論“狐”形象在中日民俗文化的異同

□吳為/文

本文首先分析了“狐”這一動(dòng)物意象在中日兩國(guó)民俗文化的形象特點(diǎn)。結(jié)合中日兩國(guó)民間在風(fēng)俗習(xí)慣上，乃至文學(xué)作品里對(duì)狐貍及其衍生的“狐仙”“狐妖”等各類(lèi)狐貍形象，并且聯(lián)系中日民族對(duì)狐貍推崇的地位也有所異同等多方面展開(kāi)分析。最后結(jié)合中日兩國(guó)民族的社會(huì)文化背景，進(jìn)而分析出中日兩國(guó)“狐”形象分別形成的原因，論述中日兩國(guó)民俗文化交流的深遠(yuǎn)影響。

1 中日民俗文化中“狐”形象的類(lèi)別與特性

人們對(duì)某一類(lèi)動(dòng)物最直觀的反應(yīng)，體現(xiàn)在動(dòng)物園里的客觀實(shí)物印象。而“狐”這類(lèi)被視作有靈性的動(dòng)物，會(huì)具有像“人神妖魔”等各類(lèi)形象則是人對(duì)其賦予的主觀信仰精神。且各民族常以動(dòng)物本身的行為習(xí)慣及其特征，冠以該動(dòng)物幻化為人形后的善惡是非之分[1]。以本文研究分析的狐貍為例，在中日民俗文化中經(jīng)常提及。在這之中，雖然因地理環(huán)境和社會(huì)背景不同而對(duì)“狐”推崇的地位高低也隨之不同。中國(guó)古代對(duì)“狐”這一形象的更替，也隨著朝代的變化而有所不同，如由祥瑞之兆的“神狐之身”，到妖言惑眾的“害人精”，再到后世由妖狐民俗文化發(fā)展的各類(lèi)細(xì)小分支等。到了宋代，文化更加繁榮，思想得到解放，人們開(kāi)始關(guān)注自然萬(wàn)物。所以狐的形象也被賦予了更多的神性[2]，不僅有了“狐仙”“狐妖”這一類(lèi)帶有人間意味的神仙形象，還衍生出了“狐媚”“狐妖”這樣一類(lèi)帶有強(qiáng)烈妖氣的異類(lèi)。不過(guò)這并不意味著狐仙們就徹底成為真正的“人”了。

事實(shí)上，由于歷史上人們對(duì)狐貍的理解過(guò)于簡(jiǎn)單化、臉譜化，所以在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中大部分呈現(xiàn)出的都是狐貍的“負(fù)面形象”。但是在日本文化中大部分的“狐”形象則是被他們塑造成“一種神秘而高貴的存在”“不可褻瀆”的形象存在。而日本是在大約公元794年的平安時(shí)代開(kāi)始，“狐貍崇拜”才逐漸地取代了原始的“蛇崇拜”并把狐貍看作是庇佑日本村民們豐收的神明的使者等。盡管如此，中日兩國(guó)不約而同地對(duì)邪惡形象的“狐”都?xì)w類(lèi)到禍?zhǔn)碌摹昂薄昂偩钡纫陨嘟^佳，卻常做傷天害理之事的禍水形象一類(lèi)。

表1選取的中日部分與“狐”相關(guān)的民俗作品及文字論述可知[3]，形象歸類(lèi)在大體上可分為三類(lèi)，中、善、惡。在這之中的“中”屬性界定，是對(duì)“狐”類(lèi)形象既無(wú)害人的趨向，對(duì)人類(lèi)或諸神世界沒(méi)有明顯裨益，僅作為種族罕見(jiàn)奇特的鬼怪屬而作區(qū)分。

表1 中日民俗故事對(duì)“狐”形象論述及其形象歸類(lèi)

在此三大類(lèi)下，又存有更為細(xì)致的分類(lèi)。如：中國(guó)西漢禮學(xué)家戴圣所撰寫(xiě)的《禮記》曾記載：“狐乃仁也?！奔创魇フJ(rèn)為狐貍是仁德的代表與化身。而從東周的春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，狐貍更多以“瑞獸”“神靈”的形象出現(xiàn)。日本則有很多的神話故事集如：《扶桑略記》《日本靈異記》及《今昔物語(yǔ)》等著作中，也有許多描寫(xiě)日本狐貍化作美麗動(dòng)人的婦女嫁給心地善良的農(nóng)夫，或是嫁給飽讀詩(shī)書(shū)的學(xué)士以報(bào)恩的片段[4]。在這一分類(lèi)中，中日兩國(guó)各朝代的學(xué)者和文學(xué)家筆下的作品集、民間百姓們口口相傳的俗語(yǔ)諺語(yǔ)故事，更傾向于把“狐”這一意象塑造為“善”。他們認(rèn)為，狐貍化人多扮演的是賢良淑德的婦女形象，和“狐妖”“狐貍精”魅惑君主的形象截然不同。

而對(duì)于“惡”的大形象分類(lèi)下，中日民俗文化中的“狐”這一形象既有相同的點(diǎn)，但若細(xì)致考究則又有所不同。中國(guó)古代的人因?yàn)楹偑?dú)特的晝伏夜出習(xí)性，且多以墓穴為居所，神出鬼沒(méi)或是鬼鬼祟祟的形象，在漢代，甚至有著作《解說(shuō)文字》言狐貍是妖獸，是鬼怪的坐騎。至此，狐貍這一形象在中國(guó)古代后世的妖異化道路逐漸延展[5]。

與此相對(duì)，反觀日本民俗間“狐”形象的趨惡性，或多或少受當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和外來(lái)文化的影響。例如日本著名的惡妖“玉藻前”，原型可以追溯到中國(guó)的九尾妖狐妲己。日本的神話故事對(duì)其的記載則是，中國(guó)商紂王被誅殺，妲己也被武王殺死后，死的并非是九尾狐，而是妲己的肉身。其精魄和原型逃亡到日本依舊干的是老本行，魅惑當(dāng)朝的鳥(niǎo)羽天皇且干涉朝政，禍害百姓，開(kāi)始胡亂非為。后來(lái)被法師安倍泰成帶領(lǐng)眾多陰陽(yáng)師剿滅，但玉藻前死后化身成的“殺生石”留存在了日本栃木縣那須湯本溫泉的一處火山口附近。2022年3月日本媒體曾報(bào)道，這塊被得道高僧多次加持過(guò)并有封印繩的殺生石卻突然裂成了兩半，封印的繩索也斷裂了，日本群眾對(duì)此多少有惶恐之心，對(duì)其的預(yù)示也多加揣測(cè)?？梢?jiàn)哪怕是歷史久遠(yuǎn)流傳至今的狐妖故事，日本民族依然對(duì)這類(lèi)的妖魔鬼怪存有敬畏心理。

2“狐”形象在日本民俗文化的體現(xiàn)與發(fā)展

日本對(duì)狐貍美好形象的崇拜，首先是出于本國(guó)的水稻農(nóng)業(yè)，稻作文化的傳統(tǒng)與立身之本。在古日語(yǔ)中，狐貍（けxiii）剛好與“御饌津神”（ttfけxiiiのfkttf）的讀音一致。再加上狐貍捕食啃咬水稻稻作的鼠類(lèi)為食，所以日本民族選取“狐”這一意象作為收成豐碩的保護(hù)神，最終被人們廣泛認(rèn)可，成為稻荷神的神明使者。同時(shí)，日本的“狐”形象在發(fā)展的過(guò)程中與宗教信仰相掛鉤，更多的是受到外來(lái)文化的影響。如日本的《今昔物語(yǔ)》里弘揚(yáng)了佛教文化，卷中故事曾寫(xiě)一位男子為一只死亡的狐貍誦讀《法華經(jīng)》超度的故事，狐貍最后死而復(fù)生，也借“狐”形象宣揚(yáng)了佛教信仰。

當(dāng)代社會(huì)的日本，在日常生活中也多用到了“狐”的形象。然而在一個(gè)國(guó)家里，日本的不同地區(qū)對(duì)“狐”這一意象的信仰和在民間出現(xiàn)的形式也有所差別。例如，日本關(guān)東人民和關(guān)西人民對(duì)“狐貍烏冬面”和“狐貍蕎麥面”有不同的理解，命名和由來(lái)以及食物的種類(lèi)也有所區(qū)分。又例如，在日本歷史上，人們常說(shuō)“神狐出，百鬼震?！鄙裆绾退聫R是日本民族對(duì)于“狐神”進(jìn)行供奉和傳達(dá)崇拜精神的最重要場(chǎng)所。無(wú)論是日本傳統(tǒng)的神社或寺廟，還是近代以來(lái)的現(xiàn)代神社或寺廟，“狐神崇拜”在日本一直都很盛行。從平安時(shí)代起，日本人開(kāi)始將狐貍與妖怪聯(lián)系起來(lái)，這一現(xiàn)象被稱(chēng)為“狐貍出”?！昂觥爆F(xiàn)象是由于平安時(shí)代貴族將“狐神”當(dāng)作道德標(biāo)桿的結(jié)果。他們認(rèn)為狐貍作為妖怪與神并存，具有雙重性格。平安時(shí)代是日本封建社會(huì)發(fā)展最快的時(shí)期，同時(shí)也是階級(jí)矛盾最為尖銳和激烈的時(shí)期。在這一時(shí)期，武士和貴族們?yōu)榫S護(hù)其特權(quán)，極力地宣揚(yáng)狐貍具備“狐出”現(xiàn)象這一特征，借以宣揚(yáng)自己高貴的出身和崇高的地位。他們通過(guò)“狐出”來(lái)贊美自己出身高貴，并且譴責(zé)那些不守道德、玩弄權(quán)術(shù)者。

除此之外，“狐”形象作為日本稻荷神社的使者，也是需要巫女向神明祈禱日本的子民五谷豐登。在這類(lèi)嚴(yán)肅的場(chǎng)合下，“狐”被做成了保留神秘感和疏離感的狐貍面具。同時(shí)，也因?yàn)榘缀陌咨哂屑儩嵑蜕屏嫉南笳髟⒁猓毡久褡宓暮偯婢叨嗖捎冒缀婢摺，F(xiàn)在的日本年輕人也喜歡在夏日祭等獨(dú)特祭典上，穿上華美的浴衣或和服，再搭配上迷你的半臉狐貍面具或是全臉的狐貍面具。這類(lèi)形象在日本的動(dòng)漫及電影作品里也多有展現(xiàn)，成為了日本獨(dú)特的文化。

3 中日民俗文化“狐”形象異同總結(jié)

中國(guó)古代喜好以兇猛的瑞獸，作為民間鎮(zhèn)宅或作祥瑞之兆的神明。如貔貅是財(cái)富的象征，能夠給人們帶來(lái)福祿安康。不僅如此，中國(guó)古代的百姓常以具有神性的動(dòng)物，如龍九子、鳳凰麒麟等神獸作為神仙的坐騎，安定百姓生活的鎮(zhèn)宅瑞獸。就連對(duì)狐貍的選取，也喜好選取“青丘白狐”“涂山九尾狐”乃至“青狐”等動(dòng)物。對(duì)比中國(guó)的民間，百姓也更偏向于“物以稀為貴”的動(dòng)物選取偏好。然而在日本的民間社會(huì)，更加關(guān)心人間煙火氣息和生活中的微小細(xì)節(jié)。日本民俗的文化選取敬仰的稻荷神明使者時(shí)則更親近百姓的生活日常，更愿意通過(guò)其動(dòng)物自身的習(xí)性，用俗話來(lái)說(shuō)就是更接地氣的選擇。

雖然日本有自身獨(dú)特的妖怪文化，以及“百鬼夜行”“陰陽(yáng)師”等聞名世界的怪物志，但是究其源頭會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的神話故事及神仙妖魔等文化對(duì)其影響頗深。在中日兩國(guó)民間友好往來(lái)的文化交流橋梁上，中國(guó)唐朝時(shí)期傳入日本的志怪小說(shuō)、妖怪文化等也對(duì)日本形成本土的“狐”文化有深遠(yuǎn)影響。但總的來(lái)說(shuō)，中日兩國(guó)的“狐”形象根據(jù)時(shí)代的變遷、人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平以及科技進(jìn)步，整體上呈現(xiàn)“狐化人—狐為仙—妖魔化—人格化”的大體發(fā)展過(guò)程。

中國(guó)的“狐”形象，和社會(huì)的主流文化相關(guān)，且深受政治的影響。中國(guó)的儒學(xué)認(rèn)為，“人”和“狐”的身份地位保持人高于狐的自然觀。除去人不可認(rèn)知的、天上降臨的神獸，地上可以接觸和可以認(rèn)知的飛禽走獸最終都會(huì)被人類(lèi)所馴服。所以在中國(guó)的民俗文化里，“狐”的下場(chǎng)多半是不好的結(jié)局。而日本民族身處島嶼，生活在惡劣的自然環(huán)境里，形成了敬畏自然的觀念。認(rèn)為一切都是有靈性的，人就是大自然的一部分，應(yīng)該與自然融為一體。所以對(duì)待這些可憐的生靈，只要是幫助人類(lèi)的，日本民族也會(huì)懷有憐憫之心，狐的下場(chǎng)最后也多半是逃逸或是化為當(dāng)?shù)氐氖刈o(hù)靈等。

盡管中日兩國(guó)民族社會(huì)背景各不相同，但是在文化交流的歷史長(zhǎng)河中，在特定的文化視野下，兩者的文化有很多相似之處。日本的“狐”形象可以說(shuō)是起源于中國(guó)。但是日本并沒(méi)有完全照搬外來(lái)文化，而是根據(jù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的價(jià)值觀和宗教等因素的特征性質(zhì)，不斷融入了當(dāng)?shù)氐娜毡疚幕??！暗竞缮袷拐摺薄按┰∫麓骱偯婢摺薄坝裨迩啊钡瘸蔀楫?dāng)今日本民俗中“狐”形象的典型代表，并通過(guò)日本享譽(yù)世界的動(dòng)畫(huà)界及其電影小說(shuō)等影視和文學(xué)作品中反映出來(lái)。

綜上所述，在異國(guó)文化交流之中，對(duì)于外來(lái)文化需要保持足夠的包容和理解，抱著謙虛的態(tài)度。同時(shí)，也要把外來(lái)文化的精華作為有意義和有價(jià)值的養(yǎng)分，把它與自己國(guó)家的文化進(jìn)行完美的融合，不斷剔除落后腐朽文化進(jìn)行文化創(chuàng)新，讓我國(guó)的民族文化煥發(fā)強(qiáng)大生命力?！?/p>

引用

[1] 林方圓.關(guān)于日本社會(huì)中狐貍形象的探討[J].外交學(xué)院,2013(2):44.

[2] 徐麗麗.試論中日文學(xué)作品中的狐文化與狐意象[J].芒種,2014(4):119-120.

[3] 任志強(qiáng).中國(guó)古代狐精故事研究[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2014.

[4] 仇丹燁,何書(shū)卿.中日文化下具有人性內(nèi)涵的主流狐形象研究[J].文學(xué)教育(下),2017(8):16-18.

[5] 付巖志.論《聊齋志異》中狐作祟現(xiàn)象的形式、特征及文化內(nèi)涵[J].明清小說(shuō)研究,2011(1):149-157.