馬克思異化勞動理論視野下高職院校勞動教育的三重審視

賈蓉?姜蓓佳

摘 要 在高職院校開展勞動教育，既是高職院校人才培養(yǎng)工作的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者的客觀選擇?；隈R克思異化勞動理論，現(xiàn)階段勞動教育中存在勞動教育認(rèn)知狹隘化、勞動教育實(shí)施表面化、勞動教育理解片面化等異化現(xiàn)象。立足勞動教育開展的價值基點(diǎn)，要在教育理念上實(shí)現(xiàn)從技能訓(xùn)練到人的全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變、在教學(xué)設(shè)計(jì)上實(shí)現(xiàn)從謀生工具到自我價值實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變、在價值情感上實(shí)現(xiàn)從平凡勞動到創(chuàng)造美好人生的轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，可以通過樹立德技并修、面向全面發(fā)展的高職勞動教育理念，進(jìn)行育訓(xùn)結(jié)合、面向價值實(shí)現(xiàn)的勞動教育課程模式改革，構(gòu)建知行合一、面向精神涵育的勞動教育保障體系等實(shí)踐舉措，持續(xù)推進(jìn)新時代勞動教育改革創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 勞動教育;異化勞動理論;高職院校;馬克思主義勞動觀

中圖分類號 G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2022）07-0029-07

在高職院校開展勞動教育，既是中國特色社會主義教育重要內(nèi)容，也是高職院校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的必要手段[1]。2020年中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》），立足培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者的教育目標(biāo)導(dǎo)向，細(xì)化勞動教育開展的目標(biāo)方向和實(shí)施路徑，為高職院校開展勞動教育提供了發(fā)展遵循[2]?？v覽相關(guān)實(shí)踐及已有研究，高職院校勞動教育還存在著認(rèn)知缺位、核心不明、流于形式、體系不暢、效果不佳、評價單一等問題[3][4]，距離培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者的目標(biāo)還有較大差距，亟待運(yùn)用科學(xué)的認(rèn)識論、方法論和實(shí)踐論去剖析解決這些問題。

馬克思異化勞動理論的核心觀點(diǎn)在于對異化勞動的批判，為高職院校開展好勞動教育提供了思維范式?！爱惢瘎趧印笔邱R克思在批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動觀點(diǎn)時提出的概念，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中首次提出。馬克思吸收和發(fā)展了黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于勞動價值的基本觀點(diǎn)，對勞動過程中存在的勞動者同勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系、勞動本身的異化、人與自己類本質(zhì)①的異化[5]等內(nèi)容的表現(xiàn)影響進(jìn)行了闡釋與論證，為如何回歸勞動本源明確了思考方向。本研究基于異化勞動理論批判審視高職院校勞動教育開展情況，剖析勞動教育實(shí)踐過程中存在的深層次、根源性問題，為提出有針對性、可操作的勞動教育實(shí)踐路徑提供理論啟示。

一、價值維度：異化批判視野下高職院校勞動教育的認(rèn)識誤區(qū)

《意見》中提出，“近年來一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象，勞動的獨(dú)特育人價值在一定程度上被忽視，勞動教育正被淡化、弱化”[6]，這正是異化勞動結(jié)果的具體表現(xiàn)。綜合分析現(xiàn)階段勞動教育暴露出的問題，大多也體現(xiàn)為勞動關(guān)系的綜合表征或延伸，如勞動教育的認(rèn)知定位不夠清楚，課程體系不夠健全，學(xué)生鄙視勞動、缺乏奮斗精神等。運(yùn)用馬克思的異化勞動理論剖析勞動教育的價值維度，有助于高職院校找準(zhǔn)問題根源和有效解決問題的切入口，從源頭上提升勞動教育的實(shí)施成效。

（一）價值遮蔽：勞動教育認(rèn)知的狹隘化

《意見》強(qiáng)調(diào)之一，在于突出勞動教育具有“樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價值”[7]。在現(xiàn)有勞動教育實(shí)施過程中，部分高職院校多從實(shí)用視角出發(fā)，簡單地將勞動教育等同于物質(zhì)生產(chǎn)活動[8]，傾向于強(qiáng)調(diào)勞動所獲物質(zhì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)價值，對勞動過程與智力、道德、身體素質(zhì)和審美開發(fā)等深層次關(guān)聯(lián)，以及對于人類自覺自由本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的意義關(guān)注不多。馬克思批判了“人與自己的類本質(zhì)相異化”的現(xiàn)象，指出“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持肉體生存的手段”[9]。在此基礎(chǔ)上，馬克思在汲取和發(fā)展黑格爾“把勞動看作人的本質(zhì)”、費(fèi)爾巴哈“把人作為感性存在”等思想理念的基礎(chǔ)上，指出勞動是人的“有意識的”“自由的自覺的”“生命活動”[10]，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”[11]。

認(rèn)知狹隘化的直觀影響是教育關(guān)注點(diǎn)的錯位，將勞動教育窄化為謀生性生產(chǎn)教育，片面追求勞動教育形式和關(guān)注技術(shù)維度的勞動教育模式改良，卻忽視了對勞動類本質(zhì)的教育，“使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”[12]。對高職院校而言，勞動教育的目的不僅在于學(xué)生知識技能的培養(yǎng)鍛煉，還包括勞動情感、勞動精神等綜合素質(zhì)的養(yǎng)成?，F(xiàn)實(shí)中，由于教學(xué)傳統(tǒng)和學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的限制，教育設(shè)計(jì)者往往忽視包括勞動精神、勞動情感等在內(nèi)的勞動核心素養(yǎng)，轉(zhuǎn)而關(guān)注單純的知識技能的傳授，窄化了勞動在人的全面成長中作用的發(fā)揮，忽略了勞動對于人的“自由的自覺的”“生命活動”的實(shí)現(xiàn)過程。這種窄化不僅與高素質(zhì)勞動者的培養(yǎng)初衷相背離，也不利于青年持久穩(wěn)固的勞動情感與勞動價值的形成。

（二）有勞無教：勞動教育實(shí)施的表面化

《意見》強(qiáng)調(diào)之二，在于突出教育規(guī)律在勞動教育實(shí)施及勞動素養(yǎng)形成中的重要作用，指出在教育過程中要“注重手腦并用”“強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)”[13]，讓學(xué)生在“動手實(shí)踐，出力流汗”的過程中“接受鍛煉，磨煉意志”，進(jìn)而樹立正確的勞動價值觀和勞動品質(zhì)。這是“勞”和“教”辯證統(tǒng)一的鮮明闡釋，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化勞動人才的必要環(huán)節(jié)。事實(shí)上，由于理念、經(jīng)費(fèi)、資源、保障等內(nèi)外因素的限制，高職院校的勞動教育容易陷入“重勞輕教”、甚至“有勞無教”的思維誤區(qū)[14]，過分強(qiáng)調(diào)了簡單體力勞動的價值發(fā)揮，以單向度技能訓(xùn)練代替勞動教育實(shí)踐，忽視了對學(xué)生勞動素養(yǎng)、創(chuàng)造能力的培育，使勞動教育的教育性未能得到很好發(fā)揮。這種簡單將青年物化為“技術(shù)人”的表現(xiàn)，正是勞動者同勞動異化的一種表征。

馬克思特別指出了這種異化的危害，“使人本身，使他自己的活動機(jī)能，使他的生命活動同人相異化”[15]，生產(chǎn)出“一個同勞動疏遠(yuǎn)的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系”[16]，這種關(guān)系會使青年學(xué)生“在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在”[17]，甚至將勞動看作是“一種自我犧牲、自我折磨”[18]。這與新時代高素質(zhì)勞動者的培養(yǎng)目標(biāo)相背離。熱愛勞動是成為高素質(zhì)勞動者的前提，勤于勞動、善于勞動是高素質(zhì)勞動者的必要條件。這就要求高職院校扭轉(zhuǎn)勞動教育表面化的思維誤區(qū)，將素養(yǎng)訓(xùn)練與技能傳授放在同等重要位置，重視青年勞動情感的引導(dǎo)和培育。要通過勞動教育的開展，幫助學(xué)生認(rèn)識到勞動不只是單純的、重復(fù)的體力過程，更是求知欲、創(chuàng)造力、想象力等人的類本質(zhì)屬性的激發(fā)實(shí)現(xiàn)過程，教育引導(dǎo)青年在補(bǔ)齊技能短板和認(rèn)識短板的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)由“重復(fù)勞動”到“創(chuàng)造勞動”的認(rèn)知變遷。

（三）誤解勞動：勞動教育理解的片面化

《意見》強(qiáng)調(diào)之三，在于突出馬克思主義勞動觀在青年勞動理念養(yǎng)成方面的重要作用，指出通過勞動教育幫助青年“體會勞動創(chuàng)造美好生活，體認(rèn)勞動不分貴賤”[19]，樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的價值理念。這是高職院校開展勞動教育的價值基點(diǎn)，也是勞動教育的最高價值追求。遺憾的是，盡管多數(shù)高職院校都強(qiáng)調(diào)勞動的重要性，但不論是教育從業(yè)者還是學(xué)生本身，往往都忽視了勞動的審美性和神圣性，將勞動教育矮化為“臟的、苦的、累的”活動。有的課程將勞動教育貶低為單調(diào)無趣的體力活動，認(rèn)為學(xué)生在工廠、農(nóng)田里“出汗”了就等同于勞動教育，有的實(shí)踐環(huán)節(jié)割裂了體力勞動與腦力勞動的關(guān)系[20]，片面將勞動教育等同于體力勞動，還存在將勞動作為規(guī)訓(xùn)和懲罰手段的情況。這些行為本身都是將“簡單的體力活動與消極的價值相聯(lián)系”，也即馬克思指出的勞動本身的異化。

馬克思指出，由于勞動者“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止……就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[21]。這與勞動教育的培養(yǎng)目的相背離，也并不是現(xiàn)實(shí)所需要的高素質(zhì)勞動者。事實(shí)上，勞動教育不是某種體力的深化或簡單技能的復(fù)制，而是人類想象力與創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造”“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”[22]，同時“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[23]。因此，馬克思用“審美性生產(chǎn)”[24]來形容勞動，揭示了勞動的二重性內(nèi)涵，并引申出“勞動生產(chǎn)是人對世界的實(shí)踐精神的掌握，同時也就是人對世界的藝術(shù)的掌握”[25]。這就要求高職院校管理者在設(shè)計(jì)勞動教育課程的過程中，在開展具體教育的同時，加強(qiáng)對青年學(xué)生的認(rèn)識引導(dǎo)，加大對“審美性生產(chǎn)”的內(nèi)涵解析，使學(xué)生認(rèn)識到“勞動正是人類創(chuàng)造能力的體現(xiàn)”，引導(dǎo)其對平凡勞動背后的深刻寓意的思考，既是“勞動創(chuàng)造世界”的過程，也“在創(chuàng)造世界的過程中實(shí)現(xiàn)自我”，認(rèn)同并樹立馬克思主義勞動觀，在自由創(chuàng)造過程中體悟勞動本身蘊(yùn)含的審美性與神圣性。

二、現(xiàn)實(shí)維度：異化批判衍生下高職院校勞動教育的價值基點(diǎn)

馬克思的勞動價值理論，在對“限制人的自由，剝奪人的勞動條件”[26]進(jìn)行深刻揭露的同時，也從行為邏輯上提供了“解放人、復(fù)歸人的本質(zhì)路徑”[27]，并由此衍生發(fā)展為“勞動創(chuàng)造了人本身”的基本論點(diǎn)，為勞動教育在現(xiàn)實(shí)維度的開展實(shí)施提供價值基點(diǎn)，即通過“自由自覺的勞動”的回歸，實(shí)現(xiàn)“生成人的屬性、實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)”[28]的啟蒙。因此，在高職院校勞動教育的設(shè)計(jì)與實(shí)施過程中，需要從勞動的價值功能和人的類本質(zhì)屬性出發(fā)，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)教育中存在的思維異化，緊扣《意見》目標(biāo)要求，在思想認(rèn)識上更加重視勞動教育的全屬性②意義，在教育手段上更加強(qiáng)化勞動理念和勞動情感的培訓(xùn)鍛煉，引導(dǎo)學(xué)生對勞動本源和勞動審美進(jìn)行深度思考，幫助學(xué)生在勞動過程中體悟勞動對于人的類本質(zhì)屬性實(shí)現(xiàn)的重要意義。

（一）教育理念：從技能訓(xùn)練到人的全面發(fā)展

培養(yǎng)什么人，是職業(yè)教育改革發(fā)展的第一要務(wù)。職業(yè)教育是類型教育，決定了高職院校在人才培養(yǎng)中需要把類型教育作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的產(chǎn)業(yè)需求”與“培育人文精神的教育需求”于一體的人才培養(yǎng)目標(biāo)[29]，這正是馬克思主義中“人的全面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)映射。馬克思的“勞動二重性”揭示了勞動創(chuàng)造物質(zhì)和勞動涵育精神的價值內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)由技能訓(xùn)練向全面發(fā)展的勞動教育模塊設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換指明了方向。根據(jù)馬克思的勞動價值理論，勞動是具有雙重塑造特性的實(shí)踐活動。在主體層面上，勞動塑造著勞動者“自身的自然”;在客體層面上，勞動塑造著“身外的自然”。勞動者在通過勞動塑造客體的同時，也在這個過程中實(shí)現(xiàn)了自我價值的發(fā)展與解放，勞動在滿足個體生存需要的同時，也蘊(yùn)含著人類克服困難、戰(zhàn)勝自然的主體力量。在這個過程中，人的精神發(fā)展與技能訓(xùn)練緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展。

高職院校開展勞動教育，需要深刻把握新時代勞動教育的價值訴求，從異化批判和人的全面發(fā)展視角出發(fā)，重新審視和設(shè)計(jì)高職院校人才培養(yǎng)體系，實(shí)現(xiàn)從培養(yǎng)熟練工人向培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者的目標(biāo)轉(zhuǎn)換。根據(jù)馬克思的勞動價值理論，勞動是人類社會發(fā)展的根本動力，具有決定人存在和發(fā)展的本體性意義。這就要求高職院校在人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)中，充分考慮將勞動教育與日常教育深度融合，通過對現(xiàn)有教育資源和教育體系的整合重組，有目的、有計(jì)劃、有組織地開展生活、生產(chǎn)和服務(wù)性勞動，推動思想引領(lǐng)與技能訓(xùn)練有機(jī)融合，讓學(xué)生在接受教育過程中踐行勞動雙重塑造性，在動手實(shí)踐、出力流汗過程中感知人存在的價值與意義，在身體力行、服務(wù)實(shí)踐過程中體會勞動創(chuàng)造的幸福感與成就感，在團(tuán)隊(duì)協(xié)作、攻堅(jiān)克難過程中養(yǎng)成勞動紀(jì)律與勞動素養(yǎng)，把握“勞動體現(xiàn)著人的價值、表征著人的生存意義”的內(nèi)涵本源，在知識與技能、動手與動腦完美結(jié)合中強(qiáng)化自我意識和價值，實(shí)現(xiàn)青年學(xué)生情感、認(rèn)知、素養(yǎng)與技能的共同成長。

（二）教學(xué)設(shè)計(jì)：從謀生工具到自我價值實(shí)現(xiàn)

如何組織教學(xué)，是勞動教育實(shí)施需要解決的關(guān)鍵問題。《意見》中明確指出，勞動“具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價值”“是學(xué)生成長的必要途徑”[30]。這是因?yàn)閯趧硬粌H涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)，同時也是存在論意義上的人的生產(chǎn)。勞動產(chǎn)品對于勞動者而言，除了是謀生性或工具性的存在，也是按照勞動者意志進(jìn)行社會生產(chǎn)和創(chuàng)造的過程。勞動者在對自然界進(jìn)行“塑造”的同時，也在進(jìn)行著自我的生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn)，在這個過程中人的類本質(zhì)屬性得以實(shí)現(xiàn)，生成存在意義上的人的獨(dú)立自主人格。正如馬克思說的那樣，“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[31]。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，生理需求是人的最基礎(chǔ)需求，當(dāng)人的低級需求得到滿足后，人就會追逐自我實(shí)現(xiàn)等更高層次需求，這與馬克思的“勞動與自由”觀點(diǎn)不謀而合。在馬克思看來，勞動是人的主觀意圖、思想認(rèn)識與身體掌握工具進(jìn)行客觀活動的有機(jī)統(tǒng)合，勞動為人的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造基礎(chǔ)，自我實(shí)現(xiàn)是勞動教育開展的最終旨?xì)w。

勞動教育是中國特色社會主義教育體系的重要組成，也是德智體美勞全面發(fā)展體系的連接點(diǎn)和交匯點(diǎn)[32]?，F(xiàn)有諸多實(shí)踐都證明，勞動自身的發(fā)展可以促進(jìn)人的自我價值的實(shí)現(xiàn)，比如在勞動生產(chǎn)擴(kuò)大的復(fù)雜進(jìn)程中，艱苦奮斗、求真創(chuàng)新等勞動素養(yǎng)得以樹立，在參與勞動和創(chuàng)造生產(chǎn)的過程中，好逸惡勞、游手好閑等不良習(xí)慣得到矯正等。正如馬克思所說的，“勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑”，促使著青年學(xué)生在意識和情感上實(shí)現(xiàn)更高層次的價值追求。因此，深化高職院校勞動教育課程體系改革，需要準(zhǔn)確理解勞動教育的全屬性教育機(jī)制，把握勞動教育對于經(jīng)驗(yàn)性、先進(jìn)性、前置性等核心素養(yǎng)培育的中心地位，以勞動教育促進(jìn)學(xué)生對其他學(xué)科課程的掌握，搭建完善并與之相適應(yīng)的勞動教育課程體系，以勞動教育鍛煉學(xué)生體魄，實(shí)現(xiàn)學(xué)理技能與強(qiáng)健身體的有機(jī)統(tǒng)一，以勞動教育深化青年學(xué)生對于實(shí)踐應(yīng)用的認(rèn)知理解，使勞動者在合目的性與規(guī)律性統(tǒng)一的勞動中獲得自我確證，促進(jìn)理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)與勞動生產(chǎn)有效聯(lián)動，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)綜合核心素養(yǎng)與學(xué)業(yè)能力的齊頭共進(jìn)，達(dá)到“以勞樹德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美”的教育目的。

（三）價值情感：從平凡勞動到創(chuàng)造美好人生

如何培育勞動情感，使自覺勞動成為青年的行為習(xí)慣是保證勞動教育成效持續(xù)穩(wěn)固的關(guān)鍵。《意見》中明確指出，“把準(zhǔn)勞動教育價值取向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動觀”“增強(qiáng)對勞動人民的感情，報(bào)效國家，奉獻(xiàn)社會”[33]，正是高職院校勞動教育的意義所在。根據(jù)馬克思的勞動價值理論，勞動是人類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的活動過程，也是生命創(chuàng)造性和自由意識活動的結(jié)果，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”“人不僅像意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化”[34]?？v觀人類發(fā)展歷史也可以看到，隨著勞動對象的擴(kuò)大，人們的審美從勞動工具、勞動成果等發(fā)展產(chǎn)生了舞蹈、音樂、繪畫等事物。而在對美的追求過程中，人們又升華了勞動的意義與內(nèi)涵，正如蘇霍姆林斯基所說的“人是在自己的勞動中創(chuàng)造自己并理解勞動的”。因此，脫離了勞動教育，很難幫助青年學(xué)生樹立正確的審美理念，也談不上幫助學(xué)生在對美的追求中形成穩(wěn)固的勞動情感。

在高職院校開展勞動教育，要深化對于勞動審美的氛圍營造，幫助學(xué)生明確“勞動是人類的本質(zhì)活動”[35]。要在勞動二重性的灌輸與闡釋中，教育引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到勞動是推動社會發(fā)展的根本途徑，也是實(shí)現(xiàn)人類個體全面而自由發(fā)展的必經(jīng)之路。要以馬克思主義勞動審美觀培養(yǎng)為基礎(chǔ)，將學(xué)生的情感和注意力都吸引到普通勞動者身上，在身邊人和身邊事的研機(jī)析理中，認(rèn)識到勞動在創(chuàng)造財(cái)富的同時，也在創(chuàng)造生活、創(chuàng)造美、創(chuàng)造美好人生，體悟蘊(yùn)含其中的內(nèi)心之美和精神之美，培養(yǎng)正確的勞動審美觀。要注重學(xué)生在勞動創(chuàng)造過程中的審美教育，幫助其在勞動實(shí)踐過程中體會到奉獻(xiàn)之美、創(chuàng)造之美和奮斗之美，正確認(rèn)識勞動對人生、對社會、對世界的重大意義，感受勞模精神和工匠精神的獨(dú)特魅力，認(rèn)同并固化“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的價值理念，將傳統(tǒng)觀念中對技術(shù)的單純追求升華為對創(chuàng)造美好人生的向往追求，使其在勞動實(shí)踐中追求受益終生的勞動獲得感和幸福感。

三、發(fā)展維度：異化批判理論下高職院校勞動教育的實(shí)踐路徑

“自由的勞動既是人的本質(zhì)，也是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的條件”[36]，馬克思的勞動價值理論，在對“實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)真正占有”[37]的基礎(chǔ)上，通過對人的類本質(zhì)屬性、勞動生產(chǎn)關(guān)系和勞動二重性等的剖析，為異化勞動問題的解決提供了方法論依據(jù)。將相關(guān)啟示應(yīng)用于高職院校開展勞動教育，對于解決現(xiàn)有勞動教育中存在的主要矛盾，端正勞動教育工作理念、深化勞動教育課程體系改革、加強(qiáng)勞動教育服務(wù)保障支持等具有重要現(xiàn)實(shí)意義。從發(fā)展維度審視當(dāng)前高職院校勞動教育，可以從人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)整體設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，從適宜青年成長階段和自我實(shí)現(xiàn)的視角設(shè)計(jì)勞動教育課程體系，同步跟進(jìn)教育師資、評價和配套措施，使學(xué)生能夠在知識與實(shí)踐、素養(yǎng)與習(xí)慣、意識與追求的過程中，實(shí)現(xiàn)從勞動技能到勞動素養(yǎng)再到勞動情感的升華，成長為時代需要的有理想、有擔(dān)當(dāng)、有本領(lǐng)的高素質(zhì)職業(yè)人才。

（一）德技并修：面向全面發(fā)展的勞動教育理念轉(zhuǎn)換

勞動教育的價值基點(diǎn)決定了必須充分尊重人的類本質(zhì)屬性，實(shí)現(xiàn)從技能訓(xùn)練到全面發(fā)展的育人理念轉(zhuǎn)變。高職院校有著非常好的勞動教育基礎(chǔ)，包括實(shí)訓(xùn)課程、“雙師型”教師隊(duì)伍和工學(xué)結(jié)合育人模式等，都閃耀著促進(jìn)青年全面發(fā)展的價值意蘊(yùn)。對標(biāo)《意見》任務(wù)，還要求高職管理者從青年成長的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將傳統(tǒng)教育中的勞動理念、模式和資源碎片整合，以系統(tǒng)性思維開展頂層設(shè)計(jì)，整體性、長遠(yuǎn)性、戰(zhàn)略性設(shè)計(jì)勞動教育發(fā)展規(guī)劃和人才培養(yǎng)模式，研究并制訂開展勞動教育的路線圖和施工圖。

首先，從人的類本質(zhì)屬性實(shí)現(xiàn)的視角，將勞動教育從單純的技能訓(xùn)練中解放出來?！皠趧硬恢灰馕吨祟愅匀唤绲年P(guān)系，而且也因?yàn)閯趧佣纬扇伺c人之間的社會關(guān)系”[38]，這就意味著高職院校的勞動教育不僅要著眼于勞動技能的傳授，也要深化對勞動關(guān)系和勞動素養(yǎng)的養(yǎng)成培育?？紤]到高職院校勞動教育受眾的認(rèn)知特點(diǎn)，需要緊扣“勞動是人的第一需要”[39]的雙向辯證關(guān)系，重點(diǎn)處理好技能訓(xùn)練與思想教育的平衡，以大勞動概念整合課堂教育、教育實(shí)訓(xùn)與實(shí)踐鍛煉等環(huán)節(jié)，把握好體力勞動和腦力勞動的關(guān)系，培育學(xué)生平等的勞動價值觀和勞動創(chuàng)造觀，破除誤解勞動、矮化勞動的認(rèn)識誤區(qū)，使學(xué)生在“手腦并用”過程中理解勞動、認(rèn)同勞動、開展勞動。

其次，從自由勞動的需求出發(fā)，突出學(xué)生在勞動教育中的主體作用。自由勞動是調(diào)動學(xué)生勞動積極性和創(chuàng)造力的內(nèi)驅(qū)動力，也是培養(yǎng)學(xué)生勞動素養(yǎng)和涵育勞動情感的必要條件。高職院校管理者要克服施教者的傲慢姿態(tài)、弱化傳統(tǒng)的說教思維，通過教育培訓(xùn)體系的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在自主、自為、自動、自律中鍛煉獨(dú)立能力、創(chuàng)造能力和組織能力。在勞動教育實(shí)施過程中，可以通過目標(biāo)、方案主線和評價等教育邊界的制定，為學(xué)生自由勞動的開展創(chuàng)造適量空間，讓學(xué)生參與到活動方案、組織實(shí)施、分工協(xié)作、評比總結(jié)等教育環(huán)節(jié)，充分調(diào)動其創(chuàng)造性和主觀能動性。在兼具過程控制和整體評價的過程中保障勞動教育實(shí)效，在相對自由的勞動空間中實(shí)施自我教育、自我表現(xiàn)、自我欣賞和自我感悟。

再次，從全面發(fā)展的導(dǎo)向需求出發(fā)，深化人才培養(yǎng)方案改革?！兑庖姟返闹贫楦呗氃盒ｉ_展勞動教育指明了方向，培養(yǎng)方案的制定則是促進(jìn)教育理念和教育實(shí)踐有機(jī)貫通的實(shí)踐路徑。高職院校管理者要從應(yīng)然和必然兩方面把握勞動教育融入培養(yǎng)方案的意義，深刻領(lǐng)會黨和國家對于高素質(zhì)勞動者的迫切需求，正確認(rèn)知勞動教育對于高技術(shù)技能人才培養(yǎng)的實(shí)際價值，建立包括勞動觀念、勞動態(tài)度、勞動習(xí)慣、勞動情感、勞動知識、勞動技能、勞動思維在內(nèi)的勞動教育目標(biāo)體系，構(gòu)建包括課程建設(shè)、資源配置、協(xié)作共享、管理考核、評價反饋、服務(wù)保障在內(nèi)的勞動教育支持體系，推進(jìn)基于勞動學(xué)習(xí)成果認(rèn)定、積累的“學(xué)分銀行”建設(shè)，推動勞動教育與思政課程、專業(yè)課程、核心課程、實(shí)踐訓(xùn)練、頂崗實(shí)習(xí)、工學(xué)制度等有機(jī)結(jié)合，確保勞動理念與市場導(dǎo)向、企業(yè)需求和培養(yǎng)目標(biāo)緊密結(jié)合，有機(jī)貫穿于學(xué)生成長成才全過程。

（二）育訓(xùn)結(jié)合：面向價值實(shí)現(xiàn)的勞動教育課程模式改革

高職院校的育人特點(diǎn)決定了需要用好課堂載體，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生綜合勞動素質(zhì)的培育引導(dǎo)。事實(shí)上，高職院校學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)本身就帶有鮮明的勞動屬性，勞動教育的邏輯要素也與專業(yè)教育的目標(biāo)內(nèi)核相通，并不存在因勞動教育開展而削弱或影響專業(yè)教育的情況。反之，勞動教育的思維導(dǎo)向能夠?qū)I(yè)教學(xué)中松散零碎的理論實(shí)踐教學(xué)串聯(lián)起來，打通了青年學(xué)生的知行障礙，構(gòu)建系統(tǒng)的、規(guī)范的理論實(shí)踐課程教育體系。因此，高職管理者可以從“勞動二重性”的實(shí)踐入手，深化勞動教育課程模式改革和職業(yè)技能實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，結(jié)合院校特色開發(fā)勞動教育校本課程，以“勞動+”思維優(yōu)化課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和課程標(biāo)準(zhǔn)，探索“勞動+思政”“勞動+專業(yè)”“勞動+實(shí)訓(xùn)”等課程教育模式改革。

首先，“勞動+思政”的課程模式，在學(xué)理結(jié)合的過程中幫助學(xué)生認(rèn)識勞動本質(zhì)。思想政治課程是涵育青年學(xué)生勞動情感的重要渠道，同時也是高職院校勞動教育開展中的薄弱環(huán)節(jié)。勞動教育的引入有助于豐富理論課建設(shè)內(nèi)容，以身邊事、身邊人影響學(xué)生、感染學(xué)生，讓學(xué)生在看得到、摸得到的過程中實(shí)現(xiàn)潛移默化的思想轉(zhuǎn)變，助力思想政治教育由“紙面”到“地面”。理論課的重點(diǎn)在于說服，“理論只要徹底，就能說服人”。要結(jié)合高職院校學(xué)生的成長特點(diǎn)和發(fā)展需要，將馬克思主義勞動觀的基本內(nèi)容以學(xué)生熟知的話語體系和授課模式娓娓道來，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立勞動的情感、認(rèn)知和行為認(rèn)同，在理論學(xué)習(xí)過程中體味“勞動體現(xiàn)著人的價值、表征著人的生存意義”[40]，疏通“勞動是什么、為什么、怎么干”的思想堵點(diǎn)。

其次，“勞動+專業(yè)”的課程模式，在做學(xué)合一的過程中幫助學(xué)生認(rèn)可勞動行為。高職院校課程設(shè)置與勞動教育的基本內(nèi)容有著天然聯(lián)系，高職勞動教育課程必須與專業(yè)教育緊密相連。要深入挖掘?qū)I(yè)課程中蘊(yùn)含的勞動教育元素，找好切入點(diǎn)或著力點(diǎn)，將勞動教育理念融入課程大綱實(shí)施，有計(jì)劃地開展勞動滲透教學(xué)。要根據(jù)學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)和行業(yè)發(fā)展趨勢，在知識前沿和社會應(yīng)用方面，有機(jī)增加勞動知識和技能教學(xué)內(nèi)容，積極推進(jìn)理論知識、專業(yè)知識和職業(yè)素養(yǎng)的協(xié)調(diào)融合，幫助學(xué)生在掌握職業(yè)技能的同時，實(shí)現(xiàn)勞動素養(yǎng)的同步提升。還要結(jié)合《意見》要求，因地制宜開設(shè)專題勞動課程，增加勞動通識教育、勞動法律教育、勞動歷史觀教育、勞動價值觀教育等內(nèi)容，持續(xù)增強(qiáng)規(guī)則意識、道德意識和責(zé)任意識教育，幫助學(xué)生補(bǔ)齊勞動素養(yǎng)知識短板。

再次，“勞動+實(shí)訓(xùn)”的課程模式，在手腦并用過程中幫助學(xué)生認(rèn)同勞動價值。工學(xué)結(jié)合是高職人才培養(yǎng)過程中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特點(diǎn)是理實(shí)一體化，讓學(xué)生在動手實(shí)踐中深化對教育內(nèi)容的認(rèn)知理解。要將勞動教育與工程實(shí)訓(xùn)緊密結(jié)合，探索與“1+X”證書試點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮職業(yè)技能實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)在勞動教育中的獨(dú)特作用，積極邀請合作企業(yè)和社會力量參與勞動教學(xué)設(shè)計(jì)，將崗位規(guī)范、企業(yè)文化和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)同人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，聯(lián)合制定人才培養(yǎng)方案和工程實(shí)訓(xùn)方案，幫助學(xué)生提前感知企業(yè)文化、勞動品質(zhì)等勞動素養(yǎng)。要以現(xiàn)代學(xué)徒制和企業(yè)新型學(xué)徒制開展為基礎(chǔ)，指導(dǎo)企業(yè)教師有意識加強(qiáng)學(xué)生勞動情感、勞動價值的教育引導(dǎo)，幫助其認(rèn)識理解勞模精神和工匠精神的價值內(nèi)涵，養(yǎng)成崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實(shí)勞動的基本素養(yǎng)。要用好項(xiàng)目驅(qū)動、任務(wù)驅(qū)動和案例教學(xué)等方式方法，鼓勵學(xué)生在勞中學(xué)、學(xué)中悟，引導(dǎo)學(xué)生形成知行合一的勞動品質(zhì)，通過動手出汗體會尊重勞動、尊重勞動成果的價值品質(zhì)。

（三）知行統(tǒng)一：面向精神涵育的勞動教育保障體系構(gòu)建

青年成長的基本規(guī)律要求構(gòu)建保障體系，為勞動教育的回歸提供支持。勞動教育的本質(zhì)是育人，勞動教育的開展也需要從學(xué)生出發(fā)，喚醒教育過程的生命性、生活性和教育性，從廣義上的價值培育回歸到學(xué)生成長的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，以德藝雙馨的“雙師型”隊(duì)伍建設(shè)喚醒教育靈魂，以科學(xué)可行的教育評價改革瞄定教育方向，以崇勞尚美的校園文化厚植教育土壤，在精神層面幫助學(xué)生從“逃離勞動”轉(zhuǎn)向“親近勞動”，從“異化勞動”轉(zhuǎn)向“自我實(shí)現(xiàn)”，“從平凡勞動”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)造人生”，在培養(yǎng)人、引導(dǎo)人、影響人的過程中實(shí)現(xiàn)勞動教育轉(zhuǎn)型，真正使勞動融入高職院校人才培養(yǎng)全過程，達(dá)到求真、至善、臻美的教育意蘊(yùn)。

首先，以“雙師型”隊(duì)伍建設(shè)為抓手，營造重勞求實(shí)的特色教育保障?！敖逃笥?jì)、教師為本”，加強(qiáng)“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)是高職院校開展好勞動教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。要推動思政課教師、專業(yè)課教師和實(shí)踐課教師有機(jī)組織，聘請企業(yè)師傅兼任勞動理論課教師，以“雙師型”教師隊(duì)伍改革為契機(jī)，積極引進(jìn)具有勞動教育、企業(yè)經(jīng)歷的人才加入勞動課教師隊(duì)伍，持續(xù)規(guī)范資格準(zhǔn)入制度、優(yōu)化企業(yè)經(jīng)歷資格認(rèn)證制度等，給予教師施展才華的舞臺空間。要加強(qiáng)對現(xiàn)有教師勞動素養(yǎng)的培育鍛煉，將勞動教育元素有機(jī)融入教師輪訓(xùn)過程，通過“走出去”“引進(jìn)來”等培訓(xùn)制度，幫助教師培養(yǎng)馬克思主義勞動觀，積極涵育勞動意識和勞動能力，持續(xù)提升專任教師的勞動教育水平。要發(fā)揮好教師帶頭表率作用，通過教師以身作則踐行勞動精神，通過手把手訓(xùn)練傳遞勞動精神，讓學(xué)生體悟到勞動的價值本源，解決認(rèn)知脫節(jié)的思維問題，在重勞求實(shí)的教育氛圍中逐步喚醒靈魂。

其次，以勞動教育評價改革為契機(jī)，樹立尊勞崇德的鮮明價值導(dǎo)向。教育評價的目的在于保證勞動教育的過程能夠回歸勞動本真，既要防止陷入因片面理解勞動而產(chǎn)生的思維誤區(qū)，又要糾正對評價結(jié)果過于追求而產(chǎn)生的功利情況。要尊重評價的適度原則，科學(xué)的勞動教育不再以量化多少為評價標(biāo)準(zhǔn)，不因標(biāo)準(zhǔn)化教育而忽視個體差異，需要更加關(guān)注學(xué)生在勞動教育后的體會與收獲，以增量評價替代產(chǎn)量評價。要堅(jiān)持多元評價準(zhǔn)則，勞動教育賦予了學(xué)生多個維度和多個層次的體會和感受，需要充分尊重學(xué)生個體價值實(shí)現(xiàn)的過程，正視每種變化在學(xué)生成長中造成的差異，以多元價值評價結(jié)果全面考核勞動教育成效。要用好信息技術(shù)手段，通過對學(xué)生出勤、選課、成績等量化痕跡整理，以及對學(xué)生選擇、生活、實(shí)踐等定性信息歸納，全面客觀地評價學(xué)生在勞動過程中自我實(shí)現(xiàn)層面的變化。

再次，以勞動文化氛圍創(chuàng)設(shè)為載體，厚植愛勞尚美的校園行為文化。行為文化是學(xué)校勞動教育成效的直觀反映，也是沉浸式育人模式開展的必然選擇。通過愛勞尚美文化土壤的厚植，潤物無聲地將勞動精神的種子埋入學(xué)生心中。要加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)，在亭臺樓閣廊橋等標(biāo)識建設(shè)中凸顯勞動元素，潛移默化地以符號烙印形式培養(yǎng)學(xué)生，并轉(zhuǎn)移至對勞動的情感認(rèn)同。要厚植精神文化，深化勞動精神、勞模精神和工匠精神在校園的宣傳與動員，通過開展“大國工匠進(jìn)校園”“勞模進(jìn)校園”“優(yōu)秀職校生校園分享”等活動，教育引導(dǎo)青年學(xué)生感受大國工匠的勞動觀、道德觀和價值觀等，讓工匠精神內(nèi)化為學(xué)生的價值追求。要開展勞動踐行，引導(dǎo)學(xué)生將勞動教育成果寫在祖國的大地上，讓學(xué)生走出校門，走向農(nóng)村、社區(qū)、軍營、廠礦，在與勞動人民的接觸中，傾聽勞動者的真實(shí)心聲，感受勞動者的價值情感，在反復(fù)錘煉中堅(jiān)定勞動信仰，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美好人生的價值追求。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]陳寶生.全面貫徹黨的教育方針大力加強(qiáng)新時代勞動教育[N].人民日報(bào)，2020-03-30（12）.

[2][6][7][13][19][30][33]中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見[N].人民日報(bào)，2020-03-27（1）.

[3][8][20][32]陳永清，陳小華，王笑.高職院校應(yīng)建立綱維有序的勞動教育新格局[J].職業(yè)技術(shù)教育，2020（15）：19-23.

[4][14]王志娟，王榮.高職院校勞動教育存在的問題及對策探析[J].學(xué)校黨建與思想教育，2021（8）：32-34.

[5][9][10][11][12][15][16][17][18][21][22][23][34][35][38]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：54.57.56.57.57.58.56.60.53.54.53.57.57.55.53.

[24][25]彭立勛.朱光潛與中國現(xiàn)代審美學(xué)學(xué)科建設(shè)[J].中國文學(xué)批評，2019（1）：4-10+157.

[26][27][28][36][37]周淑敏，于泉蛟.自由—實(shí)踐—占有——論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)真正占有路徑[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（3）：98-102.

[29]姜大源.為什么強(qiáng)調(diào)職教是一種教育類型[N].光明日報(bào)，2019-03-12（13）.

[31][39][40]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：365.365.365.

Abstract? To carry out labor education in higher vocational colleges is not only a significant part of talent cultivation in higher vocational colleges， but also an objective choice of training well-qualified talents. Based on Marx’s alienated labor theory， the common problems existing in labor education at this stage include the narrow cognition of labor education， the superficial implementation of labor education， the one-sided understanding of labor education and other alienation phenomena. Based on the value basis point of labor education， we realized that we are supposed to transform from skills training model to all-round development of human being model from the perspective of educational concept， we should also be conscious of the conversion from livelihood to self-worth realization from the perspective of instructional design，and we ought to make great efforts on creating of a better life instead of unremarkable labor. On this basis of these points， we can bring about change if we continuously establish the concept of higher vocational labor education with both morality and technology， carrying out the reformation of labor curriculum model，so that we could realize the target of the unity of knowing and doing，optimizing the labor education security system for spiritual cultivation， and continue to promote labor education reform and innovation in the new era.

Key words? labor education; alienated labor theory; higher vocational colleges; Labor View of Marxism