遼代西京佛寺及與佛塔空間位置關(guān)系研究

杜麗君

(山西省應(yīng)縣木塔保護(hù)研究所，山西 應(yīng)縣 037600)

1 遼代西京道及佛寺概況

遼代西京道位于遼代疆域西南部，與北宋、西夏接壤，與南京道以太行山相隔，占據(jù)重要的地理位置[1]。西京道同南京道相似，都是原漢人統(tǒng)治的地區(qū)，漢人比例相對(duì)較高，人口密度也相對(duì)較大，為佛教的傳播提供信徒數(shù)量基礎(chǔ)。同時(shí)由于地理的優(yōu)越性，其發(fā)展程度相對(duì)上、中、東三個(gè)京道較為發(fā)達(dá)，為遼西京佛教建筑的數(shù)量和質(zhì)量提供經(jīng)濟(jì)和技術(shù)基礎(chǔ)。

西京道所轄的云州(今大同)地區(qū)，自戰(zhàn)國以來便是少數(shù)民族與中原相互沖突交融的節(jié)點(diǎn)。早在北魏時(shí)期，平城(今大同)便以國家首都的形象，成為北方重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。北魏佛教盛行，期間佛教建筑的建設(shè)一度達(dá)到鼎盛，為后期佛教文化發(fā)展奠定深厚的基礎(chǔ)。北魏后期遷都洛陽，平城的佛教活動(dòng)雖然減弱，但仍隨歷史的推進(jìn)向前發(fā)展。

自后晉石敬瑭割幽云十六州予契丹后，云州地區(qū)由于獨(dú)特的地理位置一直作為契丹軍事要地。重熙十三年(1044年)，遼興宗將云州升為西京，府名大同[2]。西京道的設(shè)置晚于其他京道，此時(shí)佛教得到統(tǒng)治階層的推崇(自遼代圣宗(971年)起，遼代統(tǒng)治者逐漸崇尚佛教，尤其是圣宗、興宗年間，遼地范圍內(nèi)廣建佛寺)，結(jié)合南京道以及晉北五臺(tái)山的頻繁的佛事活動(dòng)共同觸發(fā)遼西京建寺立塔達(dá)到鼎盛，一批高規(guī)模、高質(zhì)量的遼代佛教建筑應(yīng)需而生，部分建筑仍保存至今。直到1125年遼被金所滅后，該地區(qū)仍作為北方重要城市而被統(tǒng)治者重視，其佛教建設(shè)雖持續(xù)發(fā)展但已不及遼代。

2 遼代西京道佛寺分布

從宏觀層面看，西京道的佛寺多集中在東南部(見圖1)，這是因?yàn)槟暇┑?遼太宗于938年將幽州定為“南京幽都府”，1012年改號(hào)為“析津府”)的設(shè)置早于西京道，且南京道是遼代佛教營建活動(dòng)最為密集的區(qū)域，繁盛的交通往來使得佛事活動(dòng)迅速傳入與南京道緊鄰的西京道東南地區(qū)。此外，距大同府東南方向120多千米便是舉世聞名的佛教圣地——五臺(tái)山，彼時(shí)正值藏傳佛教傳入五臺(tái)山的蓬勃時(shí)期。二者的深入影響共同觸發(fā)西京道建寺立塔的佛事活動(dòng)達(dá)到新高潮。

從中觀層面看，西京道的寺院多沿大同府與析津府和五臺(tái)山的交通路線分布(見圖2)。其中大同府到析津府有南北兩條交通路線[3]，北側(cè)交通路線主要經(jīng)過歸化州(今張家口附近)、儒州(今延慶)后進(jìn)入到南京道地區(qū)，這條路線上分布了法華寺、縉陽寺等；南側(cè)交通路線主要經(jīng)過渾源、靈丘后從飛狐(今淶源)進(jìn)入到南京道易州(易縣)，該條路線上則有覺山寺、閣院寺等。而大同府到五臺(tái)山主要經(jīng)過應(yīng)州、朔州等地，揚(yáng)名海外的應(yīng)縣木塔便位于這條路線上。

從微觀層面看，西京道寺廟多集中在大同府、蔚州以及朔州。其中大同府作為陪都且有前朝濃厚的佛教文化積淀，因此府內(nèi)及其周邊的佛教寺院較多，如上華嚴(yán)寺以及石窟寺等。而處在大同府與析津府中間的蔚州(今蔚縣)是西京道東部重鎮(zhèn)，州內(nèi)寺院不僅規(guī)模宏大如延慶寺、南安寺，還有等級(jí)較高的三學(xué)寺。而朔州因臨近五臺(tái)山，深受其影響，故州內(nèi)佛寺林立，如現(xiàn)存的崇福寺，是當(dāng)今學(xué)者研究遼金建筑的一個(gè)重要實(shí)例。

3 遼代西京道佛塔與寺院空間位置關(guān)系

由于年代悠久等原因，現(xiàn)存的西京道內(nèi)佛寺的數(shù)量已遠(yuǎn)不及遼代繁盛時(shí)期[4]，現(xiàn)能考證的遼代佛塔遺跡共有8處，分別為大同華嚴(yán)寺寶塔、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔、靈丘覺山寺塔、呼和浩特萬部華嚴(yán)經(jīng)塔、大同禪房寺塔、懷仁清涼寺華嚴(yán)塔、蔚縣南安寺塔以及淶源興文塔。根據(jù)對(duì)相關(guān)資料梳理，結(jié)合佛寺當(dāng)下的實(shí)際情況，對(duì)佛塔和寺院的空間關(guān)系進(jìn)行整理，現(xiàn)將核心內(nèi)容匯總為表1。從表1中可發(fā)現(xiàn)，遼代西京道的佛塔和寺院的空間關(guān)系基本可分為兩種類型。

表1 西京道內(nèi)的佛塔寺院信息一覽表

一種類型是佛塔位于寺院軸線上，這種類型的寺院數(shù)量較多。佛塔所在軸線雖有主次之分，但依舊是對(duì)其位置的強(qiáng)調(diào)。這是由于西京道于遼興宗時(shí)期設(shè)置，且上文提到，從興宗開始佛塔建設(shè)得到統(tǒng)治者推崇?；诖?，西京道的佛塔多被視為寺內(nèi)的重要建筑組成，往往處于寺院的核心位置。這種布局類型按照佛寺和塔的建造時(shí)間異同又可細(xì)分為兩小類：

1)新建的佛塔寺院，在規(guī)劃之初就將佛塔置于核心位置，因此佛塔多位于寺院的中軸線上，如應(yīng)縣佛宮寺。

2)擴(kuò)建的佛塔寺院，在規(guī)劃寺院格局時(shí)多是圍繞佛塔加建建筑，形成新的寺院軸線，以強(qiáng)化佛塔的宗教影響，如覺山寺。這種類型的佛塔和寺院的空間位置關(guān)系也最能體現(xiàn)遼代寺院布局的特點(diǎn)。

此外，還有一種佛塔與寺院的空間位置關(guān)系類型便是佛塔位于寺外山峰上，該類型的佛寺多為后期擴(kuò)建中將佛塔置于高地，以凸顯佛塔的重要性以及宗教意義。這種塔寺布局方式不僅擴(kuò)大了寺院的影響范圍，同時(shí)將傳統(tǒng)的佛教二維建筑群平面與垂直的建筑點(diǎn)結(jié)合，形成三維立體式參拜路線，豐富了信徒參拜途中的心路歷程。

4 佛塔位置與參拜心理活動(dòng)關(guān)聯(lián)影響

佛教寺院的建筑布局決定了信徒參拜的具體路徑，而朝拜路徑中不同體量的建筑能夠?qū)е滦磐叫纬刹煌男睦頎顟B(tài)。尤其是佛塔這種高大的建筑單體，不僅在視覺上能夠打破水平視線上的單一，豐富寺院的“天際線”，而且從宗教角度而言，佛塔崇高宏偉的形象，能夠給信徒帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊從而使信徒在心理上不由自主地向其屈服，正如馬克思所說：“巨大的形象震撼人心，使人吃驚……精神在物質(zhì)的重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起始點(diǎn)”。因此佛塔對(duì)寺院構(gòu)成具有重要意義，而佛塔的位置也是信徒在整個(gè)參拜過程中的心理活動(dòng)的重要影響因素。從前文可知西京道的佛塔和寺院空間位置關(guān)系基本有兩種類型，筆者試以信徒膜拜過程中的心理活動(dòng)為切入點(diǎn)對(duì)這兩種類型的位置關(guān)系進(jìn)行探析。

對(duì)于塔居寺院軸線的寺院而言，多數(shù)的塔與周圍建筑群在視覺上形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。據(jù)劉敦楨先生所述，遼代具有“以建筑體量的視覺范圍來確定總體布局”的特點(diǎn)[5]，即：站在山門和大殿內(nèi)恰好將全塔收入視線(如圖3所示)。信徒進(jìn)入塔前建筑穿過幽暗的建筑內(nèi)部空間來到室外，視線豁然開朗，室內(nèi)低矮的建筑空間與室外高大的佛塔形成鮮明對(duì)比，佛塔為此時(shí)的聚焦點(diǎn)，對(duì)信徒在視覺上產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，進(jìn)而在心理上產(chǎn)生崇拜之情；在不斷走近佛塔的過程中，佛塔體量在視覺上不斷擴(kuò)大，這種崇拜之情隨之不斷強(qiáng)化，直到進(jìn)入佛塔中或者近距離接觸佛塔時(shí)，崇拜情緒到達(dá)高潮，隨后這種情緒在離開佛塔，靠近塔后佛殿的過程逐漸冷靜；然而在信徒轉(zhuǎn)身走出佛殿的一瞬，高大的塔身再次成為聚焦點(diǎn)，再次引起信徒視覺上的沖擊，隨之重新燃起對(duì)佛塔的崇拜情緒。

由此可知，塔居寺院軸線位置上的寺院的宗教氛圍濃厚，信徒在寺院整個(gè)瀏覽路線中的心理波動(dòng)受佛塔主導(dǎo)，這種布局類型不僅強(qiáng)調(diào)了佛塔的核心地位，同時(shí)也強(qiáng)化信徒對(duì)佛教敬畏和崇拜的情緒。

對(duì)于塔居寺外山峰上的寺院而言，位于制高點(diǎn)的佛塔教義輻射范圍更加廣闊(如圖4所示)，有“未進(jìn)寺院先觀其塔”的意味，從而吸引更多的信徒來此朝拜。同時(shí)《無垢凈光陀羅尼經(jīng)》中關(guān)于塔的禮拜方式提到“若遙見此塔或聞鈴聲或聞其名，彼人所有五無間業(yè)，一切罪障皆得消滅”，該句從佛教教義出發(fā)為位居山峰上的佛塔建設(shè)提供理論依據(jù)。滿懷訴求的信徒翻越重山疊嶂，忽見佛塔矗立在遠(yuǎn)處山峰上，便意識(shí)到已臨近寺院，熱切的朝拜渴望得到首次回應(yīng)，此時(shí)的佛塔多起到地理導(dǎo)向的作用；在不斷靠近寺院的過程中，佛塔愈顯雄偉高大，同時(shí)以高高在上的地理優(yōu)勢(shì)強(qiáng)化宗教的影響，信徒敬仰之情越發(fā)熱切；在寺院朝拜祈愿后的信徒，心情較比來時(shí)更為輕松，忽見山峰上的佛塔，更容易產(chǎn)生登山望遠(yuǎn)的意向，此時(shí)的佛塔不僅具有宗教意義，更具景觀效果。

因此，塔居寺外山峰上的這類型寺院布局中，佛塔兼具導(dǎo)向、宗教以及景觀等多種層面的意義，相對(duì)前種類型更加世俗化，且對(duì)于信徒的心理而言更具有親和力。

5 結(jié)語

本文首先從宏觀角度對(duì)西京道范圍內(nèi)的佛教發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，并從不同層面對(duì)西京道范圍內(nèi)的佛寺分布情況系統(tǒng)分析，發(fā)現(xiàn)西京寺院分布主要受南京道以及五臺(tái)山的影響。之后結(jié)合歷史文獻(xiàn)，對(duì)西京道范圍內(nèi)現(xiàn)存佛塔寺院的歷史變遷和佛塔與寺院空間位置關(guān)系進(jìn)行整理，并發(fā)現(xiàn)西京道的佛塔與寺院的空間位置布局分為兩種類型：塔位于寺院軸線和塔位于寺外山峰。最后從信徒在整個(gè)參拜過程中的心理活動(dòng)為切入點(diǎn)，對(duì)這兩種布局類型進(jìn)一步探析，并得出這兩種塔寺布局對(duì)信徒能夠形成不同的心理引導(dǎo)作用的結(jié)論。