論喻之三分：物喻、事喻、物事喻

周日安 劉冰冰

內(nèi)容摘要：比喻的本質(zhì)是“兩者似是而非”，由本體、喻體、相似點、相異點和喻詞等要素構(gòu)造。著眼事物（概念|詞語）的相似處設(shè)喻，是事物性比喻，簡稱物喻，長于狀物;抽取事件（命題|句子）的共同點設(shè)喻，為事件性比喻，略為事喻，傳統(tǒng)語文學(xué)稱作比或引喻，重在明理;而在事物和事件之間打比方，形成混合型比喻，簡稱物事喻，便于摹態(tài)。中學(xué)語文里，三類比喻都有非常精彩的例子。

關(guān)鍵詞：物喻 事喻 比或引喻 物事喻

一

比喻號稱“語言藝術(shù)之花”，是古今中外最常見的修辭手法。據(jù)王希杰的研究，比喻由深層的本體（S）、喻體（O）、相似點（X）、相異點（Y）和表層的喻詞（B）構(gòu)成，是對同一律的有條件偏離：如果S、O之間存在X，如果可以暫時丟開S和O中的Y，那么，S和O就臨時等價，臨時同一，兩者就能構(gòu)成比喻關(guān)系。[1]比喻在深層的本質(zhì)，可以借用熟語來概括：兩者（S、O）似是（X）而非（Y）。例如：

（1）你的眉毛細又長呀，好象那樹梢的彎月亮。（王洛賓《掀起你的蓋頭來》）

本體眉毛，喻體月亮，其形相仿：細、長、彎。說漢語的人誰也不會想起：取月之皎潔，描姑娘之眉。月白眉黛，顏色便是舍棄的Y。所以，“比喻體現(xiàn)了相反相成的道理。所比的事物有相同之處，否則彼此無法合攏;它們有不同之處，否則彼此無法分辨?！盵2]在表層形式里，為聯(lián)接本體和喻體，常增添一個要素——比喻詞，上文的“好象”是明喻詞，記為B1（暗喻詞為B2）。如果使用符號，能對任何一個比喻進行概括，例（1）可描寫為：SX1X2B1X3O。多數(shù)比喻，在語言表層凸顯相似點，即便X隱含，也需提取出來映射到本體，才能達到比喻的目的;相反，Y常作為背景而忽略。取同舍異，是比喻解碼的主要策略：

（2）櫻桃嘴|楊柳腰

取櫻桃的特征+[小巧]、+[圓潤]、+[紅艷]、+[嬌嫩]，映射在主名詞上，于是，“櫻桃嘴”有了色彩與風(fēng)格，寫粗獷漢子，就不協(xié)調(diào)。用楊枝柳條的+[細瘦]、+[柔軟]來形容“腰”，也帶上了女性的柔美，與“虎背熊腰”相對。兩者都在突出本體和喻體之間的X，叫相似性比喻。也有少數(shù)比喻，在表層有意凸顯相異點：

（3）墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。? （王安石《梅》）

以雪喻梅，取其色似，X極易解出，無需明言;花飄暗香而雪無，突出了相異處YS（本體的差異）。這類比喻，屬于相異比喻。

上文比喻，都是在兩個事物之間打比方，叫事物性比喻。為了與明喻、暗喻、借喻、博喻等雙音節(jié)術(shù)語相類，簡稱“物喻”。事物，指客觀存在的一切物體和現(xiàn)象，對應(yīng)思維層面的概念和語言層面的詞語。概念是把所感事物的共同特征抽象出來后，聚合而成的思維基本單位，是人腦對客觀事物本質(zhì)的反映，表達概念的語言形式是詞語（詞和短語）。眉毛、嘴、腰、梅和月亮、櫻桃、楊柳、雪等等，都是事物、概念、詞語三位一體的存在，物喻可記為S詞—O詞。

事物性比喻，主要功能是狀物。可以描寫事物各種屬性：形狀、顏色、體積、質(zhì)量、密度、質(zhì)料、氣味、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、類別;也可用具體物體的屬性去描寫抽象之物，從文化或心理層面提取X，如“玫瑰色的夢”、“玻璃質(zhì)的謊言”。

二

與事物性比喻不同，抽取兩個事件的共同點進行設(shè)喻，構(gòu)成事件性比喻，略為事喻。事件，指特定時空中發(fā)生過的事情，對應(yīng)思維層面的命題和語言層面的句子。命題是指一個陳述的語義，判斷一件事情真假的句子。霍布斯認為，“命題”是語言使用者（說話人）用于實施斷定或否定、表達真假的言辭。[3]萊布尼茨指出，世界由實體和屬性組成，指稱實體的主項和指稱屬性的謂項構(gòu)成的主謂式命題，是一切命題的基礎(chǔ)，其余命題均可還原為這種形式。[4]因此，主謂結(jié)構(gòu)即句子（含分句），是事件、命題最主要的語言形式。例如：

（4）人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）

“人有悲歡離合”“月有陰晴圓缺”都是主謂結(jié)構(gòu)、分句，陳述一件事，表達一個命題，都是在時間流上展開的“事件”：形式上，兩者聯(lián)合，組成并列復(fù)句;意義上，前者本體，后者喻體，構(gòu)成比喻。人世間總有悲歡離合，就象天上的月亮有陰晴圓缺一樣，自古而然，難以周全。詞人運用事件性比喻S句—O句，表達了對弟弟的無限懷念，流露出悟透人生的灑脫和曠達。依憑駢偶結(jié)構(gòu)，事件性比喻常常不需要比喻詞。

一個事件就是一個命題，表達的不再是點狀的、靜態(tài)的概念，而是線性的、依于時間的斷言，所以，事件性比喻可用來描寫復(fù)雜、細膩的感受。例如：

（5）提前兩個小時下班，她有些不習(xí)慣， 就像一個日子過得比較緊的主婦， 忽然面對一筆不小的存款。（劉大為《從事物性比喻到事件性比喻》）

將本體事件和喻體事件的共同感受打通，這種復(fù)雜的感受，是作為暗碼信息，蘊含在兩個同構(gòu)的事件性陳述中。然而，事件性比喻，相似點來自主謂結(jié)合的陳述，即兩事中包含的共同的道理和邏輯語義，因而其更主要功能是明理：從物理世界具體的、形象的、熟知的事件中，引出顯而易見的道理，來說明人世間相對抽象、深奧、難以把握的事情。本體事件是表達的重心，喻體事件只是幫助理解本體的引言、引子，所以也叫引喻。胡樹森說：“引喻的作用，主要是為了說明道理。好的引喻可以把道理說得清清楚楚，明明白白，使讀者收到一目了然之效?！盵5]事喻長于在具體、形象、可感中明辨道理，因而，古人義理時常常使用，多與駢偶融合，體現(xiàn)了一種感性的“象思維”。例如：

（6）為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。（老子《道德經(jīng)·第六十四章》）

（7）狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，敵國破，謀臣亡。（司馬遷《史記·淮陰侯列傳》）

因為有了喻體的類比，作者要表達的復(fù)雜的思想、深奧的道理，如“為之于未有，治之于未亂”，“敵國破，謀臣亡”，就容易把握，也易于為讀者所接受。在《王貴與李香香》中，李季也運用了大量的事喻：

（8）羊群走路靠頭羊，革命的領(lǐng)路人是共產(chǎn)黨。

（9）井子里挑水擔(dān)不干，咱兩人話拉不完。

（10）再亮的月亮不頂白天，再好的婆家不如在娘跟前。

這些都是典型的事喻。前句講自然界淺易之事，后句陳人世間抽象之情，“用一種事物的道理來比喻說明另一種事物的道理”[5]P44，且前后押韻，形成特色鮮明的信天游風(fēng)格。事喻，在格言、諺語中也十分常見，用來明理，勸喻。例如：

（11）金無足赤，人無完人。

（12）水至清則無魚，人至察則無朋。

這類人情物事之喻，可謂是比比皆是。

事件性比喻最早由劉大為提出。他認為，“事物”是一定時間段中能保持自我同一性的實體，“事件”是事物處于某種狀態(tài)中的有序配置。事件間同樣存在著相似性：“如果事件A中若干事物X、Y、Z……之間的關(guān)系R同構(gòu)于事件B中的X'、Y'、Z'……之間的關(guān)系R'，則事件A相似于事件B?！盵6]黃衛(wèi)星則從邏輯結(jié)構(gòu)這個角度，對事件性的簡單比喻和復(fù)合比喻分別進行了描寫。[7]由此，事件性比喻逐漸引起了人們的關(guān)注。在傳統(tǒng)語文學(xué)中，事件性比喻屬于“賦比興”中“比”的范疇，后來歸入比喻的小類“引喻”。宋代陳骙在《文則》中談到，“九曰引喻：援取前言，以證其事?！闭f明引喻是用來“證事”即說理的。

“思想的野馬”、“心靈的雞湯”均含比喻，前者可還原成明喻“思想如野馬”，源于物喻的節(jié)縮，后者卻不能。假設(shè)“心靈的雞湯”所指對象如勵志故事、化人散文、感人事件等等為空符號Ф，則其原型是：

（13）Ф滋潤心靈如雞湯滋養(yǎng)身體。

可見，“心靈的雞湯”、“精神的紅包”、“道德的酵母”、“交通的瓶頸”這類借喻組合，來自事喻，是語言中難以言說的空符號（Ф）的形象替代法。[8]

三

事件性比喻提出后，與事物性比喻形成了二元對立的關(guān)系。然而，理論上演繹，在“事物+事物”和“事件+事件”之外，尚有“事物+事件”和“事件+事物”之喻;實際上，這種比喻也是客觀存在的，它既不同于物喻，也有異于事喻。黃衛(wèi)星稱為非典型的事物性比喻和非典型的事件性比喻，如此命名，準是準確，但失之累贅。單從本體、喻體所指內(nèi)涵和語言結(jié)構(gòu)這個維度考察，或許看成混合型比喻更好，即把比喻三分：物喻、事喻、物事喻。物事喻，特指在事物和事件間建構(gòu)的不對稱比喻。例如：

（14）水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊？眉眼盈盈處。（王觀《卜算子·送鮑浩然之浙東》）? 水、山，是事物;眼波橫、眉峰聚，為事件。反向設(shè)喻，以小喻大，化靜為動，與擬人相融，把山水人格化，給人別開生面，活潑異常的感覺。送者的盈盈眉眼，與好友漸行漸遠的浙東山水，聯(lián)成一線，難舍之情，綿綿不絕。又比方說：

（15）山舞銀蛇，原馳臘象，欲與天公試比高。（毛澤東《沁園春·雪》）解為物喻，“山如舞動的銀蛇，原似奔馳的臘象”，意思也通，但失去了原詞的意蘊和美感。詞人登高望遠，逶迤群山披冰戴雪，猶如銀色長蛇在騰舞;巍峨丘原冰封雪裹，恰似白色大象在奔馳。解讀為混合型的物事喻——山如銀蛇舞，原似蠟象馳——由靜態(tài)的畫變成靈動的劇，用事描物，以動寫靜，彰顯了大自然的勃勃生氣，詞之氣韻飄然而至。喻體“銀蛇舞”、“蠟象馳”，為了句式和格律而將動詞前移。

散文《荷塘月色》是中學(xué)語文中的傳世名篇，作者善用比喻和通感：

（16）葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。

（17）葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣;又像籠著輕紗的夢。

例（16），葉子像裙，當然是物喻，描荷葉之形。但如果把“葉子出水很高”看作本體，那摹寫的就是事物之態(tài)，更能凸顯荷桿長而直的亭亭意象?？梢?，物喻和物事喻，并非絕然對立，有時存在兩可情形。物喻多描寫事物靜態(tài)的屬性，物事喻由靜態(tài)之物和動態(tài)之事構(gòu)成，便于摹態(tài)——臨摹事物與時相伴的動態(tài)。例（17），“在牛乳中洗過”是個想象的動作，它究竟是不是比喻，曾在語文學(xué)界引起爭鳴。否定者多以物喻為標準，認為沒有出現(xiàn)事物性喻體，不是比喻。

比喻深層就四個要素，簡單明了;比喻的表層號稱“喻?！保姺睆?fù)雜。要素的隱現(xiàn)，正是表層復(fù)雜化的一個制約因素。最簡略的比喻，包括不出現(xiàn)本體的借喻和隱去喻體的藏喻，表層都只有一個要素。因而，表層有無事物性的喻體，不能成為判斷比喻是否成立的標準。S—葉子和花，O—在牛乳中洗過（的葉子和花），X—白而朦朧，Y—實景和想象：深層四要素已然具備，就能形成比喻。只是構(gòu)造的是一個物事喻，以虛擬動作（事件）為喻體，摹寫“葉子和花”的月下之態(tài)——動作發(fā)生后的特征或變化。副詞“又”表示接下來也是一個比喻。據(jù)表層句法，后句的主語承前省略，自然就解釋為物喻“葉子和花像夢”，但表意太實，毫無美感，很不自然;只有轉(zhuǎn)而解碼為物事喻，才能品出作者本意：將“葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣”這一事件看成本體，即以“葉子和花”的朦朧之態(tài)為對象，喻體“籠著輕紗的夢”才非常貼切、傳神。因而，（17）中含有兩個物事喻。

總之，以本體、喻體的思維和語言單位為標準，比喻可三分：長于狀物的物喻，重在明理的事喻，便于摹態(tài)的物事喻。

參考文獻

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[2]錢鐘書.七綴集[M.上海：上海古籍出版社，1995：43.

[3]Hobbes，T.Elements of Philosophy[M].London： John Bohn，1839： 30.

[4]Thomson，G.On Leibniz[M].U.S.A.： Wadsworth，2000.

[5]胡樹森引喻說理，理明易懂[J].當代修辭學(xué)，1984（4）.

[6]劉大為.從事物性比喻到事件性比喻[J].當代修辭學(xué)，2002（3）.

[7]黃衛(wèi)星.事件性比喻的邏輯結(jié)構(gòu)新探[J].當代修辭學(xué)，2011（1）.

[8]周日安.借喻組合：空符號的形象替代[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007（5）.

（作者單位：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院）