彝族田壩方言音樂的音樂特性及傳承探究

〔關(guān)鍵詞〕彝族;婚嫁歌;田壩方言音樂

彝族是中國具有古老文化和悠遠歷史的民族之一，是古羌人在長期發(fā)展中與中國西南地區(qū)土著部落不斷融合形成的民族，其內(nèi)部支系分布廣，以方言和服飾來區(qū)別各支系族群。彝族主要居住在中國西南地區(qū)，文化藝術(shù)源遠流長，其中不乏許多有價值的文獻，而彝族的民族特征在中國古老的民族中顯得尤為突出。根據(jù)2020年第七次全國人口普查統(tǒng)計，彝族人口數(shù)約為871萬人，分布于四川、云南和貴州等地。

彝族的民族文化不僅從方言和服飾上有所體現(xiàn)，在音樂方面尤為突出。音樂是具有民族性的，從中國的56個民族到世界各個國家的民族，不同民族風(fēng)俗信仰影響著文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展。音樂也是具有地域性的，從各民族分散到各個地區(qū)后產(chǎn)生的變化來看，同一民族也會產(chǎn)生許多分支，從而使得其在服飾方言等方面也有巨大的變化，彝族的音樂文化中也出現(xiàn)了較為特殊的彝族田壩方言音樂。彝族歌曲分為敘事歌曲類和山歌類，彝族敘事歌大都屬于風(fēng)俗性或者有儀式的民歌，如及笄、婚嫁、祭祀、喪葬等重要場合出現(xiàn)的儀式音樂。而山歌又分為山野情歌和即興山歌，有趣的是從前彝族男女間的姻緣大多是通過山歌互道情愫而促成的。由此可見在彝族文化發(fā)展中，音樂的重要性是不可忽視的。

一、彝族音樂的曲調(diào)風(fēng)格

彝族音樂的曲調(diào)風(fēng)格在社會人文環(huán)境等因素影響中呈現(xiàn)多樣化，比如有些歌曲本身有固定歌詞，文本呈現(xiàn)較多，但是唱出的曲調(diào)不長，旋律高低起伏相對固定，呈模式化特征，雖然便于傳播但是風(fēng)格較為單一;而有些歌曲沒有固定歌詞，以演唱者視具體情況即興發(fā)揮，這種類型的歌曲偏向于娛樂，一般不用于嚴肅正式的場合，但是具有實用性，并且不同的演唱者在唱腔和氣息運用上也會有不同的發(fā)揮，比如肺活量強的人可以將歌曲中的部分音調(diào)延長來抒發(fā)當(dāng)時的情感，此種歌曲風(fēng)格雖然因人而異，卻能凸顯民族特色。

二、甘洛縣婚嫁歌曲的音樂特性

甘洛縣地處四川省涼山州北部，是一個以彝族為主的少數(shù)民族聚居縣，歷史文化厚重，民族文化絢麗多彩，遂又稱為“小涼山”。甘洛縣彝族田壩方言區(qū)約有10萬人，在其音樂中，婚嫁歌流傳廣泛，特點尤為突出，根據(jù)婚禮儀式的進程來演唱不同的歌曲，比如新郎家和新娘家舉辦婚宴時，主家人會在酒桌上唱《迎賓歌》招呼在座的客人，唱腔獨具，其曲調(diào)一般為七聲調(diào)式，一般以SoLa或SoRe開頭，演唱歌詞內(nèi)容非常規(guī)范，以傳承的格言為主，相對固定，如：“在座的各位親朋好友，我們居住在南方和北方的好友都高興地相聚了，居住在東方和西方的好友也都高興地相聚了……”演唱為兩人輪唱或一問一答的形式，在彝族歌曲中旋律多以級進和跳進相結(jié)合，由于彝族民歌多為口口相傳，所以無固定時值、節(jié)拍，節(jié)奏較自由，為了便于觀察和學(xué)習(xí)，以譜例1為例，此句第一個音符由演唱者根據(jù)自身嗓音條件把握音符時值。

歌詞大意：

嗯啊咿，我們從北方來到南方相聚;

嗯啊咿，我們從東方來到西方相聚;

嗯啊咿，我們從四方相聚到一起來;

嗯啊咿，我們高興地相聚在一起;

嗯啊咿，各位坐在火塘四周的親朋好友??！

背景：這是一首迎客詞，描寫質(zhì)樸的彝族人

民在新婚酒宴開桌前對來出禮的各方賓客的熱情歡迎。

《迎賓歌》是一首在婚嫁歌中較為普遍的歌曲，歌曲曲調(diào)歡快，彝族人民在諸多場合皆可口誦傳唱，演唱時人們圍著火塘、手拿“桿桿酒”的酒桿，或都高舉酒杯，邊喝邊唱，表達了彝族人民在參加婚宴等時內(nèi)心質(zhì)樸而歡樂的心情，此歌曲中的彝語歌詞內(nèi)容也多為祝福之語。

哭嫁歌曲是在新娘出嫁前一天晚上，親朋好友一起圍聚在火塘邊，披著披氈用音樂訴說父母與兒女間的情感。比較著名的曲目有《媽媽的女兒》《阿依阿支》和《惹達》等，由于哭嫁歌的旋律大多相似，所以主要通過歌詞大意以及配合演唱者沉重的語調(diào)來渲染出悲傷的氛圍?！度沁_》是新娘即將出嫁時所唱的歌曲，也是哭嫁歌的典型代表，相比其他哭嫁歌本首歌曲更能表現(xiàn)出父母對女兒極為不舍的離別之情?！叭沁_”意為“留住、拉住和舍不得”。歌詞的內(nèi)容將父母養(yǎng)育女兒的不易和對女兒的不舍淋漓盡致地表達出來，如其中兩句歌詞大意為：“抱著你的衣衫袖口不知爛了多少層才將你養(yǎng)大”“辛苦養(yǎng)大卻即將出嫁”等?！度沁_》在甘洛縣的田壩方言音樂版本中，節(jié)奏悠長而富于歌唱性的拖腔音調(diào)和如同中國傳統(tǒng)說唱音樂一般的敘述性音樂交錯運用，從而呈現(xiàn)出時而娓娓道來，時而激情昂揚的旋律。如譜例2所示：

歌詞大意：

留住?。∫欢ㄒ糇?，

留住??！父母含辛茹苦養(yǎng)育你長大，留住?。?/p>

留住?。「改敢聰[袖子拼成背帶養(yǎng)育你，辛苦??！

留住?。「改冈谀氵€不會吃食物時嚼爛喂你，辛苦??！

留住啊！在你還不會喝水時父母渡給你喝，辛苦??！

留住啊！在你還不會坐的時候，讓你騎在脖頸上，辛苦?。?/p>

留住??！在你蹣跚學(xué)步的時候，父母緊緊地跟在身后跑，辛苦?。?/p>

背景：在新娘即將被新郎接走時，父母、兄弟、姊妹舍不得讓新娘走，但又不得不走，所以唱“留住??！留住??！”來表達心中的不舍之情。

彝族人民在漫長的歷史流變中生活習(xí)性與自然環(huán)境相互融合，將大自然的聲音通過不同的變換模仿運用到本民族音樂唱腔中，從而在演唱曲目中所使用裝飾音也豐富多樣，包括單倚音、多倚音、滑音等，并且演唱時常采用單字多音的旋律，以及多處使用附點、十六分節(jié)奏，使旋律緊湊。歌曲較多部分音區(qū)較窄，旋律平穩(wěn)。如譜例2所示，整段每句第二個音符開始演唱時就加入了倚音，充分體現(xiàn)了演唱者觸景生情時難過的心情。

彝族婚嫁歌中不少歌曲的內(nèi)容除了表達對兒女不舍的思念，也反映了從前彝族婦女在父系氏族中的低下地位?？藜薷柚兴憩F(xiàn)的哭訴、悲泣等情緒也隨著社會歷史變遷逐漸與婚禮習(xí)規(guī)相融，成為禮儀與習(xí)俗的重要組成部分，并且隨著一代代婦女的口傳心授，以及刳精鉥心的演唱，從而將婚嫁歌的內(nèi)容、情感不斷豐富逐漸成熟。

三、彝族田壩方言音樂文化的傳承和發(fā)展

甘洛縣彝族田壩方言音樂是其彝族文化發(fā)展歷程的代表，而隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的逐步加快，年輕人對現(xiàn)代音樂的喜愛程度逐漸增強至主要地位，這是限制彝族田壩方言音樂的發(fā)展和傳承間接原因之一。其二是即使現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)展迅速，但是在涼山州的部分偏遠地區(qū)所流傳的彝族音樂文化也大多無法得到很好的記載和保存，加之鄉(xiāng)村音樂教師資源匱乏，也使田壩方言音樂的傳承發(fā)展受到了一定的阻礙。

傳承與發(fā)展文化就是要對其進行深入的理論研究和實踐，在提出合理的傳承方案時，將其與田壩方言音樂文化保護政策相結(jié)合，進行適當(dāng)參考，從而達到促進發(fā)展的目的，所以音樂文化的發(fā)展離不開相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的研究探討。中西方音樂文化相互碰撞作為文化發(fā)展的積極因素，在產(chǎn)生許多新興音樂的同時，也間接引起我國對傳統(tǒng)民族文化保護的重視，使當(dāng)代年輕人能夠領(lǐng)會更深層次的文化內(nèi)涵。彝族田壩方言音樂經(jīng)過長期流傳演變具備了較高的文化價值，應(yīng)該通過現(xiàn)代信息多元化的特點對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加強保護和傳承，使人們能夠從多方面感受到民族音樂文化的魅力。

參考文獻

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⑤蘇翔：《云、貴、川彝族“哭嫁歌”比較研究》，《民族音樂》，2017年，第4期，第12-14頁。

作者簡介

李燕青，成都師范學(xué)院。