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    李大釗史學(xué)思想中的學(xué)科關(guān)系論

    2022-04-27 02:53:34劉泠然楊艷秋
    關(guān)鍵詞:歷史學(xué)全集李大釗

    劉泠然,楊艷秋

    (中國社會科學(xué)院大學(xué) 歷史學(xué)院,北京 102488)

    李大釗是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)、偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級革命家、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人和早期領(lǐng)導(dǎo)人之一,也是著名的思想家、學(xué)者和中國馬克思主義史學(xué)的奠基人。在李大釗多篇闡述其史學(xué)思想的論著中,都提及了歷史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)和其他社會科學(xué)以及自然科學(xué)的關(guān)系。研究李大釗史學(xué)思想的成果很多,但涉及李大釗對史學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的論述則相對較少,而且這些研究大多是將李大釗對史學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的論述作為李大釗史學(xué)思想的一部分進行簡要介紹①如陳紹疇:《試論李大釗同志的史學(xué)思想》,《九江師專學(xué)報》1985年Z1期;歐陽哲生:《論李大釗對史學(xué)理論的貢獻》,見《紀(jì)念李大釗誕辰120周年學(xué)術(shù)論文選集》,2009年版,第211—224頁;歐陽哲生:《李大釗史學(xué)理論著述管窺》,《史學(xué)理論研究》2010年第2期;楊艷秋:《李大釗對中國馬克思主義史學(xué)理論體系的構(gòu)建》,《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2010年第3期;朱文通:《李大釗與中國馬克思主義歷史科學(xué)學(xué)科體系的建立——以〈史學(xué)要論〉為中心進行考察》,《保定學(xué)院學(xué)報》2011年第1期;武超:《李大釗史學(xué)思想的方法論及其價值》,《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2017年第3期;沙健孫:《李大釗史學(xué)思想述論》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2019年第9期等。,或僅僅闡述其對史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)關(guān)系的論述②如張文生所著《李大釗史學(xué)思想研究》中“李大釗的史學(xué)論”部分有“歷史學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系”一節(jié),其中分別對“史學(xué)與文學(xué)的關(guān)系”“史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系”和“史學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系”進行了闡述。參見張文生:《李大釗史學(xué)思想研究》,中國社會科學(xué)出版社,2006年版,第166—174頁。,因此在這方面尚有進一步探討的空間。本文試圖全面分析李大釗關(guān)于歷史學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系的論述,并探討其史學(xué)思想中學(xué)科關(guān)系論的理論來源和邏輯基礎(chǔ)。

    一、歷史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系

    就學(xué)科性質(zhì)而言,在所有學(xué)科中,文學(xué)、哲學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系最為密切。李大釗認(rèn)為:“關(guān)于人生的學(xué)問,本不能嚴(yán)格的分開,使他們老死不相往來的,因為人生是整個的。但現(xiàn)在為分功[工]③“[]”中內(nèi)容為《李大釗全集》編注時對原文錯字的訂正,下同——引者注。參見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第1卷),人民出版社,2006年版,“出版說明”第3頁。起見,所以不得不分成多種專門的學(xué),以求深造。但學(xué)問雖貴乎專,卻尤貴乎通??茖W(xué)過重分類,便有隔閡難通之弊,所以雖然專門研究,同時相互的關(guān)系也應(yīng)知道。專而不進[通],也非常危險,尤以關(guān)于人生的學(xué)問為然。”①李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第161—162頁。而其中“關(guān)于人生的學(xué)問”指的就是如今被稱為“人文學(xué)科”的歷史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)。誠然,現(xiàn)代的學(xué)科劃分方式增強了各學(xué)科研究的專業(yè)化水平,在一定程度上也引導(dǎo)和促進了各學(xué)科研究向縱深發(fā)展,但是,如果研究者囿于學(xué)科分類,不打破學(xué)科間的壁壘,不了解其他學(xué)科特別是與自己的專業(yè)性質(zhì)相近的學(xué)科的知識體系和研究方法,則雖可為“專家”,但難成“通才”,甚至在自己所研究的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi),也會因視野和思維的局限而很難取得更大的成就。在這方面,李大釗史學(xué)思想中的學(xué)科關(guān)系論使歷史研究者了解了歷史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,從而也有助于培養(yǎng)跨學(xué)科的思維方式。

    在李大釗對歷史學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的論述中,以對歷史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)之間關(guān)系的論述為最多。按照李大釗的說法,歷史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)從源流上就具有一致性,即“史學(xué)和哲學(xué)、文學(xué)的來源是相同的,都導(dǎo)源于古代的神話和傳說”②李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第162頁。。而后世雖然把這三者分為不同的學(xué)科,但是三門學(xué)科間仍然有著密切的聯(lián)系,比如:中國先秦時代的《詩經(jīng)》和古希臘的《荷馬史詩》,從體裁上說是詩,而其內(nèi)容則兼有史料的性質(zhì),可見歷史學(xué)和文學(xué)之間的關(guān)系;班固的《漢書·藝文志》中說,“道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持”③(漢)班固:《漢書》卷30《藝文志》,中華書局,1962年版,第1732頁。,意即道家的思想是在考察歷史興衰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,道家的創(chuàng)始人老子是周室的史官,也是哲學(xué)家,可見歷史學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系。文藝復(fù)興時期英國的思想家培根將心的能力分為三種:記憶、想象和理性,與之相應(yīng)地把學(xué)問也分為三大類:記憶產(chǎn)生的歷史、想象產(chǎn)生的詩④李大釗曾以“詩也不是專指詩歌而言,凡想象、假作而敘事的文學(xué)都是,不必定為韻文”說明培根學(xué)科分類中的“詩”與“文學(xué)”的概念近似。參見李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第162頁。和理性產(chǎn)生的哲學(xué)。李大釗雖不完全贊同這種學(xué)問的分類方法,并將之視作培根所處時代學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的產(chǎn)物,但認(rèn)為培根這種對學(xué)問的分類方式足以說明歷史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)間的密切關(guān)系。⑤參見李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第162—163頁。

    除此之外,在李大釗的觀念中,歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)研究的作用雖然不完全相同,如“史學(xué)教我們踏實審慎,文學(xué)教我們發(fā)揚蹈厲”⑥李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第166頁。,“哲學(xué)教我們扼要達觀”⑦李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第167頁。,但是這三門學(xué)科的目的也有極強的關(guān)聯(lián)性和相似性,即這些學(xué)問不僅會讓人增長知識,還能“幫助人生的修養(yǎng),不但是殊途同歸,抑且是相輔為用。……三者交相為用,可以使我們精神上得一種平均的調(diào)和的訓(xùn)練與修養(yǎng)”⑧李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第166—167頁。。即歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)這三種學(xué)問的作用并不是孤立的,而是作為一個統(tǒng)一的整體,共同服務(wù)于提升文化素養(yǎng)、豐富精神世界的目的⑨參見李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第158頁。,正如李大釗在《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》中所提到的:“史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)都于人生有密切的關(guān)系,并且都有他們的好處。從不同的研究,可以得到同的結(jié)果,與我們以不同的修養(yǎng)?!雹倮畲筢摚骸妒穼W(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第158頁。

    與此同時,李大釗也意識到了歷史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)發(fā)展的不平衡,他在復(fù)旦大學(xué)所作的題為“史學(xué)與哲學(xué)”的演講中說:“哲學(xué)、文學(xué)在我國從前已甚發(fā)達,史則中國雖有史書甚多,而哲[史]學(xué)卻不發(fā)達。這不但中國為然,外國也是如此,因為史學(xué)正在幼稚時代,進步甚慢。但他于人生有極大影響,我們不但要研究他,且當(dāng)替他宣傳,引起人們研究的興味,以促史學(xué)的進步。”②李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第158頁。由此可知,李大釗認(rèn)為,有大量單純記述歷史事實的史書并不意味著史學(xué)的發(fā)達,所以說,當(dāng)時世界各國的歷史學(xué)都不像文學(xué)、哲學(xué)那樣發(fā)達,并且發(fā)展相對緩慢。對歷史學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r作出如此評價的原因,與李大釗對歷史學(xué)作為一門“科學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識有關(guān)。③李大釗曾說:“中國并不(是)沒有普通的記錄,而專考?xì)v史,以歷史為一門科學(xué)的,卻是沒有?!睋?jù)此可知,李大釗根據(jù)唯物史觀將歷史學(xué)視為一門科學(xué),認(rèn)為如果只有歷史事實的記錄而無事實間因果的考察和歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn),就不能算作真正的歷史學(xué)。參見李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第159頁。然而,盡管對歷史學(xué)研究的現(xiàn)狀不甚滿意,李大釗還是強調(diào)了歷史學(xué)之于人生修養(yǎng)的重要性,并且提出應(yīng)該通過加強對歷史學(xué)的研究和宣傳,讓更多的人重視歷史學(xué)并對其產(chǎn)生興趣,從而促進歷史學(xué)的發(fā)展和進步。

    對于歷史學(xué)與文學(xué)的關(guān)系,李大釗主要強調(diào)文學(xué)作品的史料價值和文學(xué)手法運用于歷史編撰的必要性及其限度。在文學(xué)作品的史料價值方面,李大釗以《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》為例,指出:“要考察希臘古代的歷史,必須讀荷馬的《史詩》,因他的詩中包蘊很多的史料?!对娊?jīng)》一書,雖是古詩,卻也有許多許多的史料在內(nèi)。要研究中國古代史,不能不把此書當(dāng)作重要的參考書?!雹芾畲筢摚骸妒穼W(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第162—163頁。其中主要闡述同一部作品可以兼有歷史學(xué)與文學(xué)的性質(zhì)。而對于文學(xué)手法和歷史編撰的關(guān)系,李大釗則既不否認(rèn)歷史研究者需要具備一定的文學(xué)水平,又特別強調(diào)文學(xué)手法在歷史編撰中使用的限度:“古者文史相通……文史不分,相沿下來,纂著歷史的人,必為長于文學(xué)的人。其實研究歷史的學(xué)者,不必為文豪,為詩人,而且就史實為科學(xué)的研究,與其要詩人狂熱的情感,毋寧要科學(xué)家冷靜的頭腦。至于記述歷史的編著,自以歷史文學(xué)家執(zhí)筆為宜。因為文學(xué)家的筆墨,能美術(shù)的描寫歷史的事實,繪影繪聲,期于活見當(dāng)日的實況,但為此亦須有其限度,即以詩人狂熱的情熱生動歷史的事實,應(yīng)以不鋪張或淹沒事實為準(zhǔn)?!雹堇畲筢摚骸妒穼W(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第433頁。可以說,李大釗理想的歷史著作,應(yīng)該是在還原歷史真實即保證歷史科學(xué)性的基礎(chǔ)上,通過生動的文學(xué)表達,使之具備較強的感染力和可讀性。由此可見,李大釗始終堅持以科學(xué)性為歷史學(xué)研究的第一要務(wù)。

    對于歷史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,李大釗論述得更為詳細(xì)。在1923年所作的《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》中,李大釗將哲學(xué)史、哲理的歷史和歷史哲學(xué)列為三個“哲學(xué)與歷史相接觸點”⑥李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第163—164頁。,并分別解釋三者的概念:“哲學(xué)史是以哲學(xué)為研究的對象,用歷史的方法去考察他,其性質(zhì)宜列入哲學(xué)系統(tǒng)中。哲理的歷史,是用哲理的眼光去寫歷史,是屬于史的性質(zhì)的,但太嫌空虛。歷史哲學(xué)是哲學(xué)的一部分,哲學(xué)是于科學(xué)所不能之處,去考察宇宙一切現(xiàn)象的根本原理的,歷史事實是宇宙現(xiàn)象的一部分,所以亦是史學(xué)所研究的對象的一部分。”①李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第164頁。三者雖然都是歷史學(xué)與哲學(xué)交叉的產(chǎn)物,但是分別有其不同的學(xué)科歸屬,哲學(xué)史和歷史哲學(xué)屬于哲學(xué)的范疇,哲理的歷史屬于歷史學(xué)的范疇,而確定這三者所屬學(xué)科范疇的根據(jù),主要是其研究對象或研究內(nèi)容的歸屬。一年后的1924年,李大釗在寫作《史學(xué)要論》時,又將“哲理的歷史”刪去,指出:“史學(xué)與哲學(xué)在學(xué)問上的接觸,實集中于兩點:一為哲學(xué)史,二為歷史哲學(xué)?!雹诶畲筢摚骸妒穼W(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第436頁。他再次總結(jié)了歷史學(xué)與哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)上的關(guān)系③李大釗曾在《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》中總結(jié)過歷史學(xué)與哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)上的關(guān)系,《史學(xué)要論》與前者相比內(nèi)容基本相同,而在形式上,采用列表說明的部分相較于前者更為簡潔,具體解釋的部分則更為詳細(xì)。參見李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第164頁;李大釗:《史學(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第434—436頁。,并列表簡要說明:

    ④李大釗:《史學(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第436頁。

    上述內(nèi)容可以歸納為:哲學(xué)對于歷史學(xué)而言——內(nèi)容層面,因哲學(xué)是歷史學(xué)所考察的文化中的一個要素,故屬于歷史學(xué)研究的對象;思想層面,哲學(xué)指導(dǎo)研究者的歷史觀,并闡明歷史理論中探究事實間因果和歷史規(guī)律的一般原理;方法層面,歷史學(xué)的研究法與哲學(xué)的認(rèn)識論與方法論有相關(guān)之處。歷史學(xué)對于哲學(xué)而言——內(nèi)容層面,歷史是哲學(xué)所考量的人生現(xiàn)象的一部分,故屬于哲學(xué)研究的對象,同時,人生哲學(xué)、歷史哲學(xué)中有關(guān)歷史事實部分須以歷史研究的結(jié)果為基礎(chǔ),另外,歷史學(xué)中關(guān)于某一國家某一時代的研究和某一位哲學(xué)家的傳記均可以作為理解該國這一時期哲學(xué)思想和該哲學(xué)家思想的基礎(chǔ);方法層面,哲學(xué)可以借鑒歷史學(xué)觀察事物和思考問題的方法,特別是哲學(xué)史作為對哲學(xué)思想生成、發(fā)展的研究,其性質(zhì)亦為一種歷史研究,因此也能應(yīng)用歷史學(xué)的研究方法??偠灾?,歷史學(xué)和哲學(xué)研究在內(nèi)容上有交叉之處,在方法上因二者某些性質(zhì)近似而可以互為借鑒,歷史學(xué)研究可以從哲學(xué)中獲得思想上的指導(dǎo),哲學(xué)也應(yīng)該以歷史學(xué)研究的結(jié)果作為某國某一時代或某位哲學(xué)家思想研究的基礎(chǔ)。⑤參見李大釗:《史學(xué)與哲學(xué)——在復(fù)旦大學(xué)的演講》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第164頁;李大釗:《史學(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第436頁。

    二、歷史學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系

    除對歷史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)之間關(guān)系的系統(tǒng)論述外,李大釗也曾闡釋歷史學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系,而這種闡釋主要集中于歷史學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科性質(zhì)上的聯(lián)系或區(qū)別。

    李大釗在介紹馬克思的唯物史觀時說:“他的唯物史觀,因為沒有專書論這個問題,所以人都不甚注意。他的《資本論》,雖然徹頭徹尾以他那特有的歷史觀作基礎(chǔ),而卻不見有理論的揭出他的歷史觀的地方。他那歷史觀的綱要,稍見于一八四七年公刊的《哲學(xué)的貧困》,及一八四八年公布的《共產(chǎn)者宣言》。而以一定的公式表出他的歷史觀,還在那一八五九(年)①“()”中內(nèi)容為《李大釗全集》編注時對原文脫字的增補,下同——引者注。參見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第1卷),人民出版社,2006年版,“出版說明”第3頁。他作的那《經(jīng)濟學(xué)批判》的序文中?!雹诶畲筢摚骸段业鸟R克思主義觀》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第3卷),人民出版社,2006年版,第23頁。從包含馬克思唯物史觀的幾部作品上看,唯物史觀與哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)都有關(guān)聯(lián),特別是經(jīng)濟學(xué),其與唯物史觀的關(guān)系尤為密切。李大釗這樣解釋唯物史觀:“喻之建筑,社會亦有基址(Basis)和上層(Uberbau)?;肥墙?jīng)濟的構(gòu)造,即經(jīng)濟關(guān)系,馬氏稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等,馬氏稱之為觀念的形態(tài),或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史而不顧基址,那樣的方法,不能真正理解歷史。上層的變革,全靠經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動,故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不可?!雹劾畲筢摚骸恶R克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第328頁。簡而言之,唯物史觀認(rèn)為,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,而且馬克思很重視歷史學(xué)與經(jīng)濟學(xué)學(xué)科性質(zhì)上的關(guān)系,因此李大釗說,馬克思認(rèn)為以經(jīng)濟為中心縱著考察社會的是歷史學(xué),對于歷史學(xué)而橫著考察社會的是經(jīng)濟學(xué)④李大釗:《馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第328頁。,即根據(jù)唯物史觀,歷史學(xué)研究欲探尋歷史現(xiàn)象的成因,須考察其背后的經(jīng)濟狀況及其規(guī)律,而對經(jīng)濟狀況及規(guī)律進行考察的學(xué)問,就是經(jīng)濟學(xué)。通過對歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)聯(lián)系的分析,李大釗強調(diào)了唯物史觀中經(jīng)濟因素對歷史發(fā)展所起的決定性作用,并論述了其合理性與科學(xué)性。李大釗認(rèn)為,歷史學(xué)研究的目的是“發(fā)見因果法則”⑤李大釗:《馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第329頁。,即探尋歷史規(guī)律。而歷史發(fā)展的規(guī)律,必須以經(jīng)濟為中心來考察,“政治是次級的,是結(jié)果不是原因,不能依此求得歷史上的因果律”⑥李大釗:《史學(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第402頁。。

    對于歷史學(xué)與社會學(xué)之間的關(guān)系,李大釗道出了二者的聯(lián)系,即在馬克思的唯物史觀中,“橫著去看人類,便是社會,縱著去看人類,便是歷史。歷史就是社會的變動。以經(jīng)濟為中心縱著考察社會變革的,為歷史學(xué);對于歷史學(xué),橫著考察社會的,推馬克思的意思,那便是經(jīng)濟學(xué),同時亦是社會學(xué)”⑦李大釗:《史學(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第401頁。,同時,李大釗對圣西門⑧圣西門(1760—1825),李大釗譯為桑西門,法國空想社會主義者。參見李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第3卷),人民出版社,2006年版,第355頁。、孔德、維柯⑨維柯(1668—1744),李大釗譯為韋柯,意大利思想家。參見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第507頁。等幾個既是歷史學(xué)家又是社會學(xué)先驅(qū)的著名研究者進行了簡要介紹。⑩參見李大釗:《史學(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第442頁。另外,李大釗還稱贊唯物史觀“于社會學(xué)上的進步,究有很大很重要的貢獻……能造出一種有一定排列的組織,能把那從前各自發(fā)展不相為謀的三個學(xué)科,就是經(jīng)濟、法律、歷史,聯(lián)為一體,使他現(xiàn)在真值得起那社會學(xué)的名稱”①李大釗:《我的馬克思主義觀》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第3卷),人民出版社,2006年版,第31頁。。由此看來,歷史學(xué)與社會學(xué)同為研究社會的學(xué)科,二者的區(qū)別似乎僅是對社會進行考察所用方式的不同。李大釗又從研究目的的角度闡明了二者的區(qū)別:“歷史學(xué)的目的,在考察人類社會生活的經(jīng)歷及其變革,而社會學(xué)乃在人類社會生活的結(jié)合及其組織。歷史學(xué)是就人及人群的生活經(jīng)歷為理論的研究,以尋其理法者,社會學(xué)是就人群的共同生存的一切社會現(xiàn)象為理論的研究,以尋其理法者。”②李大釗:《史學(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第442頁。換言之,歷史學(xué)的研究,更重視人類社會的發(fā)展歷程和沿革,而社會學(xué)的研究更重視人類社會的組織形式。由此,李大釗明確了歷史學(xué)與社會學(xué)的學(xué)科界限,指出:“吾人若欲把人事現(xiàn)象充分的施行科學(xué)的研究,二者悉所必要。自其學(xué)問的性質(zhì)上說,二者有相資相倚的關(guān)系?!雹劾畲筢摚骸妒穼W(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第442頁。歷史學(xué)和社會學(xué)各有其研究目的和研究方法,二者都以研究人類社會為內(nèi)容而各有側(cè)重,因此均不可偏廢。

    至于歷史學(xué)與政治學(xué)、人類學(xué)等其他社會科學(xué)的關(guān)系,李大釗在論述中也略有涉及,如李大釗主張將歷史理論分為六部分:人類經(jīng)歷論、民族經(jīng)歷論、國民經(jīng)歷論、社團經(jīng)歷論、氏族經(jīng)歷論和個人經(jīng)歷論。④參見李大釗:《史學(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第418—423頁。其中,李大釗提到了民族經(jīng)歷論與人類學(xué)、人種學(xué)以及國民經(jīng)歷論與政治學(xué)的關(guān)系:民族經(jīng)歷論與人類學(xué)、人種學(xué)不同,作為歷史理論中的一部分,民族經(jīng)歷論主要關(guān)注各民族發(fā)展歷程的性質(zhì)及其規(guī)律,而非人類學(xué)所研究的人類的本質(zhì)、現(xiàn)狀及由來或人種學(xué)所研究的各人種的特質(zhì)、分布及各人種間的相互關(guān)系。⑤參見李大釗:《史學(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第419—420頁。國民經(jīng)歷論與政治學(xué)也不同,國民經(jīng)歷論側(cè)重各階段各國國民經(jīng)歷的事實并進行比較,考察其中普遍的規(guī)律。政治學(xué)則在內(nèi)容上側(cè)重政治方面,特別是國家統(tǒng)治領(lǐng)域的現(xiàn)象,有關(guān)國民之處不多,并且涉及國民的內(nèi)容因其只是為了申明政治理論,故僅言其概略;在目的上,因為政治學(xué)主要為直接應(yīng)用于現(xiàn)實政治服務(wù),所以更為關(guān)注相對發(fā)達而進步的國家,對比較落后的國家重視不足。雖然國民經(jīng)歷論與政治學(xué)有密切的聯(lián)系,而且國民經(jīng)歷論的成果對于政治學(xué)研究具有基礎(chǔ)性作用,但是二者性質(zhì)各異,不可混而為一。⑥參見李大釗:《史學(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第421頁。李大釗通過對民族經(jīng)歷論與人類學(xué)、人種學(xué)以及國民經(jīng)歷論與政治學(xué)的比較,明確了歷史學(xué)中民族經(jīng)歷論和國民經(jīng)歷論與其他學(xué)科的界限,闡釋了民族經(jīng)歷論和國民經(jīng)歷論作為歷史理論中的一部分的獨特價值。

    此外,李大釗還提出:“綜合種種特殊社會現(xiàn)象的歷史所考究所敘述者,就其總體以考察記述那樣人類于社會活動的產(chǎn)物,以尋其經(jīng)歷而明其進化的由來,關(guān)于人文現(xiàn)象的全體以研考其發(fā)達的次第者,最宜稱為人文史,亦可稱為文化史。”⑦李大釗:《史學(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第417頁。并根據(jù)“最廣義的歷史學(xué)”中“特殊歷史學(xué)”應(yīng)分為“理論之部”和“記述之部”的觀點①參見李大釗:《史學(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第425頁。,主張“對于綜合這些特殊社會現(xiàn)象,看作一個整個的人文以為考究與記述的人文史或文化史(亦稱文明史),尚有人文學(xué)或文化學(xué)成立的必要”②李大釗:《史學(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第418頁。,即與綜合記述各種社會現(xiàn)象發(fā)展歷程的人文史或文化史(文明史)相對應(yīng),在人文社會科學(xué)領(lǐng)域中也應(yīng)該設(shè)置“人文學(xué)”或“文化學(xué)”學(xué)科,以研究蘊含于各種人文現(xiàn)象中的普遍規(guī)律??梢哉f,李大釗的這一主張是通過考察歷史學(xué)領(lǐng)域中的“特殊歷史學(xué)”研究的不足之處并對其進行歷史理論的推導(dǎo),以期最終達到完善人文社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)W科體系的目的。

    三、歷史學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系

    或許是歷史學(xué)與自然科學(xué)學(xué)科性質(zhì)差異較大的緣故,與將歷史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)或歷史學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)類學(xué)科的關(guān)系分別進行闡釋不同,李大釗對于歷史學(xué)與自然科學(xué)的論述集中于綜合探討歷史學(xué)與自然科學(xué)各學(xué)科的關(guān)系,即使提及歷史學(xué)與自然科學(xué)中某學(xué)科的關(guān)系,也大多是以該學(xué)科為例說明歷史學(xué)與自然科學(xué)存在某種特性上的關(guān)系??傮w而言,李大釗對歷史學(xué)與自然科學(xué)之間關(guān)系的論述主要可以分為對歷史學(xué)“科學(xué)”性質(zhì)的考察與歷史學(xué)研究對于自然科學(xué)研究成果的吸收兩類。

    李大釗多次提及歷史學(xué)的“科學(xué)”性質(zhì),將歷史學(xué)與自然科學(xué)進行對比,得出歷史學(xué)與其他“科學(xué)”的共性與個性。此前,物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科經(jīng)過長期的發(fā)展,在啟蒙運動時期被納入近代科學(xué)的體系,而馬克思的唯物史觀認(rèn)為,歷史學(xué)與物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)一樣,也應(yīng)具有“科學(xué)”的性質(zhì)。對此,李大釗深信不疑,他引述圣西門的觀點表示:“歷史的現(xiàn)象,如以之為一個全體而觀察之,則以個個獨立象而表現(xiàn)的諸現(xiàn)象間,必有何等統(tǒng)一,必有何等因果關(guān)系。關(guān)于此點,歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象無何所擇。恰如自然科學(xué)以發(fā)見現(xiàn)象間的因果關(guān)系為任務(wù),歷史學(xué)不能不脫于單純事實記述的范域,而進到因果關(guān)系統(tǒng)一之點。換言之,即是不可不以歷史為一科學(xué)?!雹劾畲筢摚骸渡N鏖T(Saint-Simon)的歷史觀》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第318頁。根據(jù)李大釗的分析,歷史學(xué)如自然科學(xué)一樣,其研究的目的在于發(fā)現(xiàn)各個現(xiàn)象之間存在的因果關(guān)系,并由這些因果關(guān)系推知歷史的普遍規(guī)律,而依照歷史規(guī)律則可以對將來社會的發(fā)展趨勢進行預(yù)測。

    李大釗不但說明了以歷史學(xué)為科學(xué)探究歷史現(xiàn)象間因果進而發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的可能性和必要性,而且高度評價了多位著名思想家在這方面的貢獻:“科學(xué)日進,史學(xué)界亦漸放曙光??档轮饕鸭认胪麆P蒲拉兒(Kepler)④凱蒲拉兒(Kepler,1571—1630),今譯開普勒,德國天文學(xué)家。、奈端(Newton)⑤奈端(Newton,1642—1727),今譯牛頓,英國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。其人者誕生于史學(xué)界,而期其發(fā)見一種歷史的法則,如引力法則者然。厥后名賢迭起,如孔道西⑥孔道西(1743—1797),今譯孔多塞,法國啟蒙思想家,吉倫特派領(lǐng)導(dǎo)人之一。,如桑西門,如韋柯,如孔德,如馬克思,皆以努力以求歷史法則之發(fā)見為己任而終能有成,躋后起的歷史學(xué)……于科學(xué)之列,競造成學(xué)術(shù)界一大偉業(yè)?!雹呃畲筢摚骸妒酚^》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第253頁。李大釗將人文社會科學(xué)領(lǐng)域從康德到馬克思的多位思想家與自然科學(xué)領(lǐng)域的牛頓、開普勒相提并論,足見其發(fā)現(xiàn)了歷史規(guī)律對于歷史學(xué)研究的重要性,以及其與自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的相似性。

    李大釗認(rèn)為,在歷史學(xué)“科學(xué)”化的過程中,馬克思的唯物史觀起到了關(guān)鍵的作用,所以說:“自有馬氏的唯物史觀,才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位。此等功績,實為史學(xué)界開一新紀(jì)元。”①李大釗:《馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第329頁。當(dāng)然,也并非所有學(xué)者都認(rèn)同馬克思這種對于歷史學(xué)“科學(xué)”性質(zhì)的論斷,如德國西南學(xué)派就“高唱文化科學(xué),即歷史的科學(xué),使與自然科學(xué)相對峙”②李大釗:《馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第330頁。。對于持這種觀點的西南學(xué)派代表人物李凱爾特③李凱爾特(1863—1936),即理愷爾,德國唯心主義哲學(xué)家,新康德主義弗賴堡學(xué)派(德國西南學(xué)派)的主要代表人物。,李大釗作出了如下評論:“他認(rèn)歷史學(xué)為一種事實學(xué),于詳明史學(xué)的特性上,亦未嘗無相當(dāng)?shù)睦碛?,然依此絕非能將馬克思認(rèn)歷史學(xué)為如同自然科學(xué)的一種法則學(xué)的理論完全推翻者,不過因為有了他的學(xué)說在普遍的科學(xué)原則之下,史學(xué)的特殊性質(zhì)愈益明了,其結(jié)果又把歷史學(xué)對于自然科學(xué)的獨立的地位愈益提高。在史學(xué)上,亦算是可以追蹤馬氏的一大功績罷了?!雹芾畲筢摚骸恶R克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第332頁。對于李凱爾特將歷史學(xué)與自然科學(xué)對立的學(xué)說,李大釗剖析其源流和理論依據(jù)指出:其觀點不能推翻馬克思對歷史學(xué)“科學(xué)”性質(zhì)的界定,相反,這種觀點發(fā)現(xiàn)了歷史學(xué)相對于自然科學(xué)的特殊性質(zhì),是對馬克思?xì)v史學(xué)“科學(xué)性”的發(fā)展。

    與此同時,李大釗還指出,對于歷史學(xué)的研究,包括自然科學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科的研究成果都可供參考。正如他在《史學(xué)要論》中所寫到的:“須采用生物學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)及人文科學(xué)等所研究的結(jié)果,更以征驗于記述歷史、歷史理論的研究,方能作到好處?!雹堇畲筢摚骸妒穼W(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第413頁。歷史學(xué)作為一個研究過往、包羅萬象的學(xué)科,惟有采用包含自然科學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科的相關(guān)研究成果,才能更好地服務(wù)于其探尋事實、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的目的。

    結(jié) 語

    作為20世紀(jì)初中國最早學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的知識分子之一,李大釗1918年之后接受了唯物史觀,并自覺以唯物史觀指導(dǎo)自己的史學(xué)研究。⑥參見廉敏:《李大釗歷史觀的三個階段——兼論中國古代歷史理論對李大釗歷史觀近代化的意義》,《河北學(xué)刊》2019年第6期。而他對歷史學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的認(rèn)識,其理論來源和邏輯基礎(chǔ)也正是馬克思主義唯物史觀。

    李大釗唯物史觀的思想來源,可以追溯到生活在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的空想社會主義者圣西門。李大釗在《桑西門(Saint-Simon)的歷史觀》中寫道:“依桑西門的見解,宇宙一切的現(xiàn)象,形成一個有統(tǒng)一的全體,各種科學(xué)的任務(wù),在各于其特有的范圍內(nèi),發(fā)見其統(tǒng)一,即在探究現(xiàn)象間的因果關(guān)系?!雹呃畲筢摚骸渡N鏖T(Saint-Simon)的歷史觀》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第318頁。由此可見,圣西門認(rèn)為,宇宙中的一切現(xiàn)象是一個整體,而各種科學(xué)作為客觀存在的反映和總結(jié),盡管研究的領(lǐng)域各不相同,其目的卻具有一致性,即探究該學(xué)科研究范圍內(nèi)各種現(xiàn)象間的因果規(guī)律。在唯物史觀中,歷史學(xué)作為科學(xué)的一種,自然應(yīng)該遵循各種學(xué)問的發(fā)展路徑:“先注意個個特殊事實而確定之,記述之;漸進而注意到事實的相互關(guān)系,就個個情形理解之,說明之;再進而于理解說明個個事實以外,又從而概括之,推論之,構(gòu)成一般關(guān)于其研究的系統(tǒng)的理論?!雹倮畲筢摚骸妒穼W(xué)要論》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第4卷),人民出版社,2006年版,第410頁。即歷史學(xué)首先要關(guān)注一個個獨立的歷史事實,而歷史學(xué)的研究卻不能止步于此,還應(yīng)該探尋各個歷史事實間的因果關(guān)系,并最終達到發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的目的。因此,李大釗不但闡述了歷史學(xué)作為一門科學(xué)的性質(zhì),而且明確了歷史學(xué)的研究范圍。

    李大釗認(rèn)為,唯物史觀形成的條件,正是思想界開始出現(xiàn)注重各個學(xué)科之間的關(guān)系并主張用綜合的方法進行科學(xué)研究的新趨勢。他指出:“科學(xué)界過重分類的結(jié)果,幾乎忘卻他們只是一個全體的部分而輕視他們相互間的關(guān)系,這種弊象,是[呈]露已久了。近來思想界才發(fā)生一種新傾向:研究各種科學(xué),與其重在區(qū)分,毋寧重在關(guān)系,說明形成各種科學(xué)基礎(chǔ)的社會制度,與其為解析的觀察,不如為綜合的觀察。這種方法,可以應(yīng)用于現(xiàn)在的事實,亦可以同樣應(yīng)用于過去的紀(jì)錄。唯物史觀,就是應(yīng)這種新傾向而發(fā)生的?!雹诶畲筢摚骸段ㄎ锸酚^在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》,見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》(第3卷),人民出版社,2006年版,第216—217頁。重視學(xué)科關(guān)系既是唯物史觀形成的重要原因,又是唯物史觀的主要特點之一。因此,在唯物史觀的指導(dǎo)下,李大釗強調(diào)以整體的觀點看待學(xué)術(shù),具體到歷史學(xué),就表現(xiàn)為多次在文章中論述歷史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系,并由此說明歷史學(xué)的性質(zhì)、研究對象和研究方法。

    唯物辯證法認(rèn)為,聯(lián)系具有普遍性,要堅持整體與部分的統(tǒng)一。也正是因此,李大釗并非僅就歷史學(xué)而論歷史學(xué),而是將其置于近代科學(xué)的學(xué)科體系之中,并從歷史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué),歷史學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等其他社會科學(xué),以及歷史學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)歷史學(xué)具有“科學(xué)”的普遍性而又不乏自身獨特性的學(xué)科性質(zhì),闡明其“記述歷史事實并發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律”的研究目的,并主張在歷史研究中運用多樣的研究方法。這種用整體觀點看待學(xué)術(shù)的思維,在近百年后的今天,對于我們學(xué)習(xí)和研究歷史學(xué)仍有重要的啟示和借鑒意義。

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