中國傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以《大魚海棠》為例

吳光宇 李季

1吉林動(dòng)畫學(xué)院，吉林 長春 130000

2吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130000

近年來國產(chǎn)動(dòng)畫片愈加受到國內(nèi)觀眾的關(guān)注，于2016年7月在影院首映的《大魚海棠》作為國產(chǎn)動(dòng)漫電影的佳作，給觀眾帶來了一場奇妙的視覺盛宴。其在角色形象設(shè)計(jì)等方面所展現(xiàn)的濃厚中國傳統(tǒng)文化，則令觀眾為之折服，同時(shí)該動(dòng)畫電影的視覺風(fēng)格也引起了國內(nèi)外動(dòng)畫界的廣泛關(guān)注?！洞篝~海棠》這部動(dòng)畫電影不僅展現(xiàn)了當(dāng)代國產(chǎn)動(dòng)畫在發(fā)展過程中的創(chuàng)作與創(chuàng)新性的探索，同時(shí)作者將中國傳統(tǒng)文化元素作為創(chuàng)作的素材與動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合，將中國傳統(tǒng)文化活靈活現(xiàn)地搬到熒幕之上，蘊(yùn)含獨(dú)特的民族文化，與其他國家的動(dòng)畫作品存在差異，具有“中國風(fēng)”色彩的傳統(tǒng)文化腔調(diào)。特別是這部動(dòng)畫電影在概念設(shè)計(jì)、動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)與角色的造型設(shè)計(jì)等方面，呈現(xiàn)出中華民族的文化內(nèi)涵，表達(dá)了東方藝術(shù)之美。

一、中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

1.弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

跟隨動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動(dòng)畫電影不再局限于兒童群體，而是越來越受到年輕人地?fù)泶兀涫鼙娙巳河訌V泛。將中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，可以弘揚(yáng)民族文化，促使文化認(rèn)同感得到提升，展現(xiàn)民族精神，豐富并提升其文化底蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)還能夠在潛移默化中增強(qiáng)觀眾對(duì)我國傳統(tǒng)文化的自信，更有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有助于構(gòu)建中國特色文化體系。目前，在世界一體化的推動(dòng)中，將中國傳統(tǒng)文化元素注入動(dòng)畫創(chuàng)作中，能夠更好地向世界展示我中華文化的璀璨。

2.形成獨(dú)特的動(dòng)畫設(shè)計(jì)風(fēng)格

通過分析美國和日本的動(dòng)畫作品可知，一部作品的成功不僅需要高級(jí)的制作技術(shù)進(jìn)行輔助，更加關(guān)鍵的是其文化內(nèi)涵。追溯中國動(dòng)畫發(fā)展歷史可知，我國曾經(jīng)創(chuàng)作出許多具有民族特色的國產(chǎn)動(dòng)畫作品。以《大鬧天宮》為例，根據(jù)歷史名著進(jìn)行創(chuàng)作，生動(dòng)形象地刻畫了古代神話故事，在演繹動(dòng)漫角色同時(shí)，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化。《小蝌蚪找媽媽》是許多中國人的童年回憶，作品將傳統(tǒng)水墨藝術(shù)融入其中，讓作品主角立體傳神，促使作品具有欣賞價(jià)值。近年來，創(chuàng)作者忽略了傳統(tǒng)文化的融入，這使得國產(chǎn)動(dòng)畫作品缺少核心靈魂。為了振興國產(chǎn)動(dòng)畫行業(yè)，需要學(xué)會(huì)利用自身優(yōu)勢，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展，形成獨(dú)具中國特色的動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在作品中弘揚(yáng)民族文化，促使國產(chǎn)動(dòng)畫走出國門面向世界。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在《大魚海棠》角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

1.中國傳統(tǒng)文化元素在人物設(shè)定中的應(yīng)用

《大魚海棠》在對(duì)動(dòng)畫角色的人物進(jìn)行設(shè)定時(shí)，主要參考了中國古代書籍，這從角色名字的來源有所體現(xiàn)。作者在對(duì)人物名字命名時(shí)大多借鑒了《逍遙游》、《山海經(jīng)》等書籍中的名字與形象。椿、湫、鯤這三個(gè)動(dòng)畫角色的名字皆源于莊子筆下的《逍遙游》，鯤源自“北溟有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”這句耳熟能詳?shù)脑娋洚?dāng)中，而椿和湫這兩個(gè)角色的命名則取自于“上古有大椿者，八千歲為春，八千歲為秋”這句詩句。

影片中的靈婆是鯉魚的化身，而鯉魚在我國傳統(tǒng)文化中有良好的寓意，代表著友情與愛情。而在湖邊織布并將湖水染成綺麗星空的嫘祖也來自中國古老的神話故事當(dāng)中，《通鑒外紀(jì)》中記載，“西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲蘿以供衣服?！彼仁屈S帝的妃子，也是發(fā)明養(yǎng)蠶制絲的人。

由此可見，《大魚海棠》在進(jìn)行動(dòng)畫人物設(shè)定時(shí)汲取了諸多中國傳統(tǒng)文化元素，影片中大多數(shù)角色的設(shè)計(jì)都能夠從中國傳統(tǒng)文化中得以窺見，并從中找到人物原型。

2.中國傳統(tǒng)文化元素在角色服飾上的應(yīng)用

國產(chǎn)動(dòng)畫電影在造型上可以說與我國的傳統(tǒng)文化是密不可分的，在《大魚海棠》中，諸多角色在服飾設(shè)計(jì)中都融入了中國傳統(tǒng)文化元素，以此體現(xiàn)人物個(gè)性。

以主人公椿為例，其服飾在設(shè)計(jì)上汲取了民國學(xué)生服飾的風(fēng)格，搭配古風(fēng)古韻的銀花扣與翠玉耳墜，加深了故事充滿古韻的時(shí)空感，同時(shí)也設(shè)立起清新脫俗的人物形象。而椿的發(fā)型設(shè)計(jì)來源于民國時(shí)期最為流行的“童花頭”。在全民共同抵抗外來侵略的過程中，頭畫頭和學(xué)生裝象征著當(dāng)時(shí)社會(huì)的先進(jìn)思想，在這類群體中我們可以看到不屈的精神，正是這類群體的反抗也能夠讓帶動(dòng)人民群眾反抗的激情。所以這種形象一出場，就能夠讓觀眾對(duì)其性格有一個(gè)全面的了解。椿的整體服飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)出中國的柔韌美，也展示出中國女性的堅(jiān)韌不屈的品質(zhì)，能夠在觀眾觀賞過程中有良好的視覺體驗(yàn)。（如圖1）。

圖1 椿的角色服飾設(shè)計(jì)

除此之外，影片當(dāng)中的靈婆也是一個(gè)令人過目難忘的角色。靈婆在劇中主要掌管世間的所有靈魂。在劇中外形設(shè)計(jì)是魚頭人身所有的服飾作品都能體現(xiàn)出京劇戲服的特點(diǎn)，包括衣服上的云紋和太陽能等等，通過這些傳統(tǒng)元素的融合也能夠展示出比較濃郁的文化特色。（如圖2）。

圖2 靈婆的角色服飾設(shè)計(jì)

因此，可以說從該影片對(duì)于人物服飾的設(shè)計(jì)，很大程度上與我國傳統(tǒng)文化是相互交融的。

3.中國傳統(tǒng)文化元素在角色造型上的應(yīng)用

在《大魚海棠》這部影片的角色造型設(shè)計(jì)，也具有濃厚的“中國風(fēng)”。而影片中主要包括兩種角色造型，一是根據(jù)古代典籍對(duì)神話形象描寫的具現(xiàn)化，也就是以神話古籍中已有的人物形象為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行再度設(shè)計(jì)并通過卡通畫呈現(xiàn)；二是運(yùn)用傳統(tǒng)的造型手法或是借鑒傳統(tǒng)的造型元素構(gòu)造角色造型。對(duì)于上述兩種角色，創(chuàng)作者在進(jìn)行角色造型設(shè)計(jì)時(shí)均通過獨(dú)特的繪畫線條韻律感和色彩裝飾感呈現(xiàn)出來。

例如“帝江”和“鳳凰”這兩個(gè)動(dòng)畫人物，就是對(duì)傳統(tǒng)神話形象的具現(xiàn)化，創(chuàng)作者在進(jìn)行人物造型設(shè)計(jì)時(shí)就借助了《山海經(jīng)》中對(duì)兩個(gè)人物形象的描述進(jìn)行人物造型設(shè)計(jì)，使其形象高度吻合明、清時(shí)期《山海經(jīng)》中“帝江”與“鳳凰”的圖本造型。尤其是“鳳凰”這一角色就極近“原型演繹”。在《大魚海棠》中鳳凰為百鳥之王，極具神秘色彩，在造型設(shè)計(jì)上同《山海經(jīng)》中“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文”的描述基本一致。鳳凰的形象以紅色羽毛為主體，配以斑斕的翎羽，整體造型既體現(xiàn)了鳳凰百鳥之王的尊貴感，同時(shí)也展現(xiàn)了華美而風(fēng)雅的古代風(fēng)韻。

4.中國傳統(tǒng)色彩在角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在角色色彩設(shè)計(jì)過程中，重視應(yīng)用不同的中國傳統(tǒng)色彩來展現(xiàn)出相應(yīng)的文化特點(diǎn)，從整體的畫風(fēng)來看，能夠給人一種單純和明艷的感覺，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中也會(huì)選擇具有社會(huì)倫理象征性的不同特色，這樣能夠在創(chuàng)作過程中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)色彩觀以色命名的文化內(nèi)涵。在影片中祝融這一造型基本以紅色和黑色為主，借鑒相應(yīng)的文化背景，在創(chuàng)作過程中給人一種色彩強(qiáng)烈對(duì)比的特點(diǎn)，能夠在創(chuàng)作過程中形成明亮的決策風(fēng)格。我身上的紅色火焰和黑袍中間的赤裸肌肉能夠讓整個(gè)角色形象更加飽滿，紅色和黑色的鮮明對(duì)比也能夠讓群眾感受到強(qiáng)烈的視覺沖擊，總體來看，祝融這一角色形象，既重視色彩的統(tǒng)一，也重視色彩的對(duì)比，給觀眾于強(qiáng)烈的視覺沖擊。

5.中國傳統(tǒng)文化元素在人物神態(tài)、形態(tài)上的應(yīng)用

《大魚海棠》中不僅設(shè)計(jì)了諸多富有特色的人物造型，同時(shí)在角色的神態(tài)與動(dòng)作等細(xì)節(jié)之處均可窺見中國式審美對(duì)于逍遙自在的動(dòng)態(tài)、氣韻生動(dòng)的風(fēng)貌等富有意境與意蘊(yùn)的極致追求，人覺角色婉約含蓄的氣質(zhì)表達(dá)，與衣袂飄飄的神幻角色都富有中國古典審美韻味。

影片中所塑造的“祝融”與“赤松子”是陰陽共生的兩個(gè)角色，祝融像火一樣陽剛熱情，而吃松子則像水一樣，給人一種陰柔的感覺。兩者在外形與人物個(gè)性等方面都有著顯著的區(qū)別。特別在兩個(gè)人物的形態(tài)設(shè)計(jì)上，“祝融”神色剛毅，身形強(qiáng)壯富有力量感，極具張力，展現(xiàn)出了人物角色英挺傲氣之美；而赤松子則神色淡然，身形文弱靜謐，更具婉約而內(nèi)斂之美。兩個(gè)神話角色如同傳統(tǒng)戲劇中文將武將的經(jīng)典形象，個(gè)性沖突而互補(bǔ)。

“靈婆”與“鼠婆”在人物神態(tài)的刻畫上則融入了我國傳統(tǒng)文化中人物內(nèi)在智慧的神妙莫測。著名導(dǎo)演蒲劍就曾對(duì)《大魚海棠》中這兩個(gè)角色進(jìn)行點(diǎn)評(píng)：“靈婆和鼠婆也是點(diǎn)睛之筆……這兩個(gè)角色是過去中國動(dòng)畫中所缺乏的，他們的語言與行為都有其內(nèi)在含義?！办`婆”作為世間靈魂的掌管者，其神態(tài)始終給人以高深莫測的感覺，舉手投足皆沉著而穩(wěn)重，特別是細(xì)長如枯槁的手輕捻花指，更凸顯出人物的威嚴(yán)與神秘，而眼神流動(dòng)間面無表情微瞇的雙眼與不經(jīng)意間的淺笑皆展露出一副精于算計(jì)、亦正亦邪的人物形象。在“鼠婆”的人物神態(tài)塑造上，全劇中，鼠婆眉眼與嘴角始終流露出看似友好的臉譜化笑容，而無其他神態(tài)變化，其動(dòng)作也不拘小節(jié)，這一人物形象與我國傳統(tǒng)文學(xué)作品中“笑里藏刀”這種對(duì)陰險(xiǎn)狡詐的小人等神態(tài)描述別無二致（如圖3）。

圖3 靈婆與鼠婆的神形設(shè)計(jì)（左靈婆，右鼠婆，圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

圖4 鯤的神形設(shè)計(jì)

在《大魚海棠》中，“鯤”的動(dòng)態(tài)形象彰顯了對(duì)于神幻角色形態(tài)飄逸逍遙的描寫。如上文所述，“鯤”這一角色取材于莊子的《逍遙游》，鯤鵬是一種生活在兩種環(huán)境中的兩種形態(tài)，其實(shí)鯤鵬是一種生物。曹小卉先生在評(píng)價(jià)的過程中，將這一個(gè)角色定義為一個(gè)符號(hào)和一條魚，這個(gè)符號(hào)在創(chuàng)作過程中吸取了《逍遙游》在鯤鵬方面的設(shè)計(jì)意愿。不僅僅在體型方面讓鯤更加巨大，也從形態(tài)方面給予鯤鵬一個(gè)靈活的特點(diǎn)代表，能夠讓鯤有一個(gè)自由自在的展示形態(tài)。鯤鵬的形態(tài)于海成的流線型比較相似，能夠在空中和水中自由游弋，淡定的氣度也和《逍遙游》所表現(xiàn)的逍遙浪漫意境有著較高的相似度。

從整體來看，整篇中所有的神獸都具有較強(qiáng)的寫意性對(duì)比于西方動(dòng)畫的各種角色動(dòng)作幅度明顯較小，并且在神態(tài)方面給人一種含蓄的感覺，也符合中國傳統(tǒng)文化中謙虛內(nèi)斂的品質(zhì)。所有的神獸也是從古至今人們一種虛無縹緲的幻想與現(xiàn)代動(dòng)漫風(fēng)格實(shí)現(xiàn)良好的融合，能夠通過一個(gè)飽滿生動(dòng)的表演形式，給人帶來一種激情的感覺，古今交融的設(shè)計(jì)也能體現(xiàn)出當(dāng)前創(chuàng)作者在操作過程中與中國風(fēng)文化的結(jié)合以及在設(shè)計(jì)過程中對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的追求。

三、在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素的建議

1.文化傳承與創(chuàng)新相結(jié)合

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)前人們?cè)谛哪恐袑?duì)傳統(tǒng)文化已經(jīng)有了一個(gè)全新的了解，所以在創(chuàng)作者創(chuàng)作過程中應(yīng)該根據(jù)不同的主題和形式，在動(dòng)畫創(chuàng)作過程應(yīng)用傳統(tǒng)文化，這樣才能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化賦予傳統(tǒng)文化全新的生命力，并且讓傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中能夠得到廣大人民群眾的支持。

2.尋找傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫表達(dá)形式的契合點(diǎn)

傳統(tǒng)文化元素多種多樣，包括我國各種各樣的神話故事和歷史人物等等，并且傳統(tǒng)文化也有優(yōu)秀的表現(xiàn)形式，包括戲劇和變臉等等，創(chuàng)始人在決策設(shè)計(jì)過程中要考慮現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)故事的融合，這樣也可以在創(chuàng)作過程中尋找出傳統(tǒng)文化和動(dòng)畫表達(dá)的默契點(diǎn)與配合點(diǎn)。

3.民族化與國際化相結(jié)合

在經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展下，當(dāng)前各國文化已經(jīng)體現(xiàn)出一個(gè)融合性的發(fā)展趨勢，在思想和交流方面出現(xiàn)了碰撞。國產(chǎn)動(dòng)畫行業(yè)在角色設(shè)計(jì)過程中，如果只重視民族話，就會(huì)導(dǎo)致作品的影響力大幅降低，所以在融合傳統(tǒng)文化的過程中，也應(yīng)該與國際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)接，這樣才能夠讓創(chuàng)造出的形象和電影能夠贏得更多人的喜愛。

結(jié)語

《大魚海棠》這部動(dòng)畫電影構(gòu)建了一個(gè)充滿著神秘與夢幻的世界，講述了發(fā)生在兩個(gè)平行世界中有關(guān)于愛情、責(zé)任與生死的故事，打破了傳統(tǒng)中國風(fēng)動(dòng)漫的制作模式的限制，在人物角色設(shè)定、服飾、造型等方面都突破了近年來中國動(dòng)漫發(fā)展的瓶頸，為國產(chǎn)動(dòng)漫樹立了新標(biāo)桿。在角色造型上所呈現(xiàn)的美術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)出當(dāng)代國產(chǎn)動(dòng)漫的不懈追求與對(duì)中國傳統(tǒng)文化的無限探索，將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作技術(shù)相結(jié)合，深刻地詮釋了中國傳統(tǒng)文化的意境與韻味。