廣西少數(shù)民族文化融入電子類文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)探究

摘? 要：以故宮博物院為代表的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品越來越受到人們的青睞，這表明了民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有廣闊的前景。針對(duì)廣西具有豐富的文化資源卻不被大眾所了解，以及當(dāng)前市場(chǎng)上文創(chuàng)產(chǎn)品大同小異的現(xiàn)狀，通過把廣西少數(shù)民族文化與人們必不可少的手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品相結(jié)合，加以不同形式和現(xiàn)當(dāng)代不同材料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，試圖解決廣西少數(shù)民族文化面臨同化或弱化的問題，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的類型和樣式。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;開發(fā)

基金項(xiàng)目：本文系2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西少數(shù)民族元素在電子產(chǎn)品包裝及衍生品中的應(yīng)用研究”（2019KY0845）;2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“西南地區(qū)侗族文化資源在美術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新運(yùn)用研究“（2020KY23029）;2020年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“廣西民間美術(shù)資源融入高校油畫教學(xué)的研究與實(shí)踐”（2020JGB411）研究成果。

一、前言

隨著各大博物館和研究院對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，文創(chuàng)產(chǎn)品越來越受到人們的關(guān)注和青睞。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是把文化和創(chuàng)意作為核心理念，以文化為內(nèi)容，以產(chǎn)品為載體，通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意設(shè)計(jì)而開發(fā)的滲透著豐富文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)是繼承、傳播和發(fā)展文化的新型手段。隨著人們的生活水平和生活質(zhì)量越來越高，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)也越來越受歡迎。在現(xiàn)代科技沖擊下被邊緣化的民族文化，可以借助大眾消費(fèi)市場(chǎng)，充分利用這一契機(jī)大力進(jìn)行推廣和宣傳。

廣西是多民族聚居的自治區(qū)，世居民族有壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族等11個(gè)少數(shù)民族，這些民族的民風(fēng)民俗和服裝、文化等各有不同。市場(chǎng)上可能已經(jīng)有了“桂林山水”“劉三姐”“陽(yáng)朔西街”等而是廣西標(biāo)志性的名片，但還有一些豐富的獨(dú)具特色的民族文化未被挖掘，如壯錦、瑤錦、花山巖畫、繡球、蘆笙、風(fēng)雨橋、蛙紋銅鼓、龍脊梯田等。我們不應(yīng)該將這些豐富的少數(shù)民族文化資源束之高閣，而應(yīng)重新進(jìn)行挖掘并把這些資源予以合理運(yùn)用，使廣西少數(shù)民族文化能夠得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)代生活中，手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品是人們必不可少的生活用品，而挖掘融入廣西少數(shù)民族文化的電子產(chǎn)品類文創(chuàng)產(chǎn)品更是傳播和發(fā)揚(yáng)瀕臨同化的廣西少數(shù)民族文化的有效途徑。如此，既展現(xiàn)了本地少數(shù)民族文化的活力，又在實(shí)踐中創(chuàng)造出了新價(jià)值以滿足社會(huì)的需求。

二、廣西少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)素材獲取

廣西少數(shù)民族文化具有極其豐富的設(shè)計(jì)素材，除了繡球、蘆笙、風(fēng)雨橋、劉三姐、吊腳樓等一些具有廣西標(biāo)志性的名片之外，還有銅鼓、壯錦、瑤錦、花山巖畫、服飾、龍脊梯田、圖騰符號(hào)等都可以作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)元素。這些素材都可以通過設(shè)計(jì)圖案化的轉(zhuǎn)化運(yùn)用于電子產(chǎn)品的物質(zhì)載體上，其中可以把實(shí)物進(jìn)行圖案化（如繡球、銅鼓、風(fēng)雨橋、象鼻山等），可以是幾何紋樣再設(shè)計(jì)（如服飾上的云雷紋、鳥獸紋、菱形紋等），也可以是圖騰的運(yùn)用（如瑤族龍犬、太陽(yáng)花等）。

（一）服飾圖案紋樣素材

廣西少數(shù)民族服飾上的圖案紋樣不是孤立存在的，蘊(yùn)含和積淀了他們的民族文化內(nèi)涵，匯集了一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和地域文化，表達(dá)了一個(gè)民族特定的生活情趣和審美觀念[1]148。圖案紋樣多數(shù)是幾何紋樣、植物紋樣、動(dòng)物紋樣或者圖騰標(biāo)志，他們借物寓意，將自己內(nèi)心的意念和理想傾注入服飾圖案紋樣中[1]152，寓意熱愛生活、對(duì)美好生活向往、逢兇化吉、幸福、自由等。如用一個(gè)嬰兒、一條鯉魚、一朵蓮花構(gòu)成圖案，寓意生活富裕;再如瑤族織錦或刺繡中的太陽(yáng)紋，是護(hù)佑他們的吉祥符號(hào)。太陽(yáng)紋更多是渲染女子的形象，記載了母系氏族時(shí)期女性執(zhí)掌乾坤的情景——太陽(yáng)就是她們的化身[2]61。

廣西少數(shù)民族服飾上的圖案是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有民族性的素材，無論是植物或者動(dòng)物題材，圖案都具有很高的文創(chuàng)價(jià)值。比如傳統(tǒng)壯族服飾紋樣有菱形紋、回形紋、云雷紋、鳥獸紋等，他們喜歡以菱形紋為骨架，以粗線條構(gòu)成的花鳥、魚蝶類等與大自然相關(guān)的題材為主花，以回紋、水波浪等為地花，并以變形的的龍鳳和鳥獸紋做有規(guī)律的組合排列，使圖案布局既嚴(yán)謹(jǐn)又富于變化[2]18。

（二）服飾圖案的色彩素材

廣西少數(shù)民族服飾圖案色彩繁簡(jiǎn)不一，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，多則有十余種，少則幾個(gè)色。然而，各民族受地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化的影響，不同民族對(duì)顏色的偏好也不同，如壯族、瑤族一般喜歡使用紅、黃、橙等對(duì)暖色，侗族和水族喜歡用黑、白、藍(lán)等冷色[1]143。據(jù)說瑤族喜歡穿戴五彩斑斕的服飾，是出于對(duì)祖先的懷念和崇拜，因?yàn)樗麄兊淖嫦缺P瓠是一只五彩斑斕的龍犬。由此看來，服飾色彩還蘊(yùn)含著一個(gè)民族的文化背景，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

三、廣西少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路

任何一種文化都是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積淀而形成的，都具有其本身的內(nèi)涵和特點(diǎn)，如壯族的大型節(jié)日“三月三”和瑤族的“盤王節(jié)”便生動(dòng)、全面地呈現(xiàn)出了其本民族的文化特色。

在進(jìn)行廣西少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，要把文化放在第一位，要把握對(duì)象的文化精神，不能背離文化本身的內(nèi)涵。本文選擇具有突出文化意義或代表性的文化作為文創(chuàng)內(nèi)容，與相應(yīng)的產(chǎn)品載體（如U盤、數(shù)碼收納盒、鼠標(biāo)墊、手機(jī)殼、平板包、手機(jī)防塵塞等）相結(jié)合，試圖將廣西少數(shù)民族文化進(jìn)行現(xiàn)代化演繹，設(shè)計(jì)出既有實(shí)用價(jià)值又有審美價(jià)值的電子類文創(chuàng)產(chǎn)品，以滿足人們的生活需要和審美需求[3]。

四、廣西少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合方式

廣西少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的分類涉及到文創(chuàng)內(nèi)容、產(chǎn)品載體和一體型三個(gè)概念。文創(chuàng)內(nèi)容指的是廣西少數(shù)民族文化主題。產(chǎn)品載體是指不具有文創(chuàng)內(nèi)容的產(chǎn)品本身。一體型是以廣西少數(shù)民族文創(chuàng)內(nèi)容和與其對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品載體的結(jié)合方式，用特定的關(guān)系相結(jié)合。此時(shí)的文創(chuàng)內(nèi)容脫離了此種關(guān)系的產(chǎn)品載體就無法獨(dú)立存在，內(nèi)容和載體形成了“一體化”的關(guān)系。因此，廣西少數(shù)民族文化文創(chuàng)產(chǎn)品主要分為兩大類：一是不改變產(chǎn)品載體的原本形態(tài)與文創(chuàng)內(nèi)容進(jìn)行表面結(jié)合的產(chǎn)品;二是文創(chuàng)內(nèi)容與產(chǎn)品載體一體化的產(chǎn)品，其中包括專利文創(chuàng)產(chǎn)品。此類產(chǎn)品是文創(chuàng)內(nèi)容與產(chǎn)品載體一體化的一種特殊形式[4]。

（一）不改變產(chǎn)品載體的原本形態(tài)與文創(chuàng)內(nèi)容進(jìn)行表面結(jié)合的產(chǎn)品

1.表面繪制型

此類型的文創(chuàng)產(chǎn)品是以廣西少數(shù)民族文化為文創(chuàng)內(nèi)容，直接選用市場(chǎng)上現(xiàn)有的產(chǎn)品加以結(jié)合。其需要對(duì)文創(chuàng)內(nèi)容的形式和顏色進(jìn)行選擇或提取，甚至要對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行把握，以便能更好地配以相應(yīng)的產(chǎn)品載體，符合不同人群或者不同性別、不同性格的人群使用。如在瑤族的織錦中出現(xiàn)比較多的太陽(yáng)紋吉祥符號(hào)，其渲染的大多是女子的形象，太陽(yáng)就是她們的化身，記載了母系氏族時(shí)期女性執(zhí)掌乾坤的情景。在設(shè)計(jì)時(shí)太陽(yáng)紋圖案可以作為文創(chuàng)內(nèi)容直接利用，但在選擇載體時(shí)應(yīng)考慮到它的文化寓意。如太陽(yáng)紋收納盒（如圖1），就是以瑤族圖騰太陽(yáng)紋為民族元素，選取了市場(chǎng)上現(xiàn)有的尺寸較小巧且適合女性使用的香檳色，彰顯出精致而美觀的效果。龍犬圖案收納盒（如圖2）是一款比較適合男性使用的收納盒，在設(shè)計(jì)的過程中選擇了男性比較偏好的黑色和稍大尺寸的方形，再配上紅色的瑤族祖先盤王的圓形圖騰符號(hào)。紅色搭配黑色，圓形圖騰符號(hào)與方形的產(chǎn)品載體結(jié)合，更顯崇高和莊重。方中帶圓的構(gòu)思頗具設(shè)計(jì)感，尤其是圖案的文化寓意也更加具有男性化特征。

2.表面刻制型

此類文創(chuàng)產(chǎn)品是根據(jù)產(chǎn)品載體的大小和款式選定民族服飾刺繡紋樣、圖騰等紋樣以及吉祥圖案的，通過電腦設(shè)計(jì)軟件把紋樣和產(chǎn)品載體進(jìn)行結(jié)合，并采用激光刻制的技術(shù)，把紋樣刻制在現(xiàn)有的產(chǎn)品載體表面（如圖3）。這種類型的缺點(diǎn)是紋樣圖案只能是黑白的，無法刻制彩色的，無法根據(jù)審美需求進(jìn)行色彩搭配。但是，可以根據(jù)產(chǎn)品載體的顏色和款式選擇更能體現(xiàn)審美性和設(shè)計(jì)性的紋樣圖案，以滿足不同人群的審美需求。如圖3中黑色的U盤，黑色與動(dòng)物圖騰紋樣搭配更傾向男性化設(shè)計(jì);銀色的U盤，其圓潤(rùn)小巧的造型以及搭配的鼓腰比較細(xì)的瑤族吉祥圖案長(zhǎng)鼓，與女性崇尚細(xì)腰苗條身材的審美比較吻合，更傾向于女性化的設(shè)計(jì);而紅、銀相間的U盤，刺繡圖案雖偏向中性，但其本身圓渾的造型和顏色較偏向女性，所以整體設(shè)計(jì)還是更女性化的。

3.表面綜合材料型

表面綜合材料型是指用現(xiàn)當(dāng)代各種不同的材料對(duì)文創(chuàng)內(nèi)容和產(chǎn)品載體進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)，體現(xiàn)一定的美觀性和實(shí)用性，如超輕粘土、奶油膠等材料。圖4的手機(jī)殼是以民族服飾上的刺繡為文創(chuàng)內(nèi)容，使用超輕粘土材料進(jìn)行設(shè)計(jì)的;圖5的手機(jī)殼是使用奶油膠把文創(chuàng)內(nèi)容與產(chǎn)品載體相結(jié)合的形式。以上兩種設(shè)計(jì)形式比較具有手感，因?yàn)檫@兩種材料呈現(xiàn)的效果是不平整的，能起到比較好的防滑作用。

（二）文創(chuàng)內(nèi)容與產(chǎn)品載體一體化的產(chǎn)品

“一體化”結(jié)合方式是把文創(chuàng)內(nèi)容與特殊的產(chǎn)品載體融為一體，是一種特定的結(jié)合方式。此類型是使用特殊材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，如熱縮片、環(huán)氧樹脂水晶滴膠等。圖6的手機(jī)防塵塞和掛飾便是使用熱縮片構(gòu)思設(shè)計(jì)的。首先，選定廣西少數(shù)民族文化的文創(chuàng)素材，并把文創(chuàng)素材通過手繪或者打印的形式與熱縮片相結(jié)合，再根據(jù)文創(chuàng)內(nèi)容的題材裁剪出適合的形狀，通過熱風(fēng)槍吹制成形，最后根據(jù)文創(chuàng)內(nèi)容的題材和熱縮片的尺寸制作成手機(jī)防塵塞或者手機(jī)掛飾。環(huán)氧樹脂水晶滴膠材料也能較好地體現(xiàn)“一體化”的結(jié)合方式。通過把文創(chuàng)內(nèi)容與滴膠的溶合形成獨(dú)具特色的手機(jī)掛飾、防塵塞等。文創(chuàng)內(nèi)容的呈現(xiàn)還有其它多種形式，如直接用色精在滴膠上面繪制，或者把事前在其他材料上呈現(xiàn)的文創(chuàng)內(nèi)容直接與滴膠溶合，比如先在一塊布上繪制好文創(chuàng)內(nèi)容，然后與滴膠溶合在一起。

專利產(chǎn)品是文創(chuàng)內(nèi)容與產(chǎn)品載體一體化的一種特殊形式，此時(shí)的文創(chuàng)內(nèi)容脫離產(chǎn)品載體而無法獨(dú)立存在。如專利文創(chuàng)產(chǎn)品八角花形收納盒，提取的文創(chuàng)內(nèi)容便是廣西瑤族刺繡頻繁出現(xiàn)的能體現(xiàn)女性地位的八角花紋，而收納盒則作為載體。數(shù)碼收納盒使用打開時(shí)的狀態(tài)呈現(xiàn)的形狀就是八角花形的結(jié)構(gòu)（如圖7）。市面上現(xiàn)有的應(yīng)用于電子產(chǎn)品存放的收納盒多為單艙或多艙結(jié)構(gòu)，單艙結(jié)構(gòu)存放空間有限，多艙結(jié)構(gòu)的收納盒多為抽屜狀，這類屜狀的存放艙越多就會(huì)導(dǎo)致收納盒的整體高度尺寸越高，不便攜帶，且不能合理地分類存放。而八角花形便捷式數(shù)碼收納盒，采用八角狀分布的八處收納艙，可增加存放空間，具有分類存放功能，綜合性結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是較為合理的。此款收納盒不僅體現(xiàn)了文化特征，還能分類收納和增加儲(chǔ)存空間，具有文化性兼實(shí)用性特征。

五、結(jié)語(yǔ)

廣西是一個(gè)具有少數(shù)民族璀璨文化的地區(qū)，開發(fā)廣西民族文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品是對(duì)廣西民族文化的繼承和發(fā)展。本文主要是從瑤族的某些文化與電子類文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合方面進(jìn)行現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)和演繹，試圖為廣西少數(shù)民族文化注入新的活力，使更多的人關(guān)注和了解少數(shù)民族文化、熱愛少數(shù)民族文化。

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[4]許偉，何明.巴渝巫文化衍生品研發(fā)策略探析[J].中國(guó)農(nóng)村教育，2019（15）：17-19.

作者簡(jiǎn)介：艾英秀，碩士，廣西科技師范學(xué)院三級(jí)美術(shù)師。

通訊作者：玉云山，廣西科技師范學(xué)院講師。