基于文獻(xiàn)計(jì)量的苗族史詩《亞魯王》研究統(tǒng)計(jì)分析

蔡正群，王玉坤，鮑遠(yuǎn)福

（1.安徽建筑大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.貴州民族大學(xué) 傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

《亞魯王》是貴州麻山地區(qū)苗族的口傳英雄史詩，它蘊(yùn)含著上古苗族獨(dú)特的音樂、軍事、哲學(xué)、語言、地名、習(xí)俗及宗教等歷史文化信息，是一部研究古代苗族文化的經(jīng)典史詩[1]，并在民族文化中占據(jù)著重要的組成部分，眾多學(xué)者都對這一英雄史詩進(jìn)行了不同程度的研究。王小梅、蔡熙、劉永華等學(xué)者主要從人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)等系統(tǒng)學(xué)科思維出發(fā)，進(jìn)行特定學(xué)科視域的解讀；羅文帝、劉洋、高森遠(yuǎn)、楊蘭等對《亞魯王》中的不同母題進(jìn)行研究和闡釋；蔡熙、藍(lán)芳、何圣倫主要從亞魯王本身出發(fā)，進(jìn)行英雄的、個人的、悲劇文學(xué)式的形象建構(gòu)分析；林賢發(fā)、牟嫻、王斯三人運(yùn)用橫向?qū)Ρ妊芯糠椒?，將《亞魯王》史詩與相似或同類型題材史詩做比較；鄭向春、路芳、巴勝超、楊春艷、鄒統(tǒng)釬等人提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和旅游價值。此外，姚禹伯、朱偉華、孫向陽還從新媒體時代的數(shù)字技術(shù)出發(fā)，探索民族民俗文化的傳承與保護(hù)問題。

總體來說，既有的文獻(xiàn)研究視角較為單一，且跨學(xué)科研究少之又少，研究體系不夠全面和完善，更鮮有對《亞魯王》這一題材的研究作綜述研究。研究者多從單一學(xué)科視角出發(fā)，依托主觀思維對這一文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀，缺乏科學(xué)的數(shù)據(jù)支撐和論證的有效性分析。本文主要依托CiteSpace 這一科學(xué)文獻(xiàn)計(jì)量軟件，輔以中國知網(wǎng)（CNKI）文獻(xiàn)計(jì)量可視化圖表和Excel 電子數(shù)據(jù)表格，同時運(yùn)用文本分析的方法，對涉及“亞魯王”這一關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)進(jìn)行較為全面、科學(xué)的文獻(xiàn)綜述梳理，并將這一研究內(nèi)容依托圖表進(jìn)行可視化呈現(xiàn)，進(jìn)而分析其研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)及發(fā)展趨勢，為后續(xù)學(xué)者的進(jìn)一步研究提供可靠的數(shù)據(jù)支撐。

1 研究方法與數(shù)據(jù)來源

1.1 研究方法

本研究運(yùn)用科學(xué)知識圖譜可視化軟件CiteSpace，運(yùn)用共引分析理論（co-ciation）和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法（Path Finder），對篩選的“亞魯王”文獻(xiàn)信息進(jìn)行計(jì)量和可視化分析，并從中探尋學(xué)科領(lǐng)域演化的關(guān)鍵路徑及其知識拐點(diǎn)，以此分析相關(guān)領(lǐng)域研究的內(nèi)在機(jī)制、發(fā)展動力和演變趨勢等。[2]

1.2 數(shù)據(jù)來源

在中國知網(wǎng)（CNKI）學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫中，選擇“專業(yè)檢索”，輸入關(guān)鍵詞“SU=亞魯王”，期刊來源類別選擇“全部期刊”進(jìn)行檢索分析。由于“亞魯王”這一研究題材的地方性、民族性和特殊性，相關(guān)文獻(xiàn)和既有研究較少，故不作時間范圍的限定。檢索共找到中英文獻(xiàn)212 篇（檢索時間截至2021年4 月8 日）。為了本文綜述研究的準(zhǔn)確性，再將發(fā)表于日報、會議和低相關(guān)度的短評文檔進(jìn)一步剔除，最終篩選出154 篇文獻(xiàn)并全部納入研究樣本，導(dǎo)入CiteSpace 進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 研究現(xiàn)狀

2.1.1 發(fā)文量分析

對從CNKI 中篩選的154 篇樣本文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量可視化分析發(fā)現(xiàn)，從2010 年到2021 年近十年間，關(guān)于“亞魯王”的研究大致可以劃分為兩個階段：第一階段（2010-2014 年），發(fā)文量整體上呈平穩(wěn)增長態(tài)勢，年度平均發(fā)文量在15 篇左右。其中，2010 年到2013 年年均發(fā)文量增長趨勢緩慢，2014年則迎來全時段發(fā)文的高峰；第二階段（2015 年-至今），年均發(fā)文量整體保持在較高水平。其中，2017 年和2020 年發(fā)文量較往年均有小幅反彈，但這個階段內(nèi)，總體數(shù)量上則呈下降趨勢。截至文獻(xiàn)檢索時間，2021 年第一季度發(fā)文量僅有1 篇。由此可見，相關(guān)主題的研究不盡如人意。

圖1 總體趨勢分析圖

2.1.2 主要研究機(jī)構(gòu)分析

根據(jù)CNKI 計(jì)量可視化分析得出的機(jī)構(gòu)分布和作者統(tǒng)計(jì)的樣本文獻(xiàn)發(fā)文機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)表（表1），可以看出，排在前五位的發(fā)文機(jī)構(gòu)分別為貴州民族大學(xué)、三峽大學(xué)、安順學(xué)院、貴州師范大學(xué)和貴州大學(xué)，各機(jī)構(gòu)發(fā)文篇數(shù)均在8 篇以上，但其中有4 所高校集中在貴州。

表1 機(jī)構(gòu)發(fā)文統(tǒng)計(jì)表

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，貴州民族大學(xué)和三峽大學(xué)的發(fā)文篇數(shù)均在20 篇以上，還不包含樣本之外剔除的文章。由此可知，這兩所機(jī)構(gòu)或機(jī)構(gòu)中的學(xué)者對“亞魯王”的相關(guān)研究貢獻(xiàn)最大，研究也最集中。

2.1.3 作者共現(xiàn)分析

根據(jù)共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)知識圖譜（圖2）可以看出，吳正彪、蔡熙、楊蘭、劉洋、梁勇和唐娜等學(xué)者的名字字號較大，對“亞魯王”的研究貢獻(xiàn)最為突出，其中，出現(xiàn)以三峽大學(xué)的吳正彪、貴州民族大學(xué)的楊蘭、安順學(xué)院的梁勇、貴州省社會科學(xué)院的蔡熙以及天津大學(xué)的唐娜等學(xué)者為代表的聚類共現(xiàn)，說明形成了以這些學(xué)者為中心的研究合作關(guān)系?？傮w上來說，這些學(xué)者名字之間的節(jié)點(diǎn)還比較分散，合作關(guān)系相對較弱，未能形成特色較為明顯的研究團(tuán)隊(duì)，跨學(xué)科、跨地域的學(xué)者較為分散，關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)或幾乎無關(guān)聯(lián)。

圖2 作者共現(xiàn)圖譜

2.2 研究熱點(diǎn)

對關(guān)鍵詞聚類完成可視化呈現(xiàn)后，在CiteSpace菜單欄中選取“Cluster Explorer”得到關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚類表（見表2），選取LLR 算法的關(guān)鍵詞聚類并保留前五個，表中呈現(xiàn)了“《亞魯王》”“苗族”“《亞魯王》史詩”“文化內(nèi)涵”“社會秩序”“東郎”“文學(xué)人類學(xué)”“母題”“儀式”等9 個核心關(guān)鍵詞，體現(xiàn)出國內(nèi)關(guān)于亞魯王研究的熱點(diǎn)。

表2 關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚類表

通過關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚類表可以發(fā)現(xiàn)，不同標(biāo)簽在不同時間段的節(jié)點(diǎn)中具有混雜性的特點(diǎn)，說明各聚類節(jié)點(diǎn)之間存在著相互關(guān)聯(lián)、相互交叉與重合的部分。我們根據(jù)表格中關(guān)鍵詞所涉及的主題和領(lǐng)域的共性，進(jìn)行合并同類項(xiàng)，歸納概括為對于“亞魯王”的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色和傳承保護(hù)三個方面的研究，詳述如下：

（1）有關(guān)“亞魯王”的文化內(nèi)涵和價值

依據(jù)表2 可以看出，涉及“亞魯王”文化內(nèi)涵這一主題的相關(guān)關(guān)鍵詞包括“《亞魯王》”“史詩《亞魯王》”“文化內(nèi)涵”“文化空間”“《亞魯王書系》”“《〈亞魯王〉的文學(xué)人類學(xué)研究》”等，陶淑琴從中華文化的整體視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了史詩《亞魯王》非神性的宇宙觀、生死同一觀念和“男女有別互補(bǔ)合作”的性別觀[3]等文化內(nèi)涵，蔣明富闡釋了苗族英雄史詩《亞魯王》中數(shù)字、顏色、“標(biāo)”的文化內(nèi)涵[1]，唐娜就《亞魯王》的史詩傳統(tǒng)及其文化空間的時代遭遇做了研究[4]。

在“亞魯王”的民族文化價值方面，關(guān)鍵詞涉及“社會秩序”“歷史記憶”“權(quán)利文化”等。蔡熙基于文學(xué)人類學(xué)的視角分析了《亞魯王》的儀式敘事與治療功能研究[5]，指出了《亞魯王》史詩鮮明的民族特質(zhì)[6]；朱偉華將敘事學(xué)方法運(yùn)用到《亞魯王》文本的分析中，發(fā)現(xiàn)其中的契約觀念和平等意識[7]；吳正彪認(rèn)為民族關(guān)鍵符號作為一個民族儀式展演和民間信仰的載體，具有攜帶意義的文化標(biāo)出性特征[8]，“亞魯王”中的笙鼓文化[9]所表現(xiàn)出的文化記憶[10]在維系族群關(guān)系方面具有重要作用。部分版本的史詩以民族學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)和神話學(xué)價值作為實(shí)例對其文化進(jìn)行評析[11]，劉洋、肖遠(yuǎn)平從互動、調(diào)適、整合三個方面論述了亞魯王的文化與價值關(guān)系，為創(chuàng)新驅(qū)動未來導(dǎo)向下推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了參考[12]。

（2）《亞魯王》史詩藝術(shù)特色研究

在這一概括性主題研究下，關(guān)鍵詞涉及“儀式展演”“音樂形態(tài)”“敘事特征”“演唱儀式”“史詩類型”“唱述”等藝術(shù)化表現(xiàn)手段和形式?！秮嗶斖酢纷鳛樯贁?shù)民族地區(qū)的史詩，其藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具特色。梁勇從民族音樂學(xué)的研究視角出發(fā)，對英雄史詩《亞魯王》進(jìn)行較為全面的音樂文化之闡釋研究[13]，還從細(xì)節(jié)上對其吟唱習(xí)俗、唱詞內(nèi)容及歌調(diào)形態(tài)展開論述[14]；蔡熙、蔣飛燕認(rèn)為沉郁悲壯是《亞魯王》史詩遷徙敘事的獨(dú)特風(fēng)格[15]；吳正彪、張新羅就史詩的格律，對仗和上下句之間的疊音諧聲等韻律特點(diǎn)進(jìn)行探討[16]，助力苗瑤語民間口頭歌謠的程式研究。此外，從史詩與民間故事兩個維度上對《亞魯王》的敘事模式[17]進(jìn)行探索也是其藝術(shù)特色的研究重點(diǎn)。

（3）《亞魯王》的文化傳承與保護(hù)研究

《亞魯王》東郎和母題的研究，是對這一非物質(zhì)文化遺傳傳承和保護(hù)研究的重要切入點(diǎn)，關(guān)鍵詞涉及“傳承”“東郎”“母題”“家園遺產(chǎn)”“歷史記憶”“文化生態(tài)”“本科教學(xué)”等。

高森遠(yuǎn)對東郎的學(xué)藝背景、動機(jī)、經(jīng)歷、師承、演唱過程，東郎在保護(hù)和傳承《亞魯王》中的優(yōu)勢及如何利用優(yōu)勢，在保護(hù)和傳承《亞魯王》中的劣勢及如何解決劣勢[18]做出了深刻分析。

既有文獻(xiàn)中對《亞魯王》母體的研究有以下幾個類別：分別是“英雄母題”[19]“征戰(zhàn)母題”[20]“對手母題”[21]“射日射月母題”[22]以及“被騙母題”[23]和“心脾禁忌母題”[24]等，母題研究對如何保護(hù)與開發(fā)亞魯王的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值[25]具有重要意義。

通過活化遺產(chǎn)資源，能夠有效地維護(hù)遺產(chǎn)價值。對此，陳曉華提出了合理清退、靜態(tài)博物館式保護(hù)、資源集約、共生系統(tǒng)構(gòu)建、文化再造、產(chǎn)業(yè)提升、清退警告、建設(shè)管制、社區(qū)營造、區(qū)域協(xié)同等10 種活化村落遺產(chǎn)價值的策略[26]。建立良好的文化生態(tài)環(huán)境對活態(tài)的苗族史詩的傳承[27]起著重要作用，早在2013 年，羅丹陽就提出建好《亞魯王》民族文化生態(tài)產(chǎn)業(yè)園，把紫云格凸河打造為“國家攀巖公園”和“世界攀巖圣地”[28]，這些都可以看作是《亞魯王》的文化價值產(chǎn)業(yè)開發(fā)的代表性案例。

除此之外，還有學(xué)者從信息技術(shù)的角度來討論《亞魯王》數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀和困境，探討數(shù)字化技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)深度結(jié)合的發(fā)展趨勢，對《亞魯王》包含的歷史文化傳承與保護(hù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[29]。

3 研究的演變趨勢

關(guān)鍵詞時序圖也可以用來反映某一研究主題隨時間變化的主要研究內(nèi)容，能夠在一定程度上反映某一時間段內(nèi)的研究趨勢。因此，運(yùn)行CiteSpace在關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析基礎(chǔ)上，選取“Timeline View”生成關(guān)鍵詞時序圖譜（見圖3）。

圖3 關(guān)鍵詞時序圖譜

通過關(guān)鍵詞時區(qū)圖，可以大致看出學(xué)者研究議題變化的趨勢，亞魯王的研究隨著時間的推移，研究重點(diǎn)和領(lǐng)域都在發(fā)生著相應(yīng)的變化。根據(jù)不同時間點(diǎn)內(nèi)該領(lǐng)域研究的主題和關(guān)鍵詞側(cè)重點(diǎn)的變化，我們對此歸納出學(xué)界對于亞魯王研究的三個主要特點(diǎn)：

（1）研究主題的雜糅性

從圖3 中可以看出，節(jié)點(diǎn)最大、最突出的《亞魯王》，從其自身出發(fā)的線條紛繁復(fù)雜，與其他不同的諸多主題都有聯(lián)系，表現(xiàn)了亞魯王研究的復(fù)雜性與多樣性。此外，“苗族”“《亞魯王》史詩”“苗族史詩”“麻山地區(qū)”等節(jié)點(diǎn)也較為突出。但同時也應(yīng)該看到，審美、民俗、文化、母題等相關(guān)關(guān)鍵詞在不同時期的亞魯王研究上都有出現(xiàn)。

（2）研究內(nèi)容的反復(fù)性

研究的反復(fù)性主要體現(xiàn)在對《亞魯王》史詩藝術(shù)化表達(dá)的分析上，例如，圖中的時間切片內(nèi)對于“音樂形態(tài)”“演唱儀式”“演唱時空”“歌師”“口頭傳統(tǒng)”“口頭程式化”等關(guān)鍵詞在一定程度上都是亞魯王史詩中音樂研究的變體。

（3）研究成果的學(xué)術(shù)性

從關(guān)鍵詞時序圖譜上可以看出，已經(jīng)有學(xué)者將《亞魯王》與美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科結(jié)合，利用不同學(xué)科的理論對這一文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋和解讀，尤其是最近關(guān)于“亞魯王”的研究，李靜靜（2021）從文學(xué)地理學(xué)的視角出發(fā)，研究了其美觀價值[30]。

4 總結(jié)

通過前文的分析發(fā)現(xiàn)，新世紀(jì)以來關(guān)于《亞魯王》的研究具有下列特征：一是研究成果出版發(fā)行相對集中，主要刊發(fā)于《貴州社會科學(xué)》等代表性學(xué)術(shù)刊物上；二是研究者相對集中，主要集中在貴州省幾所主要的高校和研究機(jī)構(gòu)，其中貴州民族大學(xué)的研究者對該研究的貢獻(xiàn)最大；三是該研究的社會關(guān)注度不夠高，學(xué)術(shù)價值還沒有得到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，研究范圍“窄化”和研究人員“小眾化”是其主要特點(diǎn)，研究主題主要集中在“史詩”“人類學(xué)”和“非遺”等范圍之內(nèi)；四是圍繞《亞魯王》的研究合作與跨學(xué)科整合力度還不夠。除了該研究具有很強(qiáng)的民族性、地域性等特點(diǎn)之外，囿于地域文化的距離感，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在《亞魯王》的研究中還缺乏必要合作意識，這從另一方面也說明《亞魯王》在國內(nèi)史詩文化的研究中還處于較為邊緣的位置?？偟膩碚f，作為具有地域文化特征與民族文化屬性的史詩作品，《亞魯王》有其社會歷史、文化傳承和審美藝術(shù)等多重價值。研究這一對象，不僅能夠了解麻山地區(qū)苗族發(fā)展的歷史淵源，同時還能夠更好地傳承和保護(hù)這一重要的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，其內(nèi)容表達(dá)和藝術(shù)特色，也值得后續(xù)學(xué)者從跨學(xué)科、跨地域、跨文化的角度對其主題取向、人物形象、思想氣質(zhì)、文化內(nèi)涵以及社會學(xué)價值進(jìn)行深入開掘和研究。