杜牧與長三角“唐詩之路”

程宏亮

(金陵科技學(xué)院人文學(xué)院, 江蘇 南京 210038)

“唐詩之路”是地理之路，也是文化之路。從地理視角觀察長三角區(qū)域內(nèi)“唐詩之路”可以發(fā)現(xiàn)，該線路大致以水路為主體并輔之以陸路連接，主要包括：大運河長三角段“唐詩之路”(皖蘇浙境內(nèi))；長江中下游皖江—揚子江“唐詩之路”；皖浙境內(nèi)的新安江—富春江—錢塘江“唐詩之路”；浙東“唐詩之路”；皖南“唐詩之路”等。

杜牧(803—853年),晚唐著名文學(xué)家，他在宣城、揚州、池州、睦州(今屬杭州)、湖州等地均有仕宦經(jīng)歷，與長三角關(guān)系篤深。杜牧往來于長三角“唐詩之路”及其所經(jīng)地域，創(chuàng)作了諸多反映地域風(fēng)物、歷史文化、人際往來、職場體驗等方面的精彩華章，為豐富長三角唐詩內(nèi)涵、扮靚長三角“唐詩之路”形象貢獻頗多。通過對《杜牧集系年校注》[1]中可考訂時地的詩文(1)杜牧別集中時地不可考之作較多。進行分析可知，杜牧作于長三角的詩歌不少于120首(2)其中宣州詩不少于33首、揚州詩不少于11首、池州詩不少于28首、睦州詩17首以上、湖州詩約15首、金陵詩約6首，在和州、京口、蘇州、宜興等地均賦有詩作。，所寫散文約29篇。杜牧在長三角“唐詩之路”區(qū)域所創(chuàng)作的詩歌絢麗多姿，呈現(xiàn)出多樣化特色景觀。本文從《江南春絕句》詩境圖式、多彩的女性畫廊、詠史懷古素材等三個方面進行探討。

一、《江南春絕句》詩境圖式的總括性特征

杜牧喜愛淮南、迷戀江南，游宦期間一直傾情歌詠長三角“唐詩之路”區(qū)域的山光水色和人文勝跡，其中《江南春絕句》千古傳誦。

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。(《江南春絕句》)

全詩意象繁富，意境開遠，縮千里之境于尺幅之中，以藝術(shù)化典型概括的筆法勾勒出千里江南的錦繡春色，有晴陽朗照，也有陰雨空濛。前兩句摹寫晴天實景，意象密集：山地與水域、鄉(xiāng)村與城郭、植物披紅掛綠、鳥類春鶯啼鳴、人事形跡顯之于酒旗飄拂。這些意象均沐于春風(fēng)而存現(xiàn)于未明言之陽光中，概言之，在“風(fēng)”與“光”中江南景象千姿百態(tài)，令人心醉神迷。后兩句勾勒煙雨中的景象，主體意象雖只有佛寺與樓臺，然詩境拓展，今昔交融，虛實相生，詩人獨特情懷溢于言表。此情為何？歷來讀者之接受存有差異。當(dāng)代學(xué)界出現(xiàn)了兩種觀點。其一，書寫王朝興亡之詠嘆?；蛉纾骸皩懢爸羞€蘊含著一些興亡之感”[2]，“描寫千里江南的錦繡春色，抒發(fā)詩人吊古傷今的感慨”[3]。其二，展現(xiàn)煙雨迷蒙中的江南建筑美景，表現(xiàn)獨特的審美心境?；蛉绠?dāng)代唐詩專家余恕誠云：“金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，本來就給人一種深邃的感覺，現(xiàn)在詩人又特意讓它出沒掩映于迷蒙的煙雨之中，這就更增加了一種朦朧迷離的色彩……就使得這幅‘江南春’的圖畫變得更加豐富多彩?！盵4]又如當(dāng)代唐詩專家劉學(xué)鍇云：“而‘南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中’所著重抒寫的則是對南朝佛寺極盛時煙雨樓臺美好景象的追懷和贊美流連。悠遠的歷史想象使‘江南春’的美好景象更加令人神往了?！盵5]2103《江南春絕句》的歷代接受評價甚多，茲舉兩例。其一，“釋圓至曰：‘觀本集，此詩蓋杜牧之赴宣州時，行道中所見。’”[5]2099(《唐三體詩》卷一)其二，“于慶元曰：‘江南數(shù)千里風(fēng)光景物，盡在此二十八字中?！盵5]2101(《唐詩三百首續(xù)選》)《江南春絕句》寫于何地？當(dāng)代歧解多種，曰睦州、曰金陵、曰宣州者皆有之，還有認(rèn)為泛稱江南而具體地域難以指實。劉學(xué)鍇指出“大體推斷此詩亦開成三年春在宣州幕時所作”[5]2101，此論當(dāng)可從。結(jié)合上述于慶元之論，筆者通過考察杜牧于長三角皖南“唐詩之路”區(qū)域所寫作品，認(rèn)為《江南春絕句》意象及其所形成的詩境可視為杜牧摹寫江南“唐詩之路”(以皖南為主體)自然山水題材的基本圖式，也即杜牧認(rèn)知江南自然山水的基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)或知識結(jié)構(gòu)，杜牧關(guān)乎江南山水風(fēng)物的寫景詩歌或敘述、議論類詩歌中的寫景片段多與此詩的意象系統(tǒng)相似或有密切關(guān)聯(lián)。早于《江南春絕句》的作品為其準(zhǔn)備了意象材料，遲于它的詩作從中汲取了構(gòu)境素材，該詩意象體系實具有總括性、綱領(lǐng)性特征，富有濃厚的縮影意味。筆者擬對杜牧?xí)鴮懡闲莸脑姼柽M行梳理，并通過分析23個樣本以闡釋問題，見表1。

表1 杜牧?xí)鴮懶莸脑姼璺治?/p>

續(xù)表1

筆者以吳在慶《杜牧集系年校注》[1]為底本，對杜牧于唐朝宣州地域(主要涉及今之宣城及蕪湖、馬鞍山兩市的江南片區(qū))所作詩歌進行考察后發(fā)現(xiàn)：在33首(30題)詩歌中，約有24首(21題)富含寫景內(nèi)容或內(nèi)嵌精彩寫景語句，如表1所示，而絕大多數(shù)作品使用的意象或意象組合(至少3種以上)都與《江南春絕句》相同或近似；有些晚出詩歌的意境構(gòu)造似是對《江南春絕句》構(gòu)境的細(xì)化表達或多視角補充，而對于早出之作而言，《江南春絕句》的構(gòu)境則是對類似造境的藝術(shù)化概括與提煉，如《題宣州開元寺》《念昔游三首》《代人寄遠六言二首》等較為典型。杜牧賦詠皖南“唐詩之路”的風(fēng)景詩，以寫春景和秋色為主，從情感傾向言之，絕大多數(shù)作品抒寫江南的自然美、人文美，富有現(xiàn)實的喜悅感、閑適感和歷史的深邃感與悠遠感，所表達的情感類似《江南春絕句》。當(dāng)然，杜牧兩次于宣城從幕，雖自稱“瀟灑江湖”(《自宣城赴官上京》(3)本文夾注中的篇目，凡不標(biāo)注作者的作品，皆為杜牧所寫，下文不再一一注明。)，然也時有惆悵情緒發(fā)生，在友朋往來的離別之詞中也會任情抒發(fā)一些傷別之情，但語淡如煙，非為主調(diào)。

二、“春恨卻凄凄”的女性畫廊

晚唐著名詩人李商隱曾評價杜牧詩云：“刻意傷春復(fù)傷別，人間唯有杜司勛?！?李商隱《杜司勛》)李商隱指出“傷春”“傷別”是杜牧詩歌的兩大主題。這兩大主題，體現(xiàn)于杜牧對晚唐“近黃昏”(李商隱《登樂游原》)時運的哀嘆和個人壯志難酬的憂傷；也表現(xiàn)于其對古今世情的多點面感慨，其中對女性素材的書寫，也是反映傷春、傷別主題的重要內(nèi)容。杜牧寫于長三角“唐詩之路”區(qū)域的女性詩歌作品并不多，計十多首。這些詩歌從女性的形象、才藝、用情或者活動環(huán)境等方面下筆，在塑美中往往表達出濃重的傷美之情，如表2所示。

表2 杜牧?xí)鴮懪缘脑姼枳髌贩治?/p>

續(xù)表2

基于以上梳理與剖析，形成以下幾點認(rèn)識：

第一，杜牧詩中的女性畫廊鮮明多彩，美不勝收。其一，美在形貌昳麗?；蜴虫逞U裊，或楚腰纖細(xì)，或白如凝脂，或顏如紅粉。其二，美在才藝精妙。有多首詩歌以譬喻喻之，如用“斷時輕裂玉，收處遠繰煙”(《贈沈?qū)W士張歌人》)來形容張好好歌聲的宛轉(zhuǎn)流美，用“掌中輕”來形容無名舞妓的輕盈和高妙，宛若漢代趙飛燕之風(fēng)采翩翩。其三，美在抒情力量動人心魄。杜牧在刻畫每個女性形象時都“刻意”傳達出她們的樸摯和唯情?；蛲ㄟ^物象媒介予以傳情，像“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”(《贈別二首(其二)》)，即通過形塑蠟燭流淚情態(tài)來象喻女子徹骨的傷情；像“金釵橫處綠云墮，玉箸凝時紅粉和”(《見劉秀才與池州妓別》)，著力描繪女子發(fā)型與面部情態(tài)之特殊變異，借助“金釵”“綠云”“玉箸”“紅粉”等多色調(diào)物象，在“橫”“凝”“墮”“和”構(gòu)筑的動態(tài)語境中，抒發(fā)出別妓之離別傷痛?；騽?chuàng)設(shè)情勢，讓抒情主人公直接抒發(fā)惆悵與別恨，如“萬里分飛兩行淚”(《見吳秀才與池妓別因成絕句》)、“自悲臨曉鏡，誰與惜流年”(《代吳興妓春初寄薛軍事》)等，均可見唯情之悲切、任情之撼魄。描摹自然景色之美與人事活動場景，往往也起到了烘托情緒的作用，此亦是增強女性抒情力量、扮靚女性畫廊的重要詩材，如“萬里分飛兩行淚”之后一句“滿江寒雨正蕭騷”，有力地渲染了離別的悲情。需要指出的是，杜牧筆下的女性畫廊中往往也會出現(xiàn)共情感很強的男性身影，而其中又以詩人自身傳情形象最為鮮明，像上文所述的“萬里分飛兩行淚”“替人垂淚到天明”中的眼淚，不僅是指女性之淚，當(dāng)同指男性的眼淚也在飛灑。因此，可以說杜牧女性詩中所充溢著的男性抒情，為其筆下的女性畫廊增添了美的內(nèi)涵。

表2中所列出的杜牧作品，除《贈沈?qū)W士張歌人》外，所抒之情均為感傷“美”之殘損或“情”之別離，用李商隱“刻意傷春復(fù)傷別”進行概括至為精當(dāng)，用杜牧“春恨卻凄凄”(《不飲贈官妓》)來形容也十分貼切。

第二，杜牧賦予歌舞妓以深切的同情和尊重。杜牧長三角“唐詩之路”區(qū)域詩歌所寫女性多為歌舞妓。有官妓(4)官妓隸屬于官方，為官方蓄養(yǎng)的藝術(shù)表演人才。，如張好好、杜秋娘，以及《不飲贈官妓》中那位身份明確的官妓女子，其他未見職業(yè)標(biāo)識的歌舞妓或來自民間，例如：“卷上珠簾總不如”(《贈別二首(其一)》)句中所指女子，由“春風(fēng)十里揚州路”大致可以推測其民間歌妓的身份；聯(lián)系“占得青樓薄幸名”(《遣懷》)，可知詩中“楚腰腸斷掌中輕”中的歌舞妓當(dāng)來自“青樓”。杜牧長三角“唐詩之路”區(qū)域作品中是否有一般民女？《嘆花》詩中所涉女子身份難定，而其他詩中女子均為歌舞妓。在當(dāng)時社會背景下，歌舞妓的社會地位極端低下，然她們富有藝術(shù)才華，在其從業(yè)活動中，既能以藝悅?cè)硕?、侑酒佐歡，又能積極傳播社會信息，頗得文士注目，如古代詩文能夠得到積極傳播即多與歌舞妓們的表演密切相關(guān)。例如，與王昌齡、王之渙、高適關(guān)聯(lián)的“旗亭畫壁”故事就是歌妓傳播詩歌的經(jīng)典案例。需要指出的是，我國古代歌舞妓主要指從事歌舞藝術(shù)表演的職業(yè)藝人，并非如后代俗世所謂之賣淫女子，本文所涉之官妓或民間歌舞妓，均是職業(yè)藝人；唐代是歌舞妓鼎盛時代，允許設(shè)立官妓，并不禁止官員觀看歌舞妓表演，也不禁止士人與歌舞妓來往走動。就杜牧而言，他有強烈的政治抱負(fù)，然受制于時局，捍格于人事，其愿難酬，漸生惆悵或怨憤當(dāng)屬正常心態(tài)，加之以家庭的困窘，其心之苦，或可想象。他走近官妓，甚或步入青樓(5)“青樓”并非“妓院”，“青樓”是官方允許開設(shè)的民間藝術(shù)表演場所，從事表演活動的歌舞妓們賣藝不賣身。，以期尋找心靈寄托或嫁接作品傳播機緣，于有唐一代，杜牧之行為舉止并不違反律法。對于這種“青樓”制度，今人可按當(dāng)代道德準(zhǔn)則予以批判，但不必過于苛責(zé)介入其中之具體古人，用歷史唯物主義視角看待問題應(yīng)更為客觀。當(dāng)代學(xué)界，不少研究者因杜牧吟詠過“占得青樓薄幸名”詩句，就對其人格進行非議，甚或詆毀，確非允當(dāng)，其實杜牧的自嘲自諷之語充滿著心酸，“十年一覺”“揚州夢”之破滅，或隱含著諸多人生苦澀和情不得已的潛臺詞。杜詩中描述歌舞妓的內(nèi)容并不猥瑣，包含著杜牧對她們的深切同情和尊重，這已成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界的共識，基于此或可深入理解杜牧長三角“唐詩之路”女性詩之所以感人至深的原因。

第三，吟詠歌妓悲歡離合，逗引出重大歷史事件。例如《杜秋娘詩(并序)》，杜牧在《序》中交待了寫作緣由：“予過金陵(6)此處金陵指鎮(zhèn)江。，感其窮且老，為之賦詩。”杜牧之所以如此感慨，那是因為杜秋娘人生命運起伏動蕩，經(jīng)歷過大起的榮耀和大落的悲酸。她自幼天生麗質(zhì)，不施朱粉即美艷照人，年十五成為藩鎮(zhèn)李锜愛妾(“秋持玉斝醉，與唱金縷衣”)；李锜叛亂失敗，她被籍沒至京而成為憲宗新寵(“低鬟認(rèn)新寵，窈裊復(fù)融怡”)；因憲宗離世，她變身為穆宗皇帝之子漳王李湊之保姆，日子尚算安好(“畫堂授傅姆，天人親捧持”)；待漳王被廢囚禁，她終被放歸故里，境遇十分悲催(“清血灑不盡，仰天知問誰。寒衣一匹素，夜借鄰人機”)。杜秋娘的曲折遭遇，引發(fā)了杜牧對人生無常、命運難測的感慨(“女子固不定，士林亦難期”)。該詩的中心話題是描述杜秋娘升沉不定的命運遭遇，但連通了平民與藩鎮(zhèn)，連通了宮廷內(nèi)部的奢華與“四朝三十載”中的重大政治斗爭，更引逗出古代一系列名人，如古之夏姬、西施、薄姬、唐兒等女子，古之管仲、姜尚、李斯、蘇武等“士林”中人物，眾人紛至杜秋娘故事的話題視界中。該詩的女主形象因其美艷浮沉而揪人心魄，該詩的結(jié)構(gòu)因其宏大敘事而縱橫壯闊，該詩的素材因其連接政治歷史事件而具有透視社會的史料意義和啟迪人心的哲學(xué)價值。

三、“至竟江山誰是主”的深沉發(fā)問

杜牧作于長三角“唐詩之路”區(qū)域吟詠古跡、古事的作品有20余首，其中像《揚州三首》《題烏江亭》《臺城曲二首》《泊秦淮》等均屬于典型的詠史懷古詩。茲從兩方面予以闡述。

(一)詠史懷古類型多樣，多為長三角區(qū)域經(jīng)典題材

杜牧宦游于長三角“唐詩之路”區(qū)域，對該地域的典型歷史素材關(guān)注度較高，主要體現(xiàn)于對古城、古遺跡、重大歷史事件、古代風(fēng)云人物、重要藝術(shù)現(xiàn)象等方面的關(guān)注，如表3所示。

表3 杜牧吟詠長三角“唐詩之路”區(qū)域歷史素材的詩歌分析

表3對杜牧20余首詩作(詠史懷古詩或明顯含有詠史懷古成分的作品)進行了剖析，大致可以歸納出杜牧長三角“唐詩之路”區(qū)域作品的詠史類題材類型。其一，古城。主要針對金陵及揚州。另外，鐵甕城(在今之鎮(zhèn)江)、闔閭城(又名吳王城，在蘇州)、謝朓城(在今之宣城)，也均是杜牧的吟詠對象。其二，古遺跡。主要寫古城中一些具有濃厚色彩的自然景觀或文化勝跡，如六朝文物、南朝古寺、揚州雷塘米樓、嚴(yán)光釣臺等。其三，重大歷史事件。例如：項羽自刎烏江；孫策、孫權(quán)兄弟創(chuàng)立江東政權(quán)，西晉王浚伐吳，孫皓投降；賀若弼統(tǒng)軍伐陳，韓擒虎過江滅陳；宦官更專權(quán)的“甘露之變”等。其四，歷史風(fēng)云人物。例如：夫差、項羽、孫策、孫權(quán)、曹操、苻堅、隋煬帝、陳叔寶等君王或軍事統(tǒng)帥；王浚、賀若弼、韓擒虎、王頒等軍事將領(lǐng)；謝朓、庾信、桓伊、沈亞之等文學(xué)或藝術(shù)才華橫溢的士人；范蠡、嚴(yán)光等隱逸山林的高士。此外還涉及知名度較高的藝術(shù)表演人才，如張麗華、蘇小小等。其五，文藝作品。例如吟詠謝朓詩作《入朝曲》(“江南佳麗地”)，杜牧詩作中多次出現(xiàn)“佳麗地”主題詞；又如詠嘆庾信《哀江南賦》，由杜牧詩句“戊辰年向金陵過，惆悵閑吟憶庾公”(《江南懷古》)可以得知。此外還有三首影響王朝更迭或主導(dǎo)群體情緒的樂曲也是杜牧懷古詩的重要素材，如《玉樹后庭花》(見《泊秦淮》)、《水調(diào)》(見《揚州三首(其一)》)和《出塞》(見《潤州二首(其一)》)。

(二)詠史懷古元素的媒介功能顯著

杜牧作于長三角“唐詩之路”區(qū)域的詩歌融入了豐富的詠史懷古元素，這些元素發(fā)揮出積極的媒介功能。茲從以下三個方面進行闡述：

1.引出景觀，參與詩境構(gòu)造。杜牧作品，尤其是那些非以懷古為中心的詩作，攝入了一些詠史懷古素材，但它們只是構(gòu)造詩境的顯性材料，別無今昔感慨深意。例如：

南朝謝脁城，東吳最深處。亡國去如鴻，遺寺藏?zé)焿]……閱景無旦夕，憑欄有今古。留我酒一樽，前山看春雨。(《題宣州開元寺》)

該詩攝入了詠史懷古成分，如“南朝”“謝朓城”“亡國”“遺寺”“今古”等詞語都是能夠反映濃厚歷史內(nèi)涵的意象符號。然可發(fā)現(xiàn)這些詞語在本詩中之用意并不在于發(fā)表歷史觀點或情思感慨，也不在于借古諷今，它們的主要功能重在引出新的景象素材，以構(gòu)筑以“開元寺”為中心的古今交融、虛實相生的景觀圖像，進而抒發(fā)詩人閑適、悠然、淡雅的心情。又如：

謝朓詩中佳麗地，夫差傳里水犀軍。城高鐵甕橫強弩，柳暗朱樓多夢云……(《潤州二首(其二)》)

前兩句詠謝朓與夫差，使用了文與武兩類歷史文化素材，該詩句并無多少歷史思考與今昔感慨，其意在于激發(fā)讀者對潤州豐厚歷史文化的認(rèn)知。同時，詩人將所詠歷史景觀與現(xiàn)實景觀綰合起來共同構(gòu)建了虛實交融的詩歌鏡像，從而凸顯出潤州的江山與人文之美。再如：

夾岸垂楊三百里，只應(yīng)圖畫最相宜。自嫌流落西歸疾，不見東風(fēng)二月時。 (《隋堤柳》)

該詩作于大中五年(851年)九月，系杜牧自湖州入朝經(jīng)行運河時所作。透視該詩內(nèi)容，難以感知有多少詠史懷古的成分，它只在于描繪出虛實二景致，一為運河兩岸連綿三百里垂楊之實景，一為二月東風(fēng)吹拂之虛景，因此時為秋季，故二月綠楊之景只能在人們的想象中生成。當(dāng)聯(lián)系詩題“隋堤柳”時，讀者或即刻聯(lián)想到隋煬帝和隋堤的來歷，于是該詩自然涌現(xiàn)出懷古之意，第三重內(nèi)潛著古意色彩的景觀由此生發(fā)。聯(lián)想到詩中所謂“流落”而“疾”歸之意，可以推斷此時詩人心情愉悅，感慨之意自然甚少。“隋堤柳”的標(biāo)題，重在交待地點，也有凸顯地域景觀的作用。像“南朝四百八十寺”也是這樣，“古寺”為典型的旅游景觀資源，詩人吟詠南朝古寺之主要作用在于構(gòu)境，而不在于抒慨。誠然，若說上述詠史懷古類詩句了無興亡感慨之意或不成立，但語淡如煙，似有若無，讀者稍感即可，無需深究。

2.書寫生命感慨，表達主觀情緒。杜牧長三角“唐詩之路”懷古詩，往往于史實吟詠和遺跡觀覽中，寄情于事、寓情于物，比照古今而抒發(fā)感懷。例如：

六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風(fēng)。惆悵無因見范蠡，參差煙樹五湖東。 (《題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》)

自首聯(lián)第一句“六朝文物草連空”觀之，面對六朝遺物隱沒于遍地荒草之地，詩人頓生悲慨之意；第二句“天淡云閑今古同”，指自然之持久恒在，詩人對此似持平和心態(tài)。隨著二、三聯(lián)詩脈進一步延展，在變與不變中，詩人感受著生命的存續(xù)和秋雨秋風(fēng)的光景，感慨與落寞隱現(xiàn)于詩行。尾聯(lián)使用了范蠡功成身退之典，令人羨慕，然詩人類比自我，未成功業(yè)遂生“惆悵”，范蠡之典在此無疑具有寄情寓情的媒介功能。又如：

上吞巴漢控瀟湘，怒似連山凈鏡光。魏帝縫囊真戲劇，苻堅投棰更荒唐。千秋釣舸歌明月，萬里沙鷗弄夕陽。范蠡清塵何寂寞，好風(fēng)唯屬往來商。(《西江懷古》)

該詩吟詠了三個歷史風(fēng)云人物，對待魏帝、苻堅之謀略，予以直接譏嘲，而對待范蠡，則以“清塵”評價之，并對其清潔高尚遺風(fēng)遭遇后世“寂寞”表示感嘆。詩人以“好風(fēng)唯屬往來商”一句作結(jié)，構(gòu)筑了與范蠡比對的形象，范蠡也經(jīng)商，然現(xiàn)實中的商人們盡享“好風(fēng)”，獨占好運，此或是一種非正常的衰世特征。于此議論句中當(dāng)可感受到詩人借古諷今之意，詩人之歷史幻滅感及由此帶來的哀傷之痛也可以想見。再如：

孫家兄弟晉龍驤，馳騁功名業(yè)帝王。至竟江山誰是主？苔磯空屬釣魚郎。(《題橫江館》)

面對衰世，文士們對歷史功業(yè)往往生發(fā)虛無感和幻滅感，該類感傷情緒充溢于中晚唐詩作中，杜牧也無法回避時代的悲慨。長江畔之“橫江館”渡頭，曾見證了孫策、孫權(quán)的建業(yè)之舉，也曾見證了西晉王濬“樓船”經(jīng)此東下而收取“金陵王氣”(見劉禹錫《西塞山懷古》)的轟轟烈烈。然而“馳騁功名”的帝王大業(yè)，也不過是歷史之一瞬，而今渡頭磯石長滿綠苔，釣魚郎獨占風(fēng)光。面對歷史興替、江山更迭、盛衰興亡，杜牧對“江山”到底“誰是主”進行了思考，但他無法理性而明確地回答這個問題，只能用“空屬”來悲嘆江山依舊而功業(yè)成空，以抒悲涼虛幻之情，這也當(dāng)是唐末之時代情緒的典型表征?！搬烎~郎”有隱逸者之喻義，“空屬釣魚郎”之說，或也隱含著詩人對避世而不問世事者的暗諷與嘆息。

杜牧長三角“唐詩之路”詠史懷古詩句中包含著或虛幻或迷惘情緒的詩語還有多處，或如，“遺蹤委衰草，行客思悠悠……吟罷獨歸去，煙云盡慘愁”(《經(jīng)闔閭城》)，“懸纓未敢濯，嚴(yán)瀨碧淙淙”(《秋晚早發(fā)新定》)，“月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁”(《潤州二首(其一)》)等。

3.史論批判功能。杜牧詠史懷古詩語，有些重在表達情緒，有些則重在表達對歷史的認(rèn)識與思索，其敘議表達往往精警而新奇，具有鮮明的史論批判特點。例如：

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。 (《泊秦淮》)

此詩詠及陳后主所作《玉樹后庭花》，具有強烈的懷古諷今、感世傷時意味。《后庭花》綺艷而淫靡，乃亡國之音，然商女們依然于秦淮河畔傳唱不已，杜牧隔江聽聞而生今昔慨嘆?！吧膛恢鰢蕖敝洌恢皇侵赶蛸u唱女，更是批判那些不思國憂、醉生夢死般存活之達官貴族和富商大賈。 又如：

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。(《題烏江亭》)

杜牧對項羽自殺深表遺憾，提出了忍辱負(fù)重、卷土重來的話題。這樣的史論觀點振聾發(fā)聵，發(fā)人深思，且大有提振精氣神之功能。再如：“煬帝雷塘土，迷藏有舊樓。誰家唱水調(diào)，明月滿揚州” (《揚州三首(其一)》)， “自是荒淫罪，何妨作帝京”(《揚州三首(其三)》)。文史學(xué)者多認(rèn)為隋朝滅亡與隋煬帝擬選揚州為都城有關(guān)，杜詩中雖也極力書寫了揚州的繁華與風(fēng)流，然詩歌收束之句卻出人意料，他提出了一個驚世駭俗的觀點，即隋朝滅亡與隋煬帝之荒淫密切關(guān)聯(lián)，但與擬設(shè)揚州為帝京并沒有什么關(guān)系。

杜牧史論之語內(nèi)蘊深刻、俊爽明達，像“大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風(fēng)流”(《潤州二首(其一)》)、“魏帝縫囊真戲劇，苻堅投棰更荒唐”(《西江懷古》)、“卻笑丘墟隋煬帝，破家亡國為誰人”(《隋苑》)等皆如是。這些詩句穿越歷史，頗有批判歷史、諷喻現(xiàn)實的功能與價值。

四、結(jié)語

杜牧天壽五十，可謂短暫，然他宦游長三角卻逾十二年之久，行跡遍布長三角區(qū)域，與該地域結(jié)下了深厚情緣。恃耿介之誠，秉儒學(xué)之功，得江山之助，灑自然之性，杜牧于本地域創(chuàng)作了一百五十多首精美作品，為長三角“唐詩之路”的建設(shè)充實了內(nèi)涵，形成了一道道璀璨奪目的“特色景觀”。本文主要從《江南春絕句》詩境圖式的總括性特征、多彩的女性畫廊、本地域詠史懷古素材的類型與媒介功能等方面，對杜牧長三角“唐詩之路”詩歌的內(nèi)涵與特征進行了分析，形成了一定的認(rèn)知。諸如：《江南春絕句》詩境圖式在杜牧江南寫景詩體系中居于總綱的位置；杜牧筆下的女性畫廊鮮明多姿，美不勝收，詩人對所寫女性充滿著尊重、憐愛與同情；杜牧詠史懷古類題材多樣，如古城、古跡、人物、事件、文藝作品等，該類詠古元素具有引出并參與構(gòu)造景觀、抒寫生命感慨、發(fā)表史論觀點等媒介功能。本研究所得出的結(jié)論，對學(xué)術(shù)界而言，有利于深入探尋杜牧作品與長三角區(qū)域的地緣關(guān)系；對當(dāng)代經(jīng)濟社會建設(shè)之應(yīng)用而言，有利于促進本地域文化“雙創(chuàng)”事業(yè)和文旅融合實踐邁上新的臺階。