從敘事學角度看《三現(xiàn)身》的預敘藝術

郭靜宜

內(nèi)容摘要：中國古典文學中宋元話本小說的預敘藝術運用廣泛，作為宋元話本小說的經(jīng)典篇目《三現(xiàn)身》也不例外。文中通過詩詞、對聯(lián)、夢境、占卜等等來預示內(nèi)容，在推動故事情節(jié)發(fā)展中往往蘊含著預敘藝術。依據(jù)宋元話本小說《三現(xiàn)身》的特點，結合敘事學中的預敘內(nèi)容，本文將通過三方面來展示文本中出現(xiàn)的預敘藝術：詩詞與商謎所表現(xiàn)的預敘藝術;算命、卜卦與夢境所表現(xiàn)的預敘藝術;《三現(xiàn)身》中預敘藝術的特點。

關鍵詞：《三現(xiàn)身》 宋元話本小說 預敘藝術

敘事學中的預敘藝術是中國古代小說常用的一種寫作方式，故事時間安排中的一種形態(tài)。預敘的定義：“預敘，即預先敘述，就是作者通過各種方式把以后發(fā)生的事情提前敘述、暗示給讀者?！盵1]

預敘，西方學者熱拉爾·熱奈特認為“提前，或時間上的預敘，至少在西方敘述傳統(tǒng)中顯然要比相反的方法少見得多……小說（廣義而言，其重心不如說在19世紀）‘古典’構思所特有的敘述懸念的關心很難適應這種作法。”[2]而在我國的小說創(chuàng)作當中，預敘的敘事藝術卻被廣泛的使用，我國的學者楊義在分析我國作品的時間形態(tài)上寫道：

“中國作家在作品的開頭就采取了大跨度、高速度的時間操作，以期和天人之道、歷史法接軌。這使他們的作品不是首先注意到一人一事的局部細描，而是在宏觀操作中充滿對歷史、人生的透視感和預言感。于是，預敘也就不是其弱項而是其強項。帶有預言性質(zhì)的預敘，在殷墟甲骨卜辭中已經(jīng)有了最初的形態(tài)?！盵3]

這段話體現(xiàn)了中國古代作品的預敘發(fā)展比西方文學更為發(fā)達，其原因一定是離不開中國傳承了已有的上千年的文化，就如奴隸制社會中的占卜記錄;封建時期人們在文學作品中的隱喻。如果說在中國的作品中，將敘事藝術表現(xiàn)得較為成熟的開始應屬宋元話本小說。《三現(xiàn)身》作為宋元時期的話本小說中的經(jīng)典作品，文本中的故事情節(jié)安排都貫穿著預敘藝術。下文將通過對《三現(xiàn)身》的預敘藝術的分析，窺視宋元話本小說在事物、時間形態(tài)上的預敘藝術。

一.詩詞與商謎[4]所表現(xiàn)的預敘藝術

中國的古典詩詞文化源遠流長，而詩詞中語言表達的多義性以及其中的隱喻性，為宋元時期的話本小說的預敘藝術提供了一種重要的表現(xiàn)形式，“使得古典小說中以詩詞形式表現(xiàn)預敘成為預敘的一種重要手段”[5]。宋元時期的話本小說的預敘表現(xiàn)形式當中，還包含了當時興起的文化現(xiàn)象——商謎，將商謎通過文字間接放在在話本小說的故事情節(jié)中，不僅提高了小說中的平民感，還提升了小說中預敘藝術的娛樂性。如果說，宋元話本小說的預敘形式中詩詞是豐富讀者想象力的，那么商謎和詩詞的融合便是設置懸念、增強戲劇性，將話本小說受眾范圍擴大的一種方式。

《三現(xiàn)身》中在入話詩詞中寫道：“甘羅發(fā)早子牙遲，彭祖顏回壽不齊;范丹貧窮石崇富，算來都是只爭時”[6]，在這一篇詩詞中出現(xiàn)了甘羅、子牙、彭祖、顏回、范丹、石崇六位人物，而兩兩人物之間的關系都是存在著人生中遇到事情關于時間上的差異，例如：甘羅與子牙，傳說中戰(zhàn)國時期秦國的甘羅十二歲就當上了丞相，而姜子牙八十歲了才遇見君王而得以重用。因此，篇首的詩詞將時間差異與結果是好的都呈現(xiàn)出來，也為接下來孫文“買卦（算命）—死亡（應驗）—伸冤—托夢包拯—得以安息”的這一時間跨度之長的故事情節(jié)，但結局是好的。相比之后發(fā)現(xiàn)，入話的詩詞與全文有異曲同工之處，可見文中詩詞起到預敘的作用。

同樣，故事的開頭中在賣卦先生替孫文算命后也出現(xiàn)了一首詩詞：“白虎臨身日，臨身必有災;不過明旦丑，親族盡悲哀”[7]，可將其翻譯為：白虎來到身邊的日子就會出現(xiàn)災禍，不用到明天的早晨就會有丑事發(fā)生，這是親人之間發(fā)生的悲哀之事。聯(lián)系后來發(fā)生的情節(jié)與結局，孫文沒有活過明早，是被自己的妻子與小孫押司給謀害的，正是應驗了詩詞中的“不過明旦丑，親族盡悲哀”[8]?？梢姡度F(xiàn)身》中出現(xiàn)的詩詞的敘述推動了情節(jié)的發(fā)展，提升讀者對于文字的思考能力，盡管在文中部分詩句僅起到局部預敘的作用，但依然發(fā)揮著串聯(lián)情節(jié)的作用，如：“鹿迷秦相應難辨，蝶夢莊周未可知”[9]。

伴隨著詩詞在《三現(xiàn)身》中的預敘發(fā)展，作者為了加強故事懸念感還運用了當時民間商謎的手法。由于《三現(xiàn)身》是小說、是以文字呈現(xiàn)給觀眾的，所以書中的商謎主要以字謎為主要的表現(xiàn)形式?！度F(xiàn)身》文本中出現(xiàn)了三次“要知三更事，掇開火下水”[10]：第一次，是在孫文鬼魂現(xiàn)身將為自己伸冤的紙條遞丫環(huán)迎兒;第二次，是出現(xiàn)在了包拯的夢中并以對聯(lián)的方式出現(xiàn)的;第三次，包拯將孫文的冤案結束，解開這句話的含義。依據(jù)上述所講，這一句的字謎貫穿了故事的高潮部分與解開謎底的部分，同時，也將小說中的包拯塑造出機智與公平公正的正面形象。

《三現(xiàn)身》將詩詞與商謎（字謎）相融合，層層遞進，將故事推向高潮的同時向謎底聚焦，這是宋元話本小說中預敘藝術成熟的體現(xiàn)。

二.算命、卜卦與夢境所表現(xiàn)的預敘藝術

算命、卜卦，屬于玄學的研究范圍，通常通過生辰八字、看相（手相、面相）等方式去推算人的命運或者遇到的事情。而夢境，屬于心理學的范疇，正如俗語中所言：“日有所思，夜有所夢”，在腦中反反復復出現(xiàn)的事或人，易于出現(xiàn)在睡夢中。敘事學家熱拉爾·熱奈特在探討預敘中提到：“所有帶預兆的夢、預言性的敘事、俄狄浦斯的神示、《麥克白》的女巫都有這個功能”[11]，同時，在楊義的《中國敘事學》中也提到：早在“《左傳》的一些預敘也是來自卜筮和預言的?！盵12]宋元話本小說也繼承了《左傳》中預敘方式，而算命、卜卦都源于民間以及夢是每個人都會存在的，這也體現(xiàn)出話本小說的通俗性。

《三現(xiàn)身》開頭的故事中金陵術士邊瞽“不用五行四柱，能知禍福興衰”[13]，是通過聽聲音來算命，文中講到：“櫓聲帶哀”，結果真的是有人去世了——李郎中去世。與此同時，通過邊瞽算命的準確性，來引出正話中賣卦先生李明杰為孫文算命的“準”，而李名杰給孫文卜的卦顯示：“今年今月今日三更三點子時當死”[14]，果然孫文的命就在“今年今月今日三更三點子時”[15]結束了，賣卦先生的“卦”應驗了。讀者們讀到此時，對孫文的“死”只可聯(lián)想都與卜卦、算命先生有關，可見，《三現(xiàn)身》當中的算命、卜卦的預敘并沒有讓讀者停止對于往后情節(jié)的思考，而是起到了推動故事發(fā)展，以及承前的作用。

回到文本中正話的故事，到了孫文事件的來年二月新的知縣上任——包拯出現(xiàn)，“到任三日，未曾理事，夜間得其一夢”[16]，而包拯這一“夢”成為了故事與破案的轉(zhuǎn)折點，正因“夢”中出現(xiàn)的對聯(lián)“要知三更事，掇開火下水”[17]，指向了包拯需去破解這幅對聯(lián)，讀者讀到這里并沒有因為夢境的預敘對即將要發(fā)生的事削弱懸念感，反而增加了讀者對于這話背后的意義的期待值。同時，作者為了確保夢境的真實性，即使包拯雖然夢見破案關鍵的對聯(lián)，但卻無法破解，需要丫環(huán)迎兒的配合去解開對聯(lián)。關于“夢”的解釋，在心理學中是覺得“夢境”是因為意識不清晰而產(chǎn)生的錯覺，那么在文中也很好的呼應了這一點，增加了故事的真實感。由此可知，《三現(xiàn)身》中的夢境安排是在真實之中達到對于孫文一事的預言，對于情節(jié)的預敘。

《三現(xiàn)身》中的算命、買卦、夢境其實都為全文的整體性與真實性，使得故事情節(jié)一環(huán)扣一環(huán)。算命與卜卦的準確、夢境里的懸念所表現(xiàn)的預敘藝術恰好是能夠激起讀者的閱讀欲望，宋元話本小說的公案題材的魅力也因此而得來。

三.《三現(xiàn)身》中預敘藝術的特點

由上述所展現(xiàn)的預敘藝術的表現(xiàn)形式，我們可以看出宋元話本小說《三現(xiàn)身》的文本中預敘的特點：

1.全文預敘安排的內(nèi)容來看：是從謎到解，從未知到結果。這里的“謎”一方面指的是在文中出現(xiàn)的各種各樣的懸念，其中尤為突出的是商謎（字謎）：“要知三更事，掇開火下水”;另一方面指的是所出現(xiàn)的人物之間關系的謎，如孫文與包拯的關系，死后的孫文自己為自己伸冤，最后商謎解開、包拯破案，全文“解”，因此，這也是讀者對情節(jié)從未知到結果的過程。

從中國的古典小說發(fā)展歷史可以看出：“其深受民間口頭文學（說書）的影響，是講故事的藝術”[18]。作為古典小說發(fā)展高潮之一的宋元話本小說也只是說書人的底本，因此話本小說是需要通過說書人的“說”來展現(xiàn)故事情節(jié)的魅力，怎樣說、怎么說才能聽眾接受故事情節(jié)并愿意聽完這本小說，那么情節(jié)中的預敘藝術就起到了尤為關鍵的作用，將預敘與話本相結合不僅能增設了劇情的懸念感，更是將民間文化記錄下來的方式。算命、卜卦與夢境所表現(xiàn)的預敘藝術，為話本小說奠定了通俗易懂的基礎;詩詞與商謎所表現(xiàn)的預敘藝術，也話本小說增添的“謎”，由此可知，好的宋元話本小說離不開故事情節(jié)中運用的預敘藝術。

2.全文預敘安排的順序來看：是從整體到局部，從模糊到清晰。入話中運用詩詞是話本小說常用的套路，在中國文學史的發(fā)展脈絡中，詩詞的傳統(tǒng)一直被傳承與創(chuàng)新。從《詩經(jīng)》到《沁園春·雪》，不難發(fā)現(xiàn)詩詞雖用字精煉、準確，但每個人對全詩的解釋都有所差異，這就是中國古典詩詞的魅力所在。而入話中運用詩詞的預敘手法，結合詩詞中原本獨有的特點易于達到成功為全文鋪墊、預言了結局。

《三現(xiàn)身》雖然只是宋元話本小說的其中一篇，但它卻擁有著宋元話本小說預敘的共性，其中，入話運用詩詞就是最明顯之處。例如在《陳巡檢梅嶺失妻記》中的入話詩詞：“獨坐書齋閱史篇，三真九烈古來傳;歷觀天下崄嶇嶠，大庾梅嶺不堪言;君騎白馬連云棧，汝駕孤舟亂石灘;揚鞭舉棹休相笑，煙波名利大家難”[19]，這首詩詞的安排也應驗了正話中巡檢的妻子被白猿搶走，歷經(jīng)三年的磨難終被救出的故事。通過對《三現(xiàn)身》與《陳巡檢梅嶺失妻記》的對比與簡要分析，得知：宋元話本小說中的入話詩詞是對文本的宏觀且隱形概括，而情節(jié)中的詩詞卻是承前啟后起局部的作用，實現(xiàn)了劇中模糊到結局清晰的過程。同時，“展示了敘述人對于敘事時間整體性的裁剪與掌控能力”[20]。

3.預敘，是作者對于現(xiàn)實生活美好期待的一種表達方式?！靶≌f家本人的文化視野也是造成古典小說預敘發(fā)達的原因之一”[21]，縱觀宋元話本小說中出現(xiàn)的預敘表現(xiàn)形式有詩詞、商謎、卜卦、算命、夢境等等，將這些都融合在文本預敘當中并不是一件容易的事，但《三現(xiàn)身》乃至宋元話本小說都做到了，可見宋元時期的作者對于民間文化、對人本身的了解都達到了一定的程度。

通過閱讀《三現(xiàn)身》的文本知道包拯最終是了斷了冤案，使得孫文安息了，而在宋元話本小說中很多故事的結局都是美好的、甚至能說是完美的，在人物的安排中總有一個或以上的角色是正義的、富有靈性的，《三現(xiàn)身》中的包拯就是這樣一個角色。將宋元話本小說的時間拉回屬于它所屬的封建時代，結合當時是一個王權至上、專制的社會，文人想要去批判現(xiàn)實社會中的不公只能隱晦的表達，恰好預敘的敘事形式，是能夠在文本故事中隱晦地表達自己對于現(xiàn)實社會的期待。

綜上所述，透過文本《三現(xiàn)身》的分析可觀望宋元話本小說中的預敘藝術，可將其中預敘藝術的表現(xiàn)形式進行重點的刨析。同時，將《三現(xiàn)身》與預敘相結合，有利于展現(xiàn)預敘藝術在宋元話本小說中的作用：從謎到解，從未知到結果;從整體到局部，從模糊到清晰;作者對于現(xiàn)實生活美好期待的一種表達方式。

參考文獻

[1]（法）熱拉爾·熱奈特著、王文融譯：《敘事話語新敘事話語》，北京：中國社會科學出版社，1990年版。

[2]楊義：《中國敘事學》，北京：人民出版社，1997年版。

[3]程毅中輯注：《宋元小說家話本集》，濟南：齊魯書社，2000年版。

[4]錢玉林、黃麗麗：《中華傳統(tǒng)文化辭典》，上海：上海大學出版社，2009年版。

[5]倪愛珍：《中國敘事傳統(tǒng)中預敘的發(fā)生及流變》，《文藝批評》，2013年7期，頁27-31。

[6]吳建勛：《中國古典小說的預敘敘事》，《江淮論壇》，2004年6期，頁135-139。

[7]夏明宇：《宋元話本小說的預敘藝術》，《文藝評論》，2014年8期，頁15-21。

[8]陳才訓、時世平：《古典小說預敘發(fā)達的文化解讀》，《西華師范大學學報（哲學社會科學版）》，2006年2期，頁26-30。

注 釋

[1]倪愛珍：<中國敘事傳統(tǒng)中預敘的發(fā)生及流變>，《文藝批評》，2013年7期，頁27。

[2]（法）熱拉爾·熱奈特著、王文融譯：《敘事話語新敘事話語》，北京：中國社會科學出版社，1990年版，頁38。

[3]楊義：《中國敘事學》，北京：人民出版社，1997年版，頁152。

[4]商謎：宋代以來以猜謎斗智的形式自娛或娛樂觀眾的伎藝。（錢玉林、黃麗麗：《中華傳統(tǒng)文化辭典》，上海：上海大學出版社，2009年版，頁26。）

[5]吳建勛：<中國古典小說的預敘敘事>，《江淮論壇》，2004年6期，頁136。

[6]程毅中輯注：《宋元小說家話本集》，濟南：齊魯書社，2000年版，頁53。

[7]程毅中輯注：《宋元小說家話本集》，濟南：齊魯書社，2000年版，頁55。

[8]同上，頁55。

[9]同上，頁59。

[10]同上，頁64。

[11]轉(zhuǎn)引自楊義：《中國敘事學》，北京：人民出版社，1997年版，頁152。（原出處：熱拉爾·熱奈特《新敘事話語》）

[12]楊義：《中國敘事學》，北京：人民出版社，1997年版，頁152。

[13]程毅中輯注：《宋元小說家話本集》，濟南：齊魯書社，2000年版，頁53。

[14]同上，頁55。

[15]同上，頁55。

[16]同上，頁64。

[17]同上，頁64。

[18]吳建勛：<中國古典小說的預敘敘事>，《江淮論壇》，2004年6期，頁137。

[19]程毅中輯注：《宋元小說家話本集》，濟南：齊魯書社，2000年版，頁427。

[20]夏明宇：<宋元話本小說的預敘藝術>，《文藝評論》，2014年8期，頁16。

[21]陳才訓、時世平：<古典小說預敘發(fā)達的文化解讀>，《西華師范大學學報（哲學社會科學版）》，2006年2期，頁29。

（作者單位：廣州珠江職業(yè)技術學院）