生是指不同族群不同文化的異質(zhì)共存、相互交流、兼容并包的文化形態(tài)。”［5］“文化共生是一個(gè)基本平臺(tái)”，［6］通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，我們就找到了在多元文化陷入博弈困境時(shí)，以共生實(shí)現(xiàn)共存，并走向共贏的邏輯理路。

鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有政治屬性。正如有的學(xué)者認(rèn)為國(guó)家扶貧意志與脫貧意愿的銜接契合了“國(guó)家治貧邏輯從國(guó)家強(qiáng)制性介入到村民適應(yīng)性改造的互構(gòu)取向”［7］，脫貧攻堅(jiān)的緊迫性、突擊性、局部性和特殊性凸顯出了國(guó)家強(qiáng)制性介入的致貧成效。鄉(xiāng)村振興和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效推進(jìn)同樣需要國(guó)家政策強(qiáng)制力的保障推進(jìn)，但就鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整體性、漸進(jìn)性和持久性特點(diǎn)而言，更是亟須各族群眾精神相依、心理聯(lián)結(jié)、情感凝聚，筑就共有精神家園?！皩?duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的是文化，而不是政治?！保?］325文化是一個(gè)民族的靈魂，正如本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中認(rèn)為，民族成員渴望彼此身上有著共同的價(jià)值印記，這些印記不僅不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而沖淡，相反會(huì)隨著歲月的打磨沉淀為特征更加鮮明、更加被民族和國(guó)家認(rèn)可和傳承的印記。因此，文化共生是研究鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同意識(shí)這一重要課題的理論基礎(chǔ)，是激發(fā)各族群眾凝心聚力、和諧共生消解精神貧困、立足當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)生動(dòng)力，更是緩解、消弭依托體貌、血緣、風(fēng)俗等形成的本民族意識(shí)與中華民族共同體意識(shí)的張力，防止共同體意識(shí)松動(dòng)，牢固中華民族共同體建設(shè)的思想根基。

（三）理論之道：以社會(huì)嵌入為理論之道，驅(qū)動(dòng)“二者”從全面互構(gòu)轉(zhuǎn)向深度“互嵌”

1944 年，匈牙利學(xué)者卡爾·波蘭尼首次提出“嵌入型”這一概念，并較早地將其引入學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在卡爾·波蘭尼看來(lái)，“嵌入”表達(dá)了一種經(jīng)濟(jì)并非像經(jīng)濟(jì)理論中說(shuō)的那樣是自足的，而是從屬于政治、宗教和社會(huì)關(guān)系的這樣一種理念。“與經(jīng)濟(jì)嵌入社會(huì)關(guān)系相反，社會(huì)關(guān)系被嵌入經(jīng)濟(jì)體系中?！保?］58美國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克·格蘭諾維特真正繼承和發(fā)展了波蘭尼的“嵌入型”概念，將其系統(tǒng)化和理論化，在1985年提出了“社會(huì)嵌入”這一理論設(shè)想，并將社會(huì)嵌入劃分為關(guān)系嵌入和結(jié)構(gòu)嵌入兩種類(lèi)型。其中，關(guān)系嵌入指單個(gè)主體的行為嵌入到他們直接互動(dòng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，并帶來(lái)有用的訊息交換；結(jié)構(gòu)嵌入則考察行為主體多維度嵌入關(guān)系構(gòu)成的各種網(wǎng)絡(luò)的整體性結(jié)構(gòu)。之后，立足格蘭諾維特研究的基礎(chǔ)，沙龍·祖金和保羅·迪馬吉奧兩位學(xué)者提出除了結(jié)構(gòu)性和關(guān)系性嵌入之外還應(yīng)包括認(rèn)知性嵌入、文化性嵌入、政治性嵌入等要素。

承前所述，“嵌入”強(qiáng)調(diào)的是一種外生力量單向度地進(jìn)入到已有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并與已有的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成相互依存的關(guān)系樣態(tài)。“互嵌”一詞除了包含上述含義外，在充分尊重平等性和主動(dòng)性的前提下，以共同的利益為基礎(chǔ)，生發(fā)于兩個(gè)事物之間的雙向奔赴，更加彰顯嵌入的有機(jī)性和多元性，驅(qū)動(dòng)事物雙方在交往交流中牢固情感紐帶，在牢固的情感紐帶中不斷增進(jìn)共識(shí)、凝聚情感，擁抱聯(lián)結(jié)為穩(wěn)固的共同體。中華民族共同體意識(shí)是扎根各族群眾內(nèi)心深處最真實(shí)、最樸實(shí)、最純粹的情感積淀，作為“國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”，其是否鑄牢關(guān)涉各族群眾人心歸聚與精神相依，緊密關(guān)聯(lián)中華民族復(fù)興偉業(yè)。就鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略而言，鄉(xiāng)村文化振興的過(guò)程亦是增進(jìn)各族群眾文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信的過(guò)程，同時(shí)更是鑄牢各族群眾中華民族共同體意識(shí)的偉大實(shí)踐。如果將中華民族偉大復(fù)興看作是張復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，那么鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是這張網(wǎng)絡(luò)中至關(guān)重要的節(jié)點(diǎn)。鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)不是簡(jiǎn)單、粗暴地將國(guó)家政策、歷史文化等因素直接植入的過(guò)程，因?yàn)檫@樣做不但收效甚微，更談不上從根本上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，從心靈深處匯聚鑄牢各族村民中華民族共同體意識(shí)的精神力量。因此，借力于社會(huì)嵌入理論，立足新時(shí)代背景下民族地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀，探究建構(gòu)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)從全面互構(gòu)走向深度互嵌的具體邏輯，是預(yù)防二者“脫嵌”并深深熔鑄于中華民族復(fù)興偉業(yè)這一宏偉社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵一環(huán)。

三、民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)的互構(gòu)邏輯

鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體，是“我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地”［10］，鄉(xiāng)村振興對(duì)于中華文化傳承和國(guó)家可持續(xù)發(fā)展具有戰(zhàn)略意義。鄉(xiāng)村振興接續(xù)脫貧攻堅(jiān)，以振興產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織為抓手，為民族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)的穩(wěn)步鑄牢提供“硬核”支撐，奠定著堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)通過(guò)增進(jìn)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化自信，扎進(jìn)文化之“根”，鑄牢文化之“魂”，接續(xù)優(yōu)秀文脈，為鄉(xiāng)村振興提供著“軟件”驅(qū)動(dòng)，能動(dòng)地推動(dòng)著鄉(xiāng)村振興完美接續(xù)脫貧攻堅(jiān)。如圖2 所示，基于文化共生這一基本平臺(tái)，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間價(jià)值互享、功能互通、作用互促，呈現(xiàn)內(nèi)涵嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕?gòu)邏輯。

圖2 民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)的互構(gòu)邏輯

（一）價(jià)值互享：勾畫(huà)出助力實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的同心圓

基于情感認(rèn)同的感染力與價(jià)值認(rèn)同的導(dǎo)向力，二者價(jià)值互享：堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值主線，秉持維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)的價(jià)值旨?xì)w，共同勾勒實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的同心圓。

1.價(jià)值主線：堅(jiān)持“以人民為中心”，從物質(zhì)和精神維度豐富、滿(mǎn)足各族群眾對(duì)美好生活的向往

毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持人民至上，以人民為中心，全力滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往，是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆青春活力的重要密碼。習(xí)近平指出：“必須把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！保?1］16“必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”［12］民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)質(zhì)就是從物質(zhì)與精神兩個(gè)維度為各族群眾謀幸福。一方面，鄉(xiāng)村振興精準(zhǔn)滿(mǎn)足了各族群眾的物質(zhì)需求，通過(guò)多謀民生之利，多解民生之憂，解決好了各族群眾最關(guān)心的“口袋鼓”的問(wèn)題。另一方面，聚焦鄉(xiāng)村文化振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)，緊緊圍繞著“以人民為中心”這一價(jià)值主線，把各族群眾的獲得感、幸福感、安全感放在一切工作的中心位置，以沁潤(rùn)、溫潤(rùn)的方式關(guān)心、關(guān)愛(ài)各族群眾的心靈世界，不斷滿(mǎn)足精神文化需求，讓各族群眾在“口袋鼓”的過(guò)程中感知中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的初心就是為民、體會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度就是優(yōu)越、感悟中國(guó)文化與各民族文化就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即“腦袋”富起來(lái)。

2.價(jià)值旨?xì)w：唱響新時(shí)代中華民族大團(tuán)結(jié)的贊歌，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量

民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨中央對(duì)民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的深刻勾勒與點(diǎn)睛升華。一方面，二者基于剛性的制度與政策疊加增效，在保障民生改善與提升群眾福祉方面，脫貧攻堅(jiān)如期打贏，整體性貧困徹底消除，鄉(xiāng)村振興完美接續(xù)，這是“三農(nóng)”工作重心的歷史性轉(zhuǎn)移，更是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)變局、開(kāi)新局帶領(lǐng)各族群眾實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略部署；另一方面，在價(jià)值認(rèn)同的導(dǎo)向和情感認(rèn)同的感染方面，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族地區(qū)優(yōu)秀文化，立足以文化人、以文育人的柔性情感觀照，帶領(lǐng)各族群眾交往交流交融愈發(fā)密切、感情越走越親近，時(shí)時(shí)刻刻讓他們感受到總書(shū)記和黨中央的關(guān)心關(guān)愛(ài)，將個(gè)人夢(mèng)想、家庭夢(mèng)想主動(dòng)融入中華民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)，共同唱響新時(shí)代中華民族大團(tuán)結(jié)的贊歌，攜手夯實(shí)鞏固各族群眾團(tuán)結(jié)奮斗的思想根基，共同構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值，奮力匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的強(qiáng)大中國(guó)力量。

（二）功能互通：找到了推動(dòng)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的最大公約數(shù)

承前所述，基于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，以文化共生為平臺(tái)，立足中華文化與各民族優(yōu)秀文化，鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有功能的互通性：打通了阻礙民族地區(qū)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展的“堵點(diǎn)”，締牢了促進(jìn)各族群眾交往交流交融的強(qiáng)大精神紐帶，構(gòu)筑起內(nèi)生驅(qū)動(dòng)各族群眾共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的共有精神家園，找到了推動(dòng)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的最大公約數(shù)。

1.締牢情感紐帶：打通阻礙民族地區(qū)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展的“堵點(diǎn)”

任何藝術(shù)的產(chǎn)生都離不開(kāi)文化的基礎(chǔ)，都是長(zhǎng)期的文化積淀在情感中潛移默化的體現(xiàn)。由是觀之，文化是情感的基礎(chǔ)，情感是文化積淀的展現(xiàn)，共同的文化積淀是共同體成員情感凝聚的前提和基礎(chǔ)，締牢情感紐帶是規(guī)避“情感稀薄”、萌生情感共鳴、凝結(jié)共同體意識(shí)、推動(dòng)共同體成員交往交流交融的重要密碼。民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域下，作為鄉(xiāng)村振興的靈魂，鄉(xiāng)村文化振興是消解農(nóng)民“精神貧困”現(xiàn)象的關(guān)鍵抓手，是破解農(nóng)村“文化失憶”難題的重要切入點(diǎn)，也是防范“劇場(chǎng)效應(yīng)”和“兩面人”出現(xiàn)的穩(wěn)定著力點(diǎn)，更是打通阻礙民族地區(qū)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展的“堵點(diǎn)”。文化是國(guó)家的血脈和靈魂，文化共生是多民族文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理，更是“民族文化發(fā)展的內(nèi)在張力”［13］，是驅(qū)動(dòng)各族群眾團(tuán)結(jié)一心、共同繁榮發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。文化共生基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同是一個(gè)民族生存發(fā)展、團(tuán)結(jié)和睦、長(zhǎng)久彌堅(jiān)的關(guān)鍵力量，是激發(fā)各族群眾廣泛交往全面交流深入交融的關(guān)鍵一步，是驅(qū)動(dòng)各族迸發(fā)濃烈情感共鳴的重要一環(huán)，更是締牢強(qiáng)大情感紐帶、奠定穩(wěn)固心理的重要基礎(chǔ)?！爸袊?guó)文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村”［14］612，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也是基于我們的農(nóng)耕文明不斷發(fā)展起來(lái)。鑄牢各族群眾中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵就在于發(fā)揮文化之于人的化育與涵養(yǎng)功能，通過(guò)深入交往、交流、交融，引導(dǎo)各族村民不斷增進(jìn)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，逐漸消解精神貧困，形成“千籽共聚一殼”的各民族文化共生生態(tài)，激發(fā)民族地區(qū)全面鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在活力。

2.構(gòu)筑精神家園：表征著從情感紐帶升華為精神棲息地的情感升華

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心歸聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶?！保?5］作為各族兒女的情感依托與心靈歸宿，構(gòu)筑中華民族共有精神家園是基于各民族文化認(rèn)同基礎(chǔ)上推動(dòng)各族群眾將情感紐帶進(jìn)階為精神棲息之地的情感升華，是引領(lǐng)各族群眾共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的助推器。伴隨著從個(gè)體認(rèn)同上升到群體吸引力再到民族凝聚力和向心力的過(guò)程，表征著一個(gè)民族從文化自覺(jué)到文化認(rèn)同再進(jìn)階為文化自信的蛻變過(guò)程。基于文化共生平臺(tái)，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的有效推進(jìn)（顯性）與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的沁潤(rùn)涵養(yǎng)（隱性）共同助推鄉(xiāng)村文化中的再生性元素與現(xiàn)代文化元素在碰撞中不斷疊變與重組，驅(qū)動(dòng)各族村民在交往交流交融中準(zhǔn)確厘清各民族文化與中華文化是有機(jī)統(tǒng)一、“一體”與“多元”的辯證關(guān)系。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)各族村民高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，凝聚磅礴偉力維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的思想長(zhǎng)城，構(gòu)筑人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的中華民族共有精神家園，更是人心所向，是各族群眾追求美好幸福生活的價(jià)值旨?xì)w。

（三）作用互促：實(shí)現(xiàn)了“硬核”支撐與“軟件”驅(qū)動(dòng)的完美結(jié)合

1.“硬核”支撐：夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為“要使各民族團(tuán)結(jié)互助起來(lái)，就必須要有共同的利益作為基礎(chǔ)”［16］344。承前所述，不同的發(fā)展時(shí)期和階段，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的生發(fā)需要不同的配比。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，同樣，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也亟須合適的上層建筑來(lái)促進(jìn)其發(fā)展。聚焦民族工作高質(zhì)量發(fā)展，完美接續(xù)脫貧攻堅(jiān)的全面鄉(xiāng)村振興，為作為上層建筑的中華民族共同體意識(shí)的鑄牢夯實(shí)了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提供了“硬核”支撐。在中國(guó)這樣一個(gè)由56 個(gè)民族組成的多元一體“大家庭”，成員間的共同利益越一致，共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)越雄厚，就越是有利于各族群眾的交往交流交融，有利于形成心理聯(lián)結(jié)、情感凝聚的共有精神家園，有利于中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，驅(qū)動(dòng)中華民族共同體的建構(gòu)與穩(wěn)固?！案髅褡逯g的互動(dòng)必定帶來(lái)經(jīng)濟(jì)往來(lái)，經(jīng)濟(jì)的往來(lái)又促進(jìn)民族間的互動(dòng)?！保?7］在中華民族奔騰前涌的浩瀚歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族群眾書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)歷史上“最成功的脫貧故事”，完成了中華兒女千百年來(lái)擺脫貧困的孜孜訴求，吹響了接續(xù)奮斗、全面振興鄉(xiāng)村的號(hào)角，激發(fā)了各族兒女追求美好生活、奮進(jìn)新時(shí)代的不竭動(dòng)力，創(chuàng)造了東方奇跡。

2.“軟件”驅(qū)動(dòng)：匯聚凝結(jié)鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大精神動(dòng)力

文化共生視角下，基于文化自覺(jué)和文化認(rèn)同的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”是緩沖、平衡民族地區(qū)文化張力，凝結(jié)各族群眾心理紐帶，匯聚精神力量的關(guān)鍵抓手。作為國(guó)家治理的兩個(gè)關(guān)鍵因素，文化與政治的有機(jī)互動(dòng)決定著國(guó)家治理現(xiàn)代化的能力和水平，文化“為政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供一個(gè)相互影響的場(chǎng)所”［18］12。中華民族共同體意識(shí)作為強(qiáng)大的精神紐帶，通過(guò)中華文化強(qiáng)大的包容性和開(kāi)放性，與各民族優(yōu)秀文化在互動(dòng)滋養(yǎng)中，發(fā)揮“以文潤(rùn)心”的關(guān)鍵作用，讓豐富多彩的邊疆民族文化與其所存立的中華文化母體之間建立起有機(jī)聯(lián)系，在進(jìn)一步嵌入的基礎(chǔ)上充分汲取中華文化母體的營(yíng)養(yǎng)，在強(qiáng)健自身和充實(shí)自我的基礎(chǔ)上不斷豐富、壯大中華文化母體，讓具有區(qū)域性特質(zhì)的民族文化與中華文化在“碰撞”中擦出火花，在火花中擁抱粘結(jié)為一體，在一體中成為各族群眾的牢固情感紐帶，在牢固的情感紐帶中不斷增進(jìn)文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信，通過(guò)文化“涵養(yǎng)”和“沁潤(rùn)”的效果引領(lǐng)各族群眾精神相依、心理聯(lián)結(jié)、情感凝聚，筑就共有精神家園，為更好地開(kāi)展鄉(xiāng)村振興匯聚凝結(jié)強(qiáng)大的精神動(dòng)力，構(gòu)筑人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的中華民族共有精神家園，形成防范化解一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的堅(jiān)固堡壘。

四、民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)的互嵌邏輯

2021年，習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上指出“要完善政策舉措，營(yíng)造環(huán)境氛圍，逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入”［19］，2022年7月，在新疆考察時(shí)再次強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)各族群眾逐步實(shí)現(xiàn)在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”［20］，這為社會(huì)嵌入視角下推進(jìn)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展提供了最為清晰和權(quán)威的道路指引，更是為中華民族復(fù)興場(chǎng)域下如何推動(dòng)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)從全面互構(gòu)走向深度互嵌提供了根本遵循?；诖耍枇τ谏鐣?huì)嵌入理論，如圖3 所示，本文嘗試以關(guān)系嵌入（主體、空間、政策、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)）為嵌入點(diǎn)，以角色嵌入、文化嵌入、情感嵌入為發(fā)力點(diǎn)，以結(jié)構(gòu)嵌入（文化心理的進(jìn)階增量）為增效點(diǎn)，從不同維度探究、建構(gòu)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)的互嵌邏輯框架。

圖3 鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)互嵌邏輯結(jié)構(gòu)圖

（一）嵌入點(diǎn)：以關(guān)系嵌入為嵌入點(diǎn)，形成鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)走向深度互嵌的穩(wěn)固外部關(guān)系網(wǎng)

“關(guān)系嵌入指單個(gè)主體的行為嵌入到他們直接互動(dòng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，并帶來(lái)有用的訊息交換。”［21］以關(guān)系嵌入為嵌入點(diǎn)，通過(guò)主體、政策、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和空間的層層嵌入、發(fā)力，形成并推動(dòng)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)從全面互構(gòu)走向深度互嵌的穩(wěn)固外部關(guān)系網(wǎng)。

1.公權(quán)、村民和社會(huì)組織作為主體是關(guān)系嵌入的前提基礎(chǔ)

公權(quán)引導(dǎo)是關(guān)鍵，村民意愿是根本，社會(huì)參與是助力。首先，各級(jí)黨委及各級(jí)政府是公權(quán)引導(dǎo)的核心，是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、鑄牢各族村民中華民族共同體意識(shí)的主導(dǎo)性力量?；谧咫H政治整合優(yōu)勢(shì)，民族地區(qū)各級(jí)黨委結(jié)合各地實(shí)際制定適宜可落地的各項(xiàng)政策，各級(jí)政府及其所屬職能部門(mén)依據(jù)政策因地制宜，是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和鑄牢中華民族共同體意識(shí)相互嵌入，引向深入，做到不悖不偏，在充實(shí)各族村民“口袋”的同時(shí)，將交往交流交融嵌入到生產(chǎn)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，充盈其“腦袋”，最終迸發(fā)出1+1>2 的效果的前提之所在。其次，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)從全面互構(gòu)走向深度互嵌能否達(dá)到預(yù)想效果，取決于各族村民在深度互嵌中能否構(gòu)建持久、穩(wěn)定、共同的利益和情感家園。毋庸諱言，僅停留在物質(zhì)利益層面的互嵌是必定不牢固且不能長(zhǎng)遠(yuǎn)的，究其關(guān)鍵，唯有建構(gòu)在持久利益基礎(chǔ)之上的情感共同體，才是建設(shè)共有精神家園，防止共同體松動(dòng)，驅(qū)動(dòng)各族村民心理聯(lián)結(jié)、情感凝聚，追求美好幸福生活的真諦所在。當(dāng)然，共同體成員（各族村民）的主動(dòng)參與和積極融入是這些目標(biāo)真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)生動(dòng)力，也是鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)走向深度互嵌的重要基礎(chǔ)。再次，黨委和政府是推動(dòng)深度互嵌的主導(dǎo)性力量，過(guò)度的權(quán)力介入不僅可能會(huì)影響各族村民參與公共活動(dòng)的積極性，同時(shí)，寄希望于各族村民自發(fā)參與恐怕也不現(xiàn)實(shí)，最終將影響深度互嵌的效果。因此，作為黨委和政府的重要輔助力量，社會(huì)組織就如公權(quán)力與村民兩個(gè)軸承間的潤(rùn)滑油，在潤(rùn)滑減摩保護(hù)二者的同時(shí)，促進(jìn)公權(quán)力與村民的有機(jī)互動(dòng)，良性運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生最大效能。例如，文化團(tuán)體、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)?？蒲袌F(tuán)隊(duì)的送教到田間，送技下鄉(xiāng)在地頭，大學(xué)生駐村實(shí)踐，民族政策宣講，還有文藝工作者圍繞民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)作并送演的接地氣的文藝作品等形式，有效緩和了公權(quán)力的強(qiáng)制力和各族村民自制力之間的張力，很好地促進(jìn)了黨委政府和各族村民之間的有機(jī)互動(dòng)，為走向深度互嵌奠定了健康的主體基礎(chǔ)。

2.政策疊加賦能、空間情境打造是關(guān)系嵌入的重要支撐

一方面，黨的十八大以來(lái)，圍繞鄉(xiāng)村發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，國(guó)家政策持續(xù)“入場(chǎng)”，一系列惠農(nóng)、助農(nóng)、富農(nóng)和促進(jìn)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的政策相繼頒布和實(shí)施，疊加賦能，不斷激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展活力，推動(dòng)各族群眾全面交往、廣泛交流、深度交融，守望相助，手足相親，驅(qū)動(dòng)民族地區(qū)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，助力鄉(xiāng)村全面振興。政策疊加對(duì)于鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)的嵌入賦能有著重要的促進(jìn)作用，政策“入場(chǎng)”意味著資金、技術(shù)和人才等資源的直接輸入，更為重要的是鄉(xiāng)村振興與民族發(fā)展政策的疊加持續(xù)賦能，在提升各族村民生活水平、改善居住環(huán)境的同時(shí)，引導(dǎo)各族村民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同追求美好幸福生活。另一方面，隨著信息、自媒體技術(shù)的快速的成長(zhǎng)發(fā)展，空間的類(lèi)型已從傳統(tǒng)的物理（如地理、自然環(huán)境、人居環(huán)境等實(shí)體空間）和社會(huì)（如風(fēng)俗、文化、社會(huì)交往人文社會(huì)環(huán)境等）二元空間轉(zhuǎn)化為信息、物理和社會(huì)多元空間，空間是各族群眾日常生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)的共同場(chǎng)所，是實(shí)現(xiàn)各族群眾交往交流交融，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)從全面互構(gòu)走向深度互嵌的實(shí)踐場(chǎng)域。作為生產(chǎn)、生活的重要物理和社會(huì)場(chǎng)域，公共文化空間喚醒著各族群眾的集體記憶，承載著情感凝聚、心理聯(lián)結(jié)的重要功能。通過(guò)健全區(qū)、地、縣、鄉(xiāng)、村五級(jí)文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，因地制宜，挖掘發(fā)揮各級(jí)各地的特色文化資源，拓展公共文化空間的觸角。小到鄉(xiāng)村的文化標(biāo)語(yǔ)、文化長(zhǎng)廊、文化書(shū)屋，大到城市的博物館、文化館、教育基地，讓各族群眾在濃郁的文化符號(hào)和詩(shī)意棲居環(huán)境下，追尋中華文化的基因，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力，培植愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的文化基礎(chǔ)?！稊?shù)字農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃（2019－2025 年）》指出“以數(shù)字技術(shù)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)深度融合為主攻方向”，這說(shuō)明數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已成為當(dāng)前與今后促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展和治理的關(guān)鍵引擎，實(shí)踐也證明網(wǎng)絡(luò)自媒體已成為各族村民對(duì)外展現(xiàn)家鄉(xiāng)風(fēng)貌、銷(xiāo)售農(nóng)家產(chǎn)品，促進(jìn)村民之間情感聯(lián)結(jié)的重要載體。［22］例如伊犁州通過(guò)民間藝人的帶動(dòng)，在庭院和小巷用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式發(fā)展起了庭院文化和小巷文化，吐魯番市依托圖書(shū)館利用數(shù)字計(jì)算開(kāi)展了豐富的線上閱讀，還發(fā)揮民間藝人、非遺傳人的優(yōu)勢(shì)在線上、線下開(kāi)展知識(shí)競(jìng)答、送春聯(lián)等活動(dòng)。

3.社會(huì)治理共同體、經(jīng)濟(jì)共融是關(guān)系嵌入的穩(wěn)定保障

新時(shí)代背景下秉持社會(huì)治理共同體理念與民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)建以情感共融、價(jià)值共通、責(zé)任共擔(dān)、利益共享為特征，意在整合鄉(xiāng)村治理資源、匯聚鄉(xiāng)村治理合力、締牢鄉(xiāng)村情感紐帶的鄉(xiāng)村社會(huì)治理共同體。以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)多樣化優(yōu)勢(shì)為抓手，促進(jìn)不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間的交往、互惠互利與互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共融，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)走向深度互嵌的穩(wěn)定保障。

首先，人的“在場(chǎng)”是構(gòu)成共同體的首要前提，同樣亦是建構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)治理共同體的邏輯起點(diǎn)。近年來(lái)，由于城市化推力下大量鄉(xiāng)村人口涌入城市所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村社會(huì)人的“離場(chǎng)”，以及由此引發(fā)的鄉(xiāng)村社會(huì)“空心化”，是橫亙?cè)诮?gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)治理共同體前一條難以逾越的鴻溝。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，各地大力發(fā)展鄉(xiāng)村建設(shè)，因地制宜發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈，讓鄉(xiāng)村發(fā)展再次煥發(fā)生機(jī)，讓公園落在鄉(xiāng)村里，村民住在公園里，不斷吸引年輕人回到鄉(xiāng)村大地建功立業(yè)，“城歸”紅利不斷釋放，為建設(shè)鄉(xiāng)村社會(huì)治理共同體奠定了人才基礎(chǔ)。其次，利益相關(guān)度決定共同體成員間關(guān)系是否緊密，“有強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)利益基礎(chǔ)的群體性活動(dòng)更容易產(chǎn)生并成功”［23］，正如馬克思所言“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［24］82。因此，整合鄉(xiāng)村多元利益，滿(mǎn)足各族群眾對(duì)美好生活的向往與追求，立足各民族多樣性經(jīng)濟(jì)形態(tài)優(yōu)勢(shì)，在族際經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收融合，跳出利益分化失衡、鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)松散化和狹隘民族主義的惡性循環(huán)，在各族群眾經(jīng)濟(jì)共融的互動(dòng)實(shí)踐中引導(dǎo)各族群眾始終把中華民族利益放在首位，在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益。最后，作為國(guó)家治理的“微細(xì)胞”和村民直接感知黨和政府溫度的“神經(jīng)末梢”，鄉(xiāng)村社會(huì)治理的成效直接影響黨和政府在村民社會(huì)中的形象，關(guān)聯(lián)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利推進(jìn)。因此，以黨建引領(lǐng)基層治理創(chuàng)新為契機(jī)，構(gòu)建政治引領(lǐng)筑牢治理基礎(chǔ)、法治保障提高治理水平、自治固本激發(fā)治理活力、德治教化激發(fā)治理動(dòng)力、智治支撐提升治理效能的鄉(xiāng)村治理體系，提升鄉(xiāng)村社會(huì)治理能力，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求，是各族群眾對(duì)有效社會(huì)治理、良好社會(huì)秩序期盼的積極回應(yīng)，更是推進(jìn)民族地區(qū)工作高質(zhì)量發(fā)展，努力推動(dòng)基層社會(huì)治理從“社會(huì)善治”走向“大國(guó)之治”的關(guān)鍵所在。

（二）發(fā)力點(diǎn)：以角色轉(zhuǎn)變、以文化人和情感凝聚為發(fā)力點(diǎn)，助力締牢各族村民的情感紐帶

在嵌入的前期階段，關(guān)系嵌入為鄉(xiāng)村振興和鑄牢中華民族共同體意識(shí)走向深度互嵌“編織”了穩(wěn)固外部關(guān)系網(wǎng)，這個(gè)階段情感因素尚未有效建立，各項(xiàng)政策從頒布到實(shí)施有賴(lài)于國(guó)家強(qiáng)制力以及公職人員背后的公權(quán)力來(lái)保障實(shí)施。誠(chéng)然，民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和各項(xiàng)社會(huì)改革的有效推進(jìn)需要國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力為后盾確保政策的保障實(shí)施，這樣的效果立竿見(jiàn)影，然而這種以國(guó)家強(qiáng)制力作為保障，以為各族群眾謀幸福的政策在長(zhǎng)期疊加增效還沒(méi)有在短期釋放出來(lái)以前是否為各族群眾了解、理解并獲得支持？是否這種初心正、見(jiàn)效快的政策會(huì)出現(xiàn)不為差異性社會(huì)主體理解和支持的現(xiàn)象？此時(shí)國(guó)家與村民之間是否是雙向的有機(jī)互動(dòng)？要而論之，唯有以角色轉(zhuǎn)變、以文化人、情感凝聚為發(fā)力點(diǎn)，助力締牢各族村民的情感紐帶，將共同體成員在情感和信仰上自成一體，久久為功，形塑成共同體成員穩(wěn)定的身份認(rèn)同，這樣將極大地有助于合理化闡釋民族國(guó)家的政治目標(biāo)、政治舉措和政治過(guò)程，從而形成一種發(fā)展進(jìn)步中持續(xù)增量的穩(wěn)定。

首先，作為黨的最基層組織和國(guó)家“公權(quán)力”的最末梢，村“兩委”和駐村干部直接面向鄉(xiāng)村，接觸群眾，正所謂“小身材”下肩負(fù)著“大責(zé)任”，其一言一行不僅對(duì)其他村民起到了示范效應(yīng)，更是代表著黨和政府的形象。俗話說(shuō)“村看村，戶(hù)看戶(hù)，村民看干部”，因此村“兩委”成員特別是從城市機(jī)關(guān)“空降”到鄉(xiāng)間農(nóng)田的駐村干部，要積極轉(zhuǎn)變角色，嵌入到村莊，到田間地頭，入村民家中，扎實(shí)開(kāi)展走訪調(diào)研，了解鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)際，以幫農(nóng)工、拉家常、算細(xì)賬等村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣講國(guó)家政策，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，利用所學(xué)知識(shí)、身邊資源，以身示范幫助村民共同致富，讓駐村干部這一特殊角色，在一定程度上能打破鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的桎梏，成為讓村民踏實(shí)放心的“好幫手”。其次，文化是民族的靈魂，是鄉(xiāng)村的精神底色，鄉(xiāng)村文化振興的過(guò)程離不開(kāi)在變動(dòng)的社會(huì)框架內(nèi)文化之于鄉(xiāng)村的辯證繼承與發(fā)展，離不開(kāi)文化之于村民的涵養(yǎng)化育，更是離不開(kāi)文化之于族群在淺層次交往基礎(chǔ)之上的文化交流直至情感和精神交融。一旦社會(huì)發(fā)展缺席了文化這一重要角色，缺少了文化的“潤(rùn)滑”與“凝粘”功效，就如機(jī)械部件運(yùn)轉(zhuǎn)中缺少了潤(rùn)滑油，雖能工作，但不長(zhǎng)久，更不利于機(jī)器的整體功能。因此，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興視角下，除了要強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化以及城市現(xiàn)代文化的融入，也要注重對(duì)現(xiàn)代文明與農(nóng)耕文化的挖掘與秉持，還要以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式講清我國(guó)“璀璨星河”的文化是百川匯流，由56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，各族群眾創(chuàng)造的每一種文化既深刻彰顯了中華民族集體的經(jīng)驗(yàn)與智慧，又銘刻著本民族努力謀求生存、創(chuàng)造生活的事實(shí)與故事，更要講透只有建立在中華文化統(tǒng)一認(rèn)同基礎(chǔ)上，各民族文化才能共榮共生、多姿多彩，五千多年華夏文明才能繁榮興盛，多元一體中華民族大家庭“家底”才能豐厚殷實(shí)。我們講好各民族群眾共同創(chuàng)造燦爛文化的故事，尤其講好邊疆少數(shù)民族創(chuàng)造我國(guó)燦爛文化的事實(shí)，對(duì)于增進(jìn)文化認(rèn)同，凝結(jié)鄉(xiāng)村振興的合力，鑄牢民族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)有著最根本的意義。最后，社會(huì)的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做強(qiáng)大的支撐，愈想走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)則需超越物質(zhì)利益，要求上層建筑的同向與同行，正如法國(guó)思想家盧梭曾提到的“一個(gè)癱瘓的人想要跑，一個(gè)矯健的人不想跑，這兩個(gè)人都將停止在原地”［25］71。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整體性、漸進(jìn)性和持久性特點(diǎn)需要在團(tuán)結(jié)進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的喚醒，文化認(rèn)同的增進(jìn)，文化自信的堅(jiān)定，以及文化自強(qiáng)的培育。究其關(guān)鍵，共同的情感是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的基礎(chǔ)和黏合劑，在以文化人、以文育人走向以文潤(rùn)心的基礎(chǔ)上融情連心，讓中華文化與各民族文化在各族群眾的心里扎根、開(kāi)花、結(jié)果，在共居共學(xué)共事共樂(lè)的幸福道路上共同富裕，在交往交流交融中締牢情感紐帶，引領(lǐng)各族群眾情感凝聚、心理聯(lián)結(jié)、精神相依，筑就共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，筑牢堅(jiān)固的思想長(zhǎng)城。

（三）增效點(diǎn)：以結(jié)構(gòu)嵌入推進(jìn)村民文化心理進(jìn)階增量，驅(qū)動(dòng)國(guó)家與各族村民之間形成有機(jī)互動(dòng)、相互諧變的治理形態(tài)

文化心理場(chǎng)是各族群眾在交往交流交融過(guò)程中形成的由共同歷史記憶和相似情感體驗(yàn)而生發(fā)的多層次具有共同價(jià)值傾向的心理生活空間，場(chǎng)域的疆界、場(chǎng)內(nèi)文化心理的存量隨著時(shí)間的延續(xù)流變以及主客體之間的雙向文化互動(dòng)，演繹著文化心理進(jìn)階增量與質(zhì)變飛躍的過(guò)程。各族群眾的交往交流交融不是同時(shí)生發(fā)的三種行為狀態(tài)，而是遵循文化交流一般規(guī)律層層遞進(jìn)、由淺入深，從簡(jiǎn)單交往到文化觀念交流，再到更深層次的情感精神交融，同時(shí)伴隨著文化心理場(chǎng)域內(nèi)的文化心理進(jìn)階增量。由是觀之，鄉(xiāng)村文化振興和鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是沁潤(rùn)內(nèi)心、涵養(yǎng)心性的過(guò)程，也是充盈各族群眾精神文化生活的過(guò)程，更是驅(qū)動(dòng)各族群眾在心理聯(lián)結(jié)、情感凝聚的文化場(chǎng)域下文化心理進(jìn)階增量。質(zhì)言之，以結(jié)構(gòu)嵌入推進(jìn)村民文化心理進(jìn)階增量，是搞好民族團(tuán)結(jié)、爭(zhēng)取人心、驅(qū)動(dòng)國(guó)家與各族村民之間形成有機(jī)互動(dòng)、相互諧變治理形態(tài)的關(guān)鍵發(fā)力點(diǎn)。

首先，增強(qiáng)文化自覺(jué)是增進(jìn)文化認(rèn)同和堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)。文化自覺(jué)是文化主體在文化上的覺(jué)悟與覺(jué)醒，究其關(guān)鍵，即是各族群眾對(duì)中華文化及各民族優(yōu)秀文化的結(jié)構(gòu)關(guān)系、歷史淵源、發(fā)展演變等有著理性與全面的認(rèn)知，能夠主動(dòng)承擔(dān)起傳承、發(fā)展文化的歷史責(zé)任。正如費(fèi)孝通先生所言文化自覺(jué)即“生活在一定文化中的人……明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)”。文化自覺(jué)是文化心理存量的基礎(chǔ)，沒(méi)有高度的文化自覺(jué)猶如沒(méi)有地基的房屋，文化心理進(jìn)階更是無(wú)從談起。因此，通過(guò)激發(fā)各族村民在文化上的覺(jué)悟與覺(jué)醒，全面熟悉上下五千年中華文化的來(lái)龍去脈，有助于正確看待中華文化與各民族優(yōu)秀文化多元一體的有機(jī)關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)中華文化的豐富內(nèi)涵以及各民族優(yōu)秀文化的璀璨多姿。其次，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是各民族有機(jī)團(tuán)結(jié)、人心相聚、和睦相處的根與魂。文化認(rèn)同是文化自信的基礎(chǔ)，“增進(jìn)文化認(rèn)同是堅(jiān)定文化自信的助推器”［26］，沒(méi)有文化認(rèn)同，文化自信更是無(wú)從談起?？梢哉f(shuō)，共同的歷史記憶與共有的情感共鳴積淀下的各族群眾對(duì)中華文化的高度認(rèn)同，是維護(hù)各民族有機(jī)團(tuán)結(jié)，解決影響民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安深層次障礙的精神基礎(chǔ)。文化自信體現(xiàn)的應(yīng)是各族群眾對(duì)中華文化的充分肯定與信任，以及對(duì)其生命力的敬畏與信仰。上下五千年的中華文明歷久彌堅(jiān)，中國(guó)共產(chǎn)團(tuán)結(jié)扛起中華民族復(fù)興偉業(yè)的大旗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族群眾從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的一次又一次飛躍積淀下了中華民族更基礎(chǔ)、更深沉與更廣泛的自信，一言以蔽之，文化自信是民族復(fù)興偉業(yè)的堅(jiān)實(shí)精神基礎(chǔ)。因此，讓各族村民在豐富多彩、喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛活動(dòng)中，在處處可見(jiàn)的公共文化空間內(nèi)，沉浸于中華文化百花園中，感知豐富多彩的各民族文化風(fēng)景線，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下以及為之踐行的一代又一代感動(dòng)中國(guó)的模范人物身上，從增進(jìn)文化認(rèn)同到堅(jiān)定文化自信，理直氣壯地自覺(jué)傳承中華文化基因，踔厲奮發(fā)地弘揚(yáng)中國(guó)精神。最后，通過(guò)以文培元，深挖文化傳承基因，穩(wěn)固社會(huì)發(fā)展的文化基礎(chǔ)；以文興業(yè)，促進(jìn)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，在奔赴共同富裕的道路上，同時(shí)彰顯文明發(fā)展的進(jìn)步；以文立心，文以載道，默默潤(rùn)人心，久久化人行，用民族團(tuán)結(jié)的向心力和中華文化的感染力增強(qiáng)各族村民干事創(chuàng)業(yè)的信心和動(dòng)力，促進(jìn)國(guó)家與村民之間形成有機(jī)互動(dòng)、相互諧變、共生共長(zhǎng)的治理形態(tài)，在“相互交織、共生共存的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中”［27］，逐漸消解國(guó)家政策的外在形塑和村民意愿的內(nèi)在張力，凝聚起各族群眾護(hù)航中華民族復(fù)興偉業(yè)的決心和勇氣。