短視頻語(yǔ)境中的廣西山歌研究

摘? 要：近年來(lái)短視頻軟件在大眾中得到廣泛使用，并且國(guó)家對(duì)非遺文化政策上的支持逐步得到完善，因而廣西山歌可以作為研究廣西民族文化的一個(gè)重要切入點(diǎn)。對(duì)抖音短視頻語(yǔ)境中的廣西山歌進(jìn)行研究，結(jié)合抖音短視頻目前發(fā)展現(xiàn)狀，分別從廣西山歌在抖音傳播的意義、廣西山歌在抖音的現(xiàn)狀、廣西山歌在抖音的發(fā)展策略三個(gè)方面進(jìn)行闡述，旨在為以廣西山歌為代表的非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展提供參考，以此來(lái)促進(jìn)非遺文化的現(xiàn)代化傳承。

關(guān)鍵詞：廣西山歌;抖音短視頻;非遺;傳播

基金項(xiàng)目：本文系2019年廣西民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一流學(xué)科研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“‘中國(guó)—東盟’國(guó)家戰(zhàn)略背景下南寧城市發(fā)展及其影響力研究”（18SCXZD10）階段性研究成果。

媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢早在20世紀(jì)就提出過(guò)“媒介即訊息”，即認(rèn)為訊息傳播最重要的并不是與內(nèi)容有關(guān)的部分，而在于傳播的技術(shù)媒介[1]185。尤其是在被數(shù)字化媒體充斥的現(xiàn)代社會(huì)中，幾乎沒(méi)有人能夠處于一個(gè)完全沒(méi)有媒介的地方。媒介顯然已經(jīng)成為訊息的“傳達(dá)人”，其傳達(dá)方式影響著訊息的傳播效果。而抖音作為目前熱門度極高的短視頻軟件，它對(duì)廣西山歌的傳播起著至關(guān)重要的作用。

一、廣西山歌在抖音傳播的意義

抖音平臺(tái)十分貼近大眾生活，用戶身份跨越各種階級(jí)、群體，并且憑借平臺(tái)視頻短、快、潮的特點(diǎn)，抖音軟件在大眾生活中占據(jù)著不可忽視的位置。分析廣西山歌在抖音傳播的現(xiàn)象有利于借助抖音弘揚(yáng)非遺文化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（一）符合民間演唱群體的內(nèi)在需求

何明智在其文《廣西壯族民間山歌文化傳播要素及其當(dāng)代變遷》中“通過(guò)梳理歷史上政府對(duì)廣西壯族山歌的禁止和持續(xù)交替的過(guò)程，闡釋了這背后山歌文化傳播的意義，即：民間人士在山歌創(chuàng)作和傳播中發(fā)揮著主體作用”[2]。在抖音上發(fā)布廣西山歌的用戶大多數(shù)都是普通人，他們不僅發(fā)布自己唱山歌的作品，而且部分用戶還通過(guò)在抖音平臺(tái)開(kāi)直播的方式與觀眾在線交流山歌經(jīng)驗(yàn)，或展示當(dāng)?shù)氐纳礁杌顒?dòng)。這種具有廣西本土民族特色的原生態(tài)山歌演唱視頻，吸引著那些喜愛(ài)廣西原生態(tài)山歌或?qū)V西原生態(tài)山歌感興趣的觀眾。抖音為廣西山歌演唱者創(chuàng)造了一個(gè)展示交流的平臺(tái)，讓更多人可以參與到廣西山歌的傳播和發(fā)揚(yáng)之中，為這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了一個(gè)便捷的傳播渠道。

（二）促進(jìn)“音樂(lè)+短視頻”的新發(fā)展

2020年網(wǎng)易云和抖音的合作促進(jìn)了“音樂(lè)+短視頻”的新發(fā)展。抖音引入網(wǎng)易云平臺(tái)上大量?jī)?yōu)質(zhì)的原創(chuàng)音樂(lè)，不僅改善了平臺(tái)上音樂(lè)翻唱及改編侵權(quán)問(wèn)題，還吸引了眾多的原創(chuàng)音樂(lè)人入駐抖音平臺(tái)，為平臺(tái)吸引更多的粉絲奠定基礎(chǔ)。如此一來(lái)，抖音將為廣西山歌的傳播建立一個(gè)更加純凈、和諧的音樂(lè)文化環(huán)境，為非遺文化在新時(shí)代的發(fā)展添磚加瓦。

（三）在多領(lǐng)域發(fā)揮影響力

廣西山歌的歌唱者可以在多領(lǐng)域發(fā)揮自己的影響力。一個(gè)經(jīng)典的例子是名為“武宣婆愛(ài)廣西”的用戶，她發(fā)布的短視頻記錄著與山歌相關(guān)的多元化的生活。她用溫情的平民生活與崇高理想碰撞出耀眼的火花。她白天擺攤唱歌、做農(nóng)活，回家休息一兩個(gè)小時(shí)后用筆記下自己想唱的歌。她用歌聲開(kāi)導(dǎo)老伴走了的孤單老奶奶。她的目標(biāo)是上央視春晚，奮斗到八十歲。當(dāng)然，她的熱度與名人支持、媒體宣傳也是密不可分的。主持人光光前來(lái)對(duì)歌，二人還登上了天龍泉2006年的春晚。本著對(duì)廣西山歌的真誠(chéng)熱愛(ài)，她積極參加比賽和活動(dòng)，在開(kāi)心擂臺(tái)柳州站，她唱起自己的原創(chuàng)山歌：“螺螄米粉噴噴香，高山打鼓遠(yuǎn)傳揚(yáng)，又酸又辣又爽口啊，吃粉連湯都喝光?！彼€參與了社會(huì)文明建設(shè)，積極響應(yīng)國(guó)家政策，創(chuàng)作符合時(shí)事的新作品。武宣縣消防大隊(duì)任命其為武宣縣消防宣傳大使，邀請(qǐng)她用山歌宣傳廣西消防。她唱道：“若還逃生路塞牢，教你最后這一招，馬上撥打119，消防隊(duì)員本領(lǐng)高?！彼辉u(píng)為廣西壯族自治區(qū)疫情防控“最美志愿者”，用山歌唱響黨的政策，“疫情不是開(kāi)玩笑，男女老少要記牢;神仙也要戴口罩，預(yù)防放在第一條”。武宣婆是山歌愛(ài)好者、山歌傳承人、綜藝選手、公益志愿者及宣傳大使，像這樣“平民+明星”的用戶在抖音平臺(tái)絕不少見(jiàn)，廣西山歌正需要這樣有代表性的傳播主體為自身注入新的活力，使廣西山歌滲透進(jìn)線下和線上生活的各個(gè)領(lǐng)域，從而讓非遺文化真正融入人們的物質(zhì)和精神世界中。

（四）弘揚(yáng)廣西民族文化

廣西山歌在廣西各民族人民的精神世界中占據(jù)著不可替代的位置。短視頻在擴(kuò)大廣西山歌影響力的同時(shí)，也弘揚(yáng)了壯族及廣西其他民族的精神文化。廣西民歌的流傳加強(qiáng)了中華各民族之間溫暖友愛(ài)的關(guān)系，這也是弘揚(yáng)非遺文化的重要作用。

二、廣西山歌在抖音傳播的現(xiàn)狀

在抖音中有大量關(guān)于廣西山歌的短視頻，絕大多數(shù)都是由普通大眾獨(dú)立拍攝并發(fā)布的，體現(xiàn)著廣西山歌的本土特色。

（一）山歌中統(tǒng)一的演唱元素

1.統(tǒng)一的語(yǔ)言

抖音平臺(tái)里，大多數(shù)歌唱廣西山歌的短視頻都使用普通話而極少使用當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言。一方面，相較于廣西民族語(yǔ)言而言，普通話使用范圍更廣，有利于擴(kuò)大受眾的范圍。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，改造后的廣西山歌勢(shì)必會(huì)使原生態(tài)廣西山歌喪失部分原有的味道。更深意義上，它也不利于建立廣西本地年輕人對(duì)廣西山歌文化的認(rèn)同感。因此，抖音可以發(fā)起“原生態(tài)廣西山歌”的話題以提高大眾對(duì)廣西民歌的關(guān)注度，而關(guān)注度的增加有利于對(duì)古老非遺文化的守護(hù)。

2.統(tǒng)一的唱調(diào)

日本學(xué)者清水幾太郎認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由大量復(fù)制的信息所支配的社會(huì)，媒介公司一方面是“營(yíng)利企業(yè)”，另一方面是“宣傳機(jī)構(gòu)”。廣大受眾被淹沒(méi)在表層信息的“洪水”中，從而喪失了對(duì)重要的公共事務(wù)的理性思考和判斷能力。大眾傳播對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)類似于一種“心理暴力”[1]110。但與之不同的是，抖音上大多數(shù)的廣西山歌短視頻都喜歡模仿劉三姐的唱調(diào)，視頻素材也多取材于電影《劉三姐》中主人公的個(gè)人獨(dú)白或與他人的對(duì)歌。重復(fù)的唱調(diào)雖然可以加深受眾的印象，但相較而言，多樣和創(chuàng)新的唱調(diào)更能激發(fā)非遺文化新的活力，是現(xiàn)代視角下傳統(tǒng)文化新發(fā)展的有力法寶。

3.統(tǒng)一的改編

大多數(shù)短視頻是發(fā)布者以自我的生活為內(nèi)容素材，用簡(jiǎn)單淺顯的歌詞唱出自己的生活體悟，但這種改編往往會(huì)缺少辨識(shí)度。抖音發(fā)布者將自身真實(shí)經(jīng)歷和生活感受融入廣西山歌的創(chuàng)作方式當(dāng)然值得鼓勵(lì)，但是真正能留存下來(lái)被人們反復(fù)回味的作品往往是融地域文化、時(shí)代特色、人文情懷為一體的獨(dú)一無(wú)二的民歌。正如許德坤總結(jié)的電影《劉三姐》中山歌歌詞的特點(diǎn)：“嶺南好歌”的地域風(fēng)情、“以歌傳情”的文學(xué)淵源、“不平則鳴”的時(shí)代記憶[3]。這三個(gè)方面撐起了電影《劉三姐》經(jīng)久不衰的文化和學(xué)術(shù)魅力。

（二）山歌多樣化的演唱方式

便捷的移動(dòng)設(shè)備為當(dāng)代信息傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，手機(jī)的普遍使用和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的大規(guī)模覆蓋使全球大部分地區(qū)互相接通。廣西山歌的演唱場(chǎng)地早已不再局限于村莊和居民住所，只要想唱，就可以隨時(shí)隨地上線。于是，演唱廣西山歌就可以選擇多樣化的場(chǎng)景，如村莊、農(nóng)田、山水間、舞臺(tái)等都可以作為演唱背景。與此同時(shí)，山歌的多樣化演唱方式也體現(xiàn)在抖音短視頻中，如用戶“武宣婆愛(ài)廣西”在居民社區(qū)與山歌愛(ài)好者對(duì)歌;用戶“桂林山歌王子”的大多數(shù)短視頻都以桂林山水為背景，在小竹筏上歌唱;還有在“新聞夜班”（南寧觀察）發(fā)布的一個(gè)短視頻中，空少在飛機(jī)上通過(guò)唱山歌致敬廣西白衣天使。

（三）山歌的經(jīng)典作品和AR技術(shù)

“多媒體技術(shù)為人們進(jìn)行信息的收集、處理和傳輸提供了空前便利的條件，有利于提高傳播活動(dòng)的質(zhì)量和效率?！盵1]125的確，信息通過(guò)多媒體技術(shù)為人們提供了巨大的便利。部分廣西山歌短視頻發(fā)布者靈活運(yùn)用經(jīng)典作品和AR技術(shù)，在獲得新穎特效的同時(shí)，增強(qiáng)了山歌視頻的傳播效果。例如用戶“黑狐哥”通過(guò)剪輯綜藝節(jié)目舞臺(tái)特效作為自己的視頻背景，并將節(jié)目觀眾的反應(yīng)嫁接入短視頻中。還有用戶“胡哥”從1960版電影《劉三姐》中剪輯了十幾段短視頻，把自己植入剪輯視頻之中創(chuàng)造了一個(gè)他與劉三姐對(duì)歌的故事，這一視頻一經(jīng)發(fā)布就獲得了一眾好評(píng)。這種成功不僅是因?yàn)樗诙桃曨l中改編劉三姐的歌詞，虛擬地增添自己的歌詞，還在于他將劉三姐的部分山歌改為貴州唱調(diào)，并將自己設(shè)定為愛(ài)唱山歌且期待對(duì)手的角色。這種改編電影部分山歌唱調(diào)并以連續(xù)劇的形式發(fā)布的短視頻，既借助經(jīng)典劇情衍生新故事從而贏得了關(guān)注，又在目前影視改編的熱潮中宣傳了廣西山歌和貴州山歌，吸引了觀眾對(duì)山歌的關(guān)注。但是類似改編的歌詞往往缺乏深度和文化底蘊(yùn)，且有偏重娛樂(lè)的弊端。

三、廣西山歌在抖音發(fā)展的新策略

抖音作為在大眾中使用率極高的手機(jī)軟件，廣西民歌在抖音中的發(fā)展策略亟需改變。筆者結(jié)合抖音現(xiàn)狀，提出以下策略。

（一）全方位宣傳文化產(chǎn)業(yè)

十九大提出我國(guó)新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)，“它包含重新評(píng)估與推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、人工智能、黑科技、工業(yè)2025與文化、審美、藝術(shù)的高度融合，大力培育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)的新業(yè)態(tài)”[4]。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)充分發(fā)揮抖音對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的宣傳優(yōu)勢(shì)，充分利用平臺(tái)運(yùn)行模式、合作方資源、宣傳渠道等。

一方面，抖音平臺(tái)要將“廣西山歌”等非遺文化的話題推上熱門，刺激其關(guān)注度的上漲，鼓勵(lì)粉絲量過(guò)萬(wàn)的發(fā)布者拍攝關(guān)于廣西山歌和其他非遺文化的短視頻，并將真實(shí)性、原創(chuàng)性、故事性、創(chuàng)意性等特點(diǎn)作為上熱門推廣的標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)視頻博主努力提升廣西山歌的視頻質(zhì)量。同時(shí)，應(yīng)大力開(kāi)發(fā)廣西山歌的文化衍生品，順應(yīng)目前在抖音平臺(tái)及其他軟件中較為流行的視頻帶貨、直播帶貨的潮流。實(shí)踐表明，通過(guò)粉絲量過(guò)萬(wàn)的博主進(jìn)行“帶貨”，的確有利于提升產(chǎn)品的銷量與品牌知名度。對(duì)廣西山歌文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣無(wú)疑會(huì)加深大眾對(duì)山歌的了解和認(rèn)可度，促進(jìn)非遺文化廣西山歌的傳承。另一方面，將廣西山歌的頭飾、妝容、服飾等元素加入抖音視頻特效中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合，增強(qiáng)視頻趣味性，拉近非遺文化與現(xiàn)代生活的距離?；ヂ?lián)網(wǎng)、非遺文化、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合與交融將是時(shí)代所趨，勢(shì)必會(huì)加速當(dāng)代中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)程。

（二）組織線上與線下結(jié)合的比賽

拉扎斯菲爾德和默頓提出了大眾傳播的“麻醉作用”，認(rèn)為“過(guò)度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂(lè)中，就會(huì)不知不覺(jué)地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿足于‘被動(dòng)的知識(shí)積累’。”[1]103然而抖音短視頻卻為廣西山歌提供了更多線上交流的機(jī)會(huì)，但若能策劃并實(shí)施線下比賽，將在更大層面上引起大眾的注意，激起觀眾參與社會(huì)實(shí)踐的熱情，有利于讓廣西山歌成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中能夠深切體驗(yàn)的文化活動(dòng)。例如：可以在抖音、網(wǎng)易云音樂(lè)等流行軟件以及線下實(shí)體舞臺(tái)上設(shè)置報(bào)名和海選入口，為廣西山歌的傳承人或愛(ài)好者提供展示自我和相互交流的機(jī)會(huì)。比賽策劃方也可以參考目前流行的綜藝比賽的思路，讓選手根據(jù)各自的表演風(fēng)格進(jìn)行組隊(duì)以增進(jìn)彼此交流，為廣西山歌的新發(fā)展創(chuàng)造可能。同時(shí)，這種形式也能夠迎合大眾喜好，利于大范圍宣傳推廣。廣西山歌在我國(guó)非遺保護(hù)戰(zhàn)略中占有重要地位，它在抖音上的熱度也持續(xù)上漲。立足于廣西山歌等非遺文化在抖音的發(fā)展現(xiàn)狀，并采取相關(guān)策略拉動(dòng)其發(fā)展，將對(duì)非遺事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)有重要作用。

（三）打造山歌傳承一體化的運(yùn)營(yíng)機(jī)制

抖音作為音視頻軟件在廣西山歌的宣傳上有極大的推動(dòng)作用，但是在非遺傳承的宣傳機(jī)制上定位仍不夠清晰，因此可以在借鑒其他成功范例的前提下發(fā)揮出自己的優(yōu)勢(shì)。嗶哩嗶哩就是一個(gè)優(yōu)秀的例子，在國(guó)家政策的引導(dǎo)下，嗶哩嗶哩在首頁(yè)設(shè)立了非遺傳承有關(guān)的“小康”欄目，尤其是非遺傳承中有“他們見(jiàn)證了文明”系列講座，和以“最美服飾”“最美美食”“最美手工”“傳統(tǒng)中醫(yī)”為主題的相關(guān)視頻。因此，抖音可以改變內(nèi)部算法，在“推薦”中適度增加廣西山歌的推送頻率，并在搜索中的“抖音熱榜”“明星榜”“直播榜”“音樂(lè)榜”“品牌榜”后增加“非遺榜”。在“非遺榜”下再根據(jù)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》列出民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、民間舞蹈等十種非遺文化。目前抖音熱門視頻的推薦與點(diǎn)贊數(shù)、評(píng)論數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)息息相關(guān)，但是大多數(shù)受眾對(duì)非遺文化的了解程度還不夠深刻，尤其是抖音使用者逐漸呈現(xiàn)出低齡化趨勢(shì)，所以還需要專業(yè)的“把關(guān)人”提升廣西山歌等非遺文化短視頻的推送。這樣一來(lái)，在抖音平臺(tái)打造山歌傳承一體化的運(yùn)營(yíng)機(jī)制將指日可待。

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作者簡(jiǎn)介：劉夢(mèng)瑤，廣西民族大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。