宮澤賢治西域題材作品的文學(xué)想象與特征

鄭宇佳

內(nèi)容摘要：宮澤賢治的“西域異聞三部曲”集中體現(xiàn)了作家心目中獨(dú)特的西域形象：西域既是給予人磨難的“受難之處”，又是“人界”與“天界”相融合之處，進(jìn)而又是能令人領(lǐng)悟真理，接近信仰的“涅槃”之處。而這樣一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)而又超脫現(xiàn)實(shí)的西域形象體現(xiàn)出作家對(duì)佛教堅(jiān)定的信仰和對(duì)西域的向往。

關(guān)鍵詞：宮澤賢治 西域想象 西域異聞三部曲

宮澤賢治是日本著名童話作家，其作品包羅萬(wàn)象，既包含了豐富的自然科學(xué)知識(shí)，又具有濃厚的宗教色彩，體現(xiàn)出了他對(duì)世界的熱愛(ài)與關(guān)注。而對(duì)西域的描寫(xiě)就是其中重要的一部分。宮澤賢治的“西域異聞三部曲”分別為《玉蘭樹(shù)》《因陀羅網(wǎng)》《雁童子》，是他最具代表性的西域作品，均出現(xiàn)了對(duì)從西域環(huán)境與西域遺跡中發(fā)掘出的童子形象的書(shū)寫(xiě)。對(duì)于這三部作品，迄今的研究側(cè)重于從地理或歷史層面對(duì)作品中的西域元素進(jìn)行外部的實(shí)證性考察，然而其作品內(nèi)部的文學(xué)性卻往往被研究者所忽略。事實(shí)上，宮澤賢治筆下的西域雖與現(xiàn)實(shí)的西域密切相關(guān)，但更體現(xiàn)出一種“工具性”的特點(diǎn)。作者借西域的險(xiǎn)峻地勢(shì)及自然環(huán)境展現(xiàn)西域給予人磨難的特點(diǎn)，通過(guò)景物變換來(lái)表現(xiàn)西域是“人界”與“天界”相融合之處的特點(diǎn)，又借西域接觸到的信仰與真理以及童子形象的變化將西域打造為“涅槃”之處，體現(xiàn)佛教特別是大乘佛教的“涅槃”思想。本文將在現(xiàn)有史學(xué)、地理學(xué)路徑下的外部研究的基礎(chǔ)上，主要以“西域異聞三部曲”為中心，從其作品內(nèi)部的表達(dá)方式與思想內(nèi)涵中探討宮澤賢治筆下西域想象的特征，在近代日本絲路文學(xué)的視閾下揭示宮澤賢治對(duì)西域的文學(xué)性建構(gòu)與認(rèn)知。研究宮澤賢治西域異聞三部曲有助于豐富我們對(duì)日本作家筆下西域形象的認(rèn)知，也對(duì)文本本身文學(xué)價(jià)值的挖具有較大意義。

一.受難之處——給予人磨難的西域

1.《玉蘭樹(shù)》中體現(xiàn)的磨難

首先，宮澤賢治筆下的西域是受難之所，來(lái)到此地的人均需接受考驗(yàn)，或是肉體上，或是心靈上。《玉蘭樹(shù)》開(kāi)篇就寫(xiě)主人公諒安“一個(gè)人跋涉在大霧籠罩的險(xiǎn)峻山谷中”①，并且“鞋子已被踩得半爛”，“從山頂走到山下的最暗最深處，又從山谷向著被霧掩蓋的下一座山峰走去”的他此時(shí)的心理狀態(tài)是“仿佛身體都要燃燒起來(lái)，必須得在平坦的地方稍作休息再繼續(xù)前進(jìn)了”。而作者并未交代他為何要堅(jiān)持走在這里，而是繼續(xù)描寫(xiě)山谷的環(huán)境之險(xiǎn)：“整座山都吹著陰冷的風(fēng)”“山谷幽暗的深處滿滿生長(zhǎng)著發(fā)暗的灌木，里面幾乎沒(méi)有光”，而諒安自身則感覺(jué)“好不容易心無(wú)雜念登上去了，可是卻好像連個(gè)依靠也沒(méi)有似的挺寂寞”。而最終當(dāng)他來(lái)到一處平坦的地方時(shí)，他“好像要將身體扔出去一般昏沉地睡著了”?？梢?jiàn)，他已經(jīng)在此處跋涉許久，而在這險(xiǎn)峻的地方行走絕非易事。這里的環(huán)境較為惡劣，給他的前進(jìn)帶來(lái)了較大的身體和精神負(fù)擔(dān)。

2.《因陀羅網(wǎng)》中體現(xiàn)的磨難

《玉蘭樹(shù)》中所包含的西域氛圍尚較為薄弱，而《因陀羅網(wǎng)》則直接點(diǎn)明了主人公“我”是在茨蘭高原上跋涉。金子民雄曾提到：《因陀羅網(wǎng)》故事的發(fā)生地已被推定為西藏高原。（金子民雄，1994：77）這里的“茨蘭高原”正是以西域?yàn)樵图右宰髡哔t治的幻想而創(chuàng)作出來(lái)的。作品中的“茨蘭高原”空氣稀薄，已近薄暮，而“我”的狀態(tài)是“疲憊極了，好像要倒在風(fēng)與草穗的下面”，也同樣是“獨(dú)自一人”。稀薄的空氣使得“我”像魚(yú)一樣喘息著，而周圍“一只鳥(niǎo)也沒(méi)有，連只野獸的叫聲也聽(tīng)不到”，這種艱難地情況下我不禁捫心自問(wèn)：“我究竟是為了尋找什么，才步行在這樣疼痛的空氣之中呢？”并且作者還特意描寫(xiě)了鮮紅的苔蘚花，它“更增加了寒冷高原的悲痛”?？梢?jiàn)，《因陀羅網(wǎng)》中，西域同樣是環(huán)境危險(xiǎn)，讓前來(lái)此地的人歷經(jīng)磨難之處。

3.雁童子中體現(xiàn)的磨難

《雁童子》也與《因陀羅網(wǎng)》一樣，直接交代了故事的地點(diǎn)位于“流砂”，此處雖并未像前兩篇一般直接出現(xiàn)對(duì)西域自然環(huán)境如何危險(xiǎn)的描寫(xiě)，只，但對(duì)于有罪的，化成大雁的天人們是如何被子彈擊落的場(chǎng)景卻具有詳細(xì)描寫(xiě)。第一發(fā)“黑色的尖利子彈”射中大雁的胸膛后，“大雁晃了兩三下，它的身上燃起了火焰，極度悲哀地鳴叫著從天上墜落下來(lái)”。而在三發(fā)子彈打完后，“燃燒著的六只大雁哀鳴著從天空墜落，幼雁哭泣著跟隨在后”。隨后大雁們化作了人型，告訴了須利耶老爺他們是有罪的天人，因有罪而化為大雁，現(xiàn)在罪已贖清，可以回到天上去了。可以說(shuō)，這個(gè)“贖罪”的過(guò)程最后一步即是在這里被子彈擊中，是最后的磨難。被須利耶老爺所收養(yǎng)的雁童子雖生活衣食無(wú)憂，但他的內(nèi)心是孤獨(dú)的，他會(huì)被別的小孩子稱作“大雁孤兒”，知道“從前的爺爺身上有七顆子彈”，看到養(yǎng)母的側(cè)臉會(huì)感到萬(wàn)分悲傷，這種沒(méi)有真正意義上的親人的痛苦同樣是非同一般的磨難?？v觀西域異聞三部曲，可以發(fā)現(xiàn)宮澤賢治筆下的西域與磨難這個(gè)詞是密不可分的。

二.融合之處——景色變化中展現(xiàn)的“人界”與“天界”融合的西域象征著越過(guò)界線的景物變換

在宮澤賢治的筆下，“西域”雖保留了現(xiàn)實(shí)中較為荒涼，重巒疊嶂，空氣稀薄等一些地理環(huán)境特點(diǎn)，但其也顯得充滿了神秘感，甚至成為了“人界”與“天界”交匯之處。“人界”指的是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，而“天界”指的是佛所在的世界。“人界”與“天界”的變換是通過(guò)景物的變換來(lái)展現(xiàn)的?！队裉m樹(shù)》中先通過(guò)“潮濕的霧”，“陰冷的風(fēng)”，“險(xiǎn)峻高崖”，“幽暗的山谷”等意象展現(xiàn)出一幅較為沉重壓抑的畫(huà)面，體現(xiàn)出環(huán)境的惡劣，而后來(lái)主人公諒安費(fèi)力爬上平坦而長(zhǎng)著枯草的山頂后，景色漸漸發(fā)生了這樣的變化：

霧消融了。太陽(yáng)在仿佛擦亮的藍(lán)銅礦的液體一般的天空中搖動(dòng)著，散去的霧仿佛熊熊燃燒的蠟燭一樣落在了山谷各處。

（中略）

諒安懷疑起了自己的眼睛。在山谷一面長(zhǎng)出了潔白的玉蘭花。那太陽(yáng)照射的地方像銀一樣，背光的地方像雪的殘片一樣。（宮澤賢治、1973：270）

此時(shí)陰冷壓抑的氣氛一掃而空，諒安碰到了不應(yīng)屬于現(xiàn)實(shí)世界的天童子和覺(jué)者，進(jìn)入了“天界”。而這樣的表現(xiàn)在三部作品中絕非個(gè)例，《因陀羅網(wǎng)》同樣是先呈現(xiàn)了一幅薄暮時(shí)分的西域充滿壓抑感的畫(huà)面：

白色的天空鋪展在高原之上，白的比丘陵產(chǎn)的瓷器還要冷冽。

稀薄的空氣嗡嗡地響著，那大概是因太陽(yáng)落山，薄暮來(lái)臨而產(chǎn)生的響聲吧。（宮澤賢治、1973：273）

后來(lái)主人公見(jiàn)到了西域的黎明：

空氣中好像有些虛幻的玻璃分子似的東西漂浮著。被東方九顆青色小星星圍在中間，仿佛空中泉水之物的亮度弱了很多，那里的天空早已從鋼青色變成了天河石板的顏色。這一切都說(shuō)明天亮了。

“結(jié)合起來(lái)了，從人的世界茨蘭高原進(jìn)入了天的空間啊！”我激動(dòng)地這樣想著。

天人就在眼前飛著。（宮澤賢治、1973：275）

從薄暮時(shí)分經(jīng)歷長(zhǎng)夜而迎來(lái)黎明，即進(jìn)入了天界。與前兩部作品相比，雁童子中景物描寫(xiě)較少，但仍可從中窺見(jiàn)象征含義。故事開(kāi)篇為“天空一片灰白，似乎暴風(fēng)雪將要來(lái)臨”，隨后雁童子便被人從天上打落下來(lái)。而他在人世度過(guò)童年之后，又是在晴空萬(wàn)里的一天了解了自己的身世，回歸天際的。文中還特意通過(guò)須利耶老爺之口作出了暗示：“童子，你看怎么樣？今日碧空如洗，以你現(xiàn)在的年齡，正適合展翅高飛”。這句話成為了之后童子看到壁畫(huà)并歸天埋下了伏筆。

總的來(lái)說(shuō)，宮澤賢治作品中的景物變換并非只是單純的環(huán)境變化，更是一種從人界到天界的象征，而人界較為壓抑肅殺的景象則象征著主人公將在西域經(jīng)受磨難與考驗(yàn)，天界或是即將進(jìn)入天界時(shí)明麗或充滿希望的景象則可以說(shuō)象征著對(duì)信仰和真理的體會(huì)。而西域的“人界”與“天界”的變換就像濃霧散去，夜盡天明，冬去春來(lái)一樣自然。二者是相互融合的，且并非像同為賢治作品的《銀河鐵道之夜》中的現(xiàn)實(shí)世界與天上世界一般，依靠某種通道或手段能夠簡(jiǎn)單跨越的。只有經(jīng)歷足夠的磨難，才能水到渠成，接觸到天的世界。

三.涅槃之處——接觸信仰，見(jiàn)證真理的西域

1.關(guān)于佛教中的涅槃

西域給人磨難，又是天地交匯之處，但更為重要的是，西域是涅槃之處，而這正是賢治西域想象中最為獨(dú)特之所在。“涅槃”是佛教中的一個(gè)重要概念，有諸多含義。佛家經(jīng)典中對(duì)于涅槃的含義解釋有：“滅”或“熄滅”、一切煩惱滅除或熄滅、達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的最高境界、認(rèn)識(shí)事物的實(shí)相、擺脫外部紛亂的假象，達(dá)到“大寂靜”等。（姚衛(wèi)群，2002：30-31）由此我們大致可以總結(jié)出涅槃的兩個(gè)基本特點(diǎn)：滅除煩惱，看透真理。與此同時(shí)，大乘佛教對(duì)于涅槃的理解又與小乘佛教有所不同。大乘佛教和小乘佛教要達(dá)到的目的是不一樣的：小乘一般求自我解脫，求“自度”，而大乘的目的是不僅求“自度”，還要“度他”。在小乘佛教中，所謂涅槃是要斷生死的，也就是說(shuō)，涅槃即跳出有生死的輪回狀態(tài)。但在大乘佛教中，佛或菩薩為了拯救眾生，即便達(dá)到涅槃了也不能完全脫離世間，因?yàn)檫@樣才能“度他”。（同上）西域異聞三部曲的諸多細(xì)節(jié)都可以體現(xiàn)出佛教“涅槃”思想和宮澤賢治所信仰的大乘佛教“涅槃”思想的特點(diǎn)。

2.《玉蘭樹(shù)》與《因陀羅網(wǎng)》中的“靜寂印”

《玉蘭樹(shù)》與《因陀羅網(wǎng)》這兩部作品中均出現(xiàn)了“靜寂印”一詞?！凹澎o印”是“涅磐寂靜印”的簡(jiǎn)稱，通常稱之為“涅磐印”，是佛教中的“三法印”之一，指滅除一切煩惱及生死痛苦的無(wú)為安樂(lè)境地。（周異夫，2010）《玉蘭樹(shù)》中，“靜寂印”是神圣的玉蘭樹(shù)，《因陀羅網(wǎng)》中“靜寂印”是主人公禮拜太陽(yáng)時(shí)身邊的青色湖。而在見(jiàn)到靜寂印之前，兩部作品的主人公都經(jīng)歷了精神與肉體的磨難，而后進(jìn)入天界，獲得領(lǐng)悟與喜悅。代表了“靜寂印”的景物以及主人公在西域由人界進(jìn)入天界的過(guò)程皆體現(xiàn)了佛教涅槃的思想。

再來(lái)看兩片文章中主人公所見(jiàn)到的真理?！队裉m樹(shù)》中寫(xiě)到：

“那些全都是善啊?！?/p>

“是誰(shuí)的善呢？”諒安再次看向美麗的黃金色高原和山谷之溝中的玉蘭樹(shù)問(wèn)道。

“是覺(jué)者的善。那個(gè)人紫色透明的影子落在了草上?！?/p>

“是這樣。也是我們的善。覺(jué)者的善是絕對(duì)的。這既體現(xiàn)在玉蘭樹(shù)上，又體現(xiàn)在險(xiǎn)峻的山峰與冰冷的懸崖上，山谷幽暗的密林和河流泛濫時(shí)屢次出現(xiàn)的革命饑荒瘟疫也都是覺(jué)者的善。只不過(guò)在這里，這既是覺(jué)者的善也是我們的善。”（宮澤賢治、1973：272）

而因陀羅網(wǎng)中寫(xiě)道：

隨后，從燃燒似的白色天空中，湖對(duì)面黃鶯色高原的盡頭出現(xiàn)了燃燒著的，嬌艷的，像古老的黃金，反射爐中的朱砂一般的東西。那是一縷光出現(xiàn)了。

天的孩子們站在那里雙手合十。

那是太陽(yáng)。莊嚴(yán)的身姿仿佛融化的液體一般搖晃著，瞬間就準(zhǔn)確地升到了天之世界的太陽(yáng)。（宮澤賢治、1973：277）

《玉蘭樹(shù)》中，那些給人造成傷害的革命饑荒瘟疫等都被稱作“覺(jué)者的善”，這與凡夫俗子的看法顯然大相徑庭，這便是佛教所說(shuō)的對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。主人公聆聽(tīng)覺(jué)者的話，擺脫了世俗認(rèn)為苦難即為“惡”的假象，參悟到“善”的含義?！兑蛲恿_網(wǎng)》中，作者最終得以禮拜太陽(yáng)，而這里的太陽(yáng)代指的是信仰。周異夫指出：“在宮澤賢治看來(lái)，太陽(yáng)是絕對(duì)的，是宇宙萬(wàn)物的源動(dòng)力，是‘佛’?！保ㄖ墚惙?，2010：108）本篇著重表現(xiàn)了主人公于西域近距離接觸信仰時(shí)的喜悅，但其過(guò)程依然與涅槃相同，即經(jīng)歷了眾多代表著“世間紛擾”的磨難后，到達(dá)真理的世界。值得一提的是，不論“覺(jué)者的善”亦或是“太陽(yáng)”，都具有至高無(wú)上這一特點(diǎn)。這不僅是宮澤賢治對(duì)佛教虔誠(chéng)信仰的一種體現(xiàn)，更是將主人公的經(jīng)歷從普通的“獲得啟發(fā)”拔高到佛教“涅槃”的一種方式。

3.西域異聞三部曲中童子形象的發(fā)展

除了借助西域地理環(huán)境展開(kāi)想象之外，西域遺跡中發(fā)掘出的童子形象同樣被賢治所借用。賢治童子譜系中的都是發(fā)端于他對(duì)20世紀(jì)斯坦因在于闐大寺中發(fā)掘出的壁畫(huà)童子像所受的刺激而產(chǎn)生的一系列創(chuàng)作。（郭麗，2017）西域異聞三部曲中童子形象的發(fā)展變化進(jìn)一步體現(xiàn)出了佛教“涅槃”思想，并突出了大乘佛教的特點(diǎn)?！队裉m樹(shù)》中，童子僅作為天界的人物出現(xiàn)，突出了環(huán)境的變化，給文章增添了些許佛教色彩。然而到了因陀羅網(wǎng)，童子的形象有了些許的改變。其中有這樣一句：所以那袈裟的衣帶并不起伏，而是直直垂下啊。郭麗曾考察過(guò)《春與修羅》<補(bǔ)遺>中一句為“堅(jiān)硬的瓔珞筆直地垂落下來(lái)”的話，并說(shuō)其“主要描述了天人墜落世間所遭受的苦痛，以及賢治對(duì)天人救度眾生的菩薩精神的欽佩與想象”。（同上）《因陀羅網(wǎng)》中幾乎與《春與修羅》<補(bǔ)遺>一致的描寫(xiě)同樣在一定程度上反映出了天童子們救度眾生的精神，雖然他們?nèi)灾皇谴嬖谟谔旖?，但與《玉蘭樹(shù)》相比，他們不僅在服飾的象征上有了變化，而且與主人公有了較多的互動(dòng)，“天界”與“人界”的聯(lián)系也顯得更加緊密。到了《雁童子》，天童子的形象不再局限于作為覺(jué)者居住在天界，而是從天界返回到人世間展開(kāi)了普度眾生的菩薩行。（同上）這一切都體現(xiàn)出大乘佛教對(duì)于“涅槃”的獨(dú)特理解。真正的“涅槃”并非只是自己得道，而是要普度眾生，從高高在上，不與凡人互動(dòng)的童子到與人互動(dòng)，展現(xiàn)更多菩薩精神的童子再到直接下凡，普度眾生的童子，宮澤賢治對(duì)于西域童子形象的塑造逐漸呈現(xiàn)出了大乘佛教的“涅槃”思想。

宮澤賢治以西域?yàn)轭}材的代表作品“西域異聞”三部曲在西域的地理環(huán)境及考古發(fā)掘成果的外部基礎(chǔ)上加入內(nèi)心想象，塑造了一個(gè)給予人磨難，融合“人界”與“天界”，又能夠讓人近距離接觸信仰與真理，獲得“涅槃”的西域形象。他依據(jù)西域的自然特點(diǎn)，以壓抑的畫(huà)面展現(xiàn)磨難的來(lái)臨;又以壓抑到明麗風(fēng)景的變換展現(xiàn)“人界”與“天界”的變換;之后發(fā)揮想象力描寫(xiě)西域出現(xiàn)的神跡并借助西域遺跡中發(fā)掘出的童子形象，展現(xiàn)出西域所能見(jiàn)到的信仰與真理。主人公在西域的種種經(jīng)歷都是佛教，特別是大乘佛教“涅槃”思想的體現(xiàn)。文本中的“西域”雖呈現(xiàn)出較強(qiáng)的工具性，更多在于作者的想象而非現(xiàn)實(shí)，但恰好反映出未曾去過(guò)西域的賢治本人對(duì)佛教信仰的虔誠(chéng)和對(duì)有著濃厚佛教色彩的西域的深深向往。

注 釋

①文中引自宮澤賢治《玉蘭樹(shù)》《因陀羅網(wǎng)》《雁童子》的譯文均為筆者所譯。

參考文獻(xiàn)

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[5]郭麗.2017.日本作家宮澤賢治西域創(chuàng)作中童子形象的形成[J].青年文學(xué)家.（12）：106-107.

（作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)學(xué)院）