《夫余王》民間傳說及其民俗意蘊(yùn)

劉月宇

摘要：《夫余王》傳說在形式上典型的“三段式”結(jié)構(gòu)，在內(nèi)容上“感應(yīng)生子”“主人公歷經(jīng)磨難之后成功”以及“動(dòng)物幫助”三個(gè)主要情節(jié)反映著民族深層文化心理和民俗意蘊(yùn)，即感應(yīng)生子情節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的民間信仰，突出夫余王身份的神圣性，反映了感生神話的發(fā)展;三次殺子情節(jié)反映了少數(shù)民族地區(qū)古代社會(huì)的社會(huì)制度、民間習(xí)俗、思想觀念等，并且對(duì)考據(jù)夫余國(guó)歷史具有輔證意義;動(dòng)物幫助情節(jié)再次加強(qiáng)“君權(quán)神授”意味，并且蘊(yùn)含著明顯的非理性的神異色彩，表現(xiàn)了先民們要求改變現(xiàn)實(shí)的愿望，展現(xiàn)了其積極浪漫主義精神。

關(guān)鍵詞：夫余王;傳說;情節(jié);意義

中圖分類號(hào)：K289文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）02-0142-04

引言

東晉《搜神記·卷十四》中記載了一則《夫余王》的故事。探尋其可考證的最早的文本，東漢王充《論衡·吉驗(yàn)篇》最早記載關(guān)于“夫余王”的傳說，另在《三國(guó)志·魏書·夫余傳》等書中也記載了這則《夫余王》傳說，同時(shí)還記載了與這則故事極為相似的《高句麗傳》傳說。

本文將重點(diǎn)放在《夫余王》，對(duì)《高句麗傳》不再做細(xì)致的分析，采用學(xué)界大多數(shù)觀點(diǎn)：《高句麗傳》是高句麗國(guó)為論述政權(quán)自古以來的正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其合法性，在《夫余傳》基礎(chǔ)上改編形成的建國(guó)傳說。

學(xué)界對(duì)《夫余王》的研究多是從歷史學(xué)的角度進(jìn)行史實(shí)的考辨或者與高句麗族神話聯(lián)系起來進(jìn)行族源考，還有部分從建國(guó)神話和王權(quán)關(guān)系出發(fā)，引用其作為例子。沒有對(duì)《夫余王》傳說本身進(jìn)行細(xì)致的分析和研究，缺少對(duì)其民俗意蘊(yùn)和文學(xué)意義的分析，本篇將從其結(jié)構(gòu)形式和情節(jié)意義兩個(gè)方面展開論述。

一、結(jié)構(gòu)形式

《夫余王》傳說情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)是單線性的，以夫余王東明的成長(zhǎng)時(shí)間作為故事時(shí)間，事件的發(fā)展在一個(gè)時(shí)間軸線上演進(jìn)，從所含情節(jié)來解析，《夫余王》傳說主要由三個(gè)情節(jié)構(gòu)成：第一，感應(yīng)生子;第二，主人公歷經(jīng)磨難之后成功幫助;第三，動(dòng)物幫助。第三個(gè)情節(jié)“動(dòng)物幫助”兩次穿插在第二個(gè)情節(jié)“主人公歷經(jīng)磨難之后成功”之中。其中，第二個(gè)情節(jié)“主人公歷經(jīng)磨難之后成功”又分為“三次殺子”行動(dòng)，“三段式”的結(jié)構(gòu)方式在僅僅151個(gè)字篇幅的《夫余王》傳說中出現(xiàn)兩次。

首先，《夫余王》傳說中“三段式”的結(jié)構(gòu)符合口頭文學(xué)基本特征的要求，簡(jiǎn)短利于傳播，也符合接受者閱讀心理的需求，利于《夫余王》傳說在口頭敘事中流傳;其次，三段式結(jié)構(gòu)有利于編排故事情節(jié)，是設(shè)置懸念和揭開謎底的一整套創(chuàng)作模式，講述夫余王奇特的身世、經(jīng)歷，中間一波三折的“殺子”故事情節(jié)使傳說更加富有吸引力;最后，“三段式”結(jié)構(gòu)連續(xù)出現(xiàn)起了反復(fù)渲染強(qiáng)化“夫余王神圣性”的作用。同時(shí)，又在作鮮明對(duì)比，東明在遇到危險(xiǎn)時(shí)總是能夠得到超自然力量的救助而化險(xiǎn)為夷;國(guó)王“殺人”的目的在逆天命的環(huán)境里難以達(dá)成。這種對(duì)比體現(xiàn)出“二元對(duì)立”的深層心理，秩序和固守、變化和發(fā)展之間的對(duì)立。這樣的情節(jié)逐步升級(jí)，由弱到強(qiáng)，最后導(dǎo)致東明逃走建立新的國(guó)家“夫余國(guó)”，反抗父輩、挑戰(zhàn)權(quán)威，建立新的秩序和王國(guó)。本傳說的最終目的：利用傳說，從文化心理上證明、強(qiáng)化夫余王王權(quán)的合理性、合法性。

二、情節(jié)意義

從所含情節(jié)來解析，《夫余王》傳說主要由三個(gè)情節(jié)構(gòu)成：感應(yīng)生子、主人公歷經(jīng)磨難之后成功幫助、動(dòng)物幫助。

（一）感應(yīng)生子

《夫余王》傳說的第一個(gè)重要情節(jié)是感應(yīng)生子。感應(yīng)生子在中國(guó)古代的神話中數(shù)量繁多。感應(yīng)生子是指不與男人交合，有感于動(dòng)物、植物等，而有孕生子，尤其所生之子以“帝王”為主，在神話中占有重要地位?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)正史中，與帝王誕生相關(guān)的感生、異相與異象神話多達(dá)212則。”正因?yàn)楦猩裨捙c帝王有如此密切的故事，許多人把帝王誕生神話稱為“政治神話”，這類神話多是統(tǒng)治階級(jí)以傳統(tǒng)的神話和傳說為材料外殼，以政治性的目的為精神內(nèi)核而虛構(gòu)的神話故事。但是不可否認(rèn)，這類感生神話中同時(shí)也反映出那個(gè)時(shí)代先民的生殖、圖騰信仰，創(chuàng)世、創(chuàng)生觀念等。中國(guó)眾多的感生神話幾乎可以總結(jié)出其敘事的序列：首先，女性因接觸神秘之物而受孕;其次，女性產(chǎn)子，產(chǎn)子通常伴有異象;最后，孩子經(jīng)歷磨難之后成為身份尊貴的帝王。

《夫余王》中描述其母受孕的過程：有氣如雞子從天來下，故我有娠。從天而降的像雞蛋的氣體使婢女受孕。探究“氣如雞子”，可以追溯到更早的“吞卵神話”?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》載：“天命玄鳥，降而生商。”《史記》中記載殷契的母親簡(jiǎn)狄，在河邊洗澡時(shí)見到玄鳥掉下來一顆蛋，簡(jiǎn)狄吃了這顆蛋，從而懷孕生契?！巴搪焉裨挕碑a(chǎn)生有以下幾個(gè)方面的原因。第一，許多學(xué)者認(rèn)為感生神話的產(chǎn)生是由于原始時(shí)代人類生理知識(shí)匱乏，人類并沒有把性生活和懷孕生子聯(lián)系起來。第二，為了證明“所生之子”是“天子”，其父也就不能為“人”，而必須是“天”，母親必須感天受孕，這樣所生下的孩子的血統(tǒng)源自天神，與凡人相比，他的身份更加神圣高貴。第三，許多學(xué)者考證從殷商時(shí)期已經(jīng)有了對(duì)鳥類的圖騰崇拜，因?yàn)轼B靠近“天”，鳥是天意的傳達(dá)者，“天子”通常與“鳥”有緊密的聯(lián)系，吞卵神話中的卵多是與鳥有關(guān)的。

以上三點(diǎn)是吞卵神話產(chǎn)生的重要原因，也可以用于解釋《夫余王》傳說中“氣如雞子，降而有孕”情節(jié)產(chǎn)生的原因。其本質(zhì)上是“天人感應(yīng)”的思想，其目的在于最后為“都王夫余”的合法性、合理性做鋪墊。

（二）主人公歷經(jīng)磨難之后成功

《夫余王》傳說的第二個(gè)重要情節(jié)是主人公歷經(jīng)磨難之后成功，在《夫余王》中磨難體現(xiàn)為“三次殺子”的行為。

第一次殺子是：“橐離國(guó)王侍婢有娠，王欲殺之”，因?yàn)殒九阶杂性校瑖?guó)王要?dú)⒘随九?。?yán)格來說，第一次殺子行為主要目的是“殺有孕在身的婢女”，并不僅僅是“殺子”。古老的感生神話如華胥履跡生宓犧、簡(jiǎn)狄吞蛋生殷契等，女性感神跡而孕，其中并沒有女性因有孕而被懲罰或者殺死的情節(jié)，為什么在后世的感生神話中發(fā)展出了這樣的一個(gè)情節(jié)，這個(gè)情節(jié)有什么意義？究其原因，一方面，在母系氏族或母系向父系氏族過渡的時(shí)候，社會(huì)注重女性的生殖繁育能力、人口的興旺而非女性的貞節(jié);而隨著父系氏族的發(fā)展，父權(quán)制度下越來越注重繼承者的血統(tǒng)，需要保證血緣關(guān)系而進(jìn)行財(cái)產(chǎn)繼承，這要求附屬女性的忠貞，這里的附屬女性指的不僅僅是男性的妻子，他的妾、女性奴仆等依賴他而生存、沒有平等地位的都屬于其附屬女性。另一方面，隨著封建制度的深入發(fā)展，上層階級(jí)對(duì)底層人民的剝削加重，夫余國(guó)是一個(gè)奴隸制國(guó)家，奴隸的生死權(quán)歸奴隸主所有，所以隨意處死奴仆的現(xiàn)實(shí)情況漸漸進(jìn)入口傳故事和文本之中，成為故事的一部分。上述兩個(gè)方面的社會(huì)情況及思想觀念是從民俗角度分析《夫余王》傳說中“國(guó)王第一次想要處死婢女”情節(jié)產(chǎn)生的重要原因。

第二次殺子是：“后生子捐之豬圈中，豬以喙噓之，徙至馬櫪中，馬復(fù)以氣噓之，故得不死。”婢女把孩子先后放到豬圈和馬棚中想要致死孩子。這個(gè)情節(jié)的描述與《史記·周本紀(jì)》中關(guān)于姜原生稷丟棄的情節(jié)十分相似，“居期而生子棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之;而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。”可以認(rèn)為《夫余王》借鑒了姜原棄稷的情節(jié)，這種情節(jié)在中國(guó)古代的始祖神話中非常多，將祖先的經(jīng)歷傳奇化，目的就是為了神化祖先，借助磨難來體現(xiàn)祖先生命的神異性。這類“親生母親想要?dú)⒑⒆印钡那楣?jié)，在今天看來難以理解，但是這個(gè)情節(jié)的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，在早期古代社會(huì)有“棄子”的風(fēng)俗習(xí)慣。李孝定先生曾在《甲骨文子集釋》中說：“棄子象納子于箕中棄之之形，古代傳說中常有棄嬰之記載，故制棄字象之?！薄皸墶痹谠熳种醯谋玖x就是棄嬰。在《高句麗棄嬰傳說探源》中學(xué)者認(rèn)為：“‘食子’習(xí)俗可能是出現(xiàn)在母系氏族向父系氏族過渡階段存在的血緣關(guān)系不明、財(cái)產(chǎn)繼承存在分歧等背景下，為了保證次子的繼承權(quán)而舍棄長(zhǎng)子。”“棄子”習(xí)俗與“食子”習(xí)俗都是在生產(chǎn)力水平較低的情況下，為保證血緣和財(cái)產(chǎn)繼承而產(chǎn)生的。

但是《夫余王》的情節(jié)與姜原棄稷的情節(jié)又不完全相同，姜原棄稷三次棄子分別是隘巷、林中、渠中冰上?！斗蛴嗤酢穫髡f中兩次棄子分別是豬圈和馬櫪，棄子地點(diǎn)的變化表現(xiàn)了夫余國(guó)人對(duì)于自身民族生存環(huán)境的認(rèn)同的民俗意蘊(yùn)。根據(jù)《后漢書·東夷列傳》的記載，夫余國(guó)在中國(guó)東北部地區(qū)，位置相當(dāng)于今天的吉林省。根據(jù)發(fā)展規(guī)律，在東北地區(qū)，狩獵時(shí)代過后，畜牧養(yǎng)殖業(yè)在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，結(jié)合史書記載夫余國(guó)以六畜來命名中央的高級(jí)官職，可見夫余國(guó)對(duì)圈養(yǎng)的牲畜的重視。所以在《夫余王》傳說中，改變所借鑒神話中棄子的地點(diǎn)，融合了自己民族的生活特色。另外，《夫余王》傳說中將“嬰兒”放在國(guó)家和人民極其重視的牲畜圈里，本身就對(duì)嬰兒非凡的命運(yùn)有一定的暗示作用?？偟膩碚f，《夫余王》傳說具體情節(jié)的改編一方面表現(xiàn)了夫余國(guó)人對(duì)于自身民族生存環(huán)境的認(rèn)同，另一方面在符合本民族文化心理的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化了建國(guó)祖先身份的神圣性。

第三次殺子是：王恐其奪己國(guó)也，欲殺之，東明走，南至施掩水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡，魚鱉解散，追兵不得渡。國(guó)王為了維護(hù)自己的王權(quán)，冒著違反天命的風(fēng)險(xiǎn)也要?dú)⑺罇|明，而東明經(jīng)過磨難之后成為國(guó)王，這是古代典型的王權(quán)斗爭(zhēng)。

李新全在《高句麗建國(guó)傳說史料辨析》中分析，根據(jù)考證，《夫余王》傳說中記載的“施掩水”與夫余國(guó)、高句麗族的史實(shí)相符，的確存在“施掩水”這條河流，所以“第三次殺子”這個(gè)情節(jié)是在王權(quán)斗爭(zhēng)的主題下，以夫余國(guó)的地理位置為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)形成的，具有文學(xué)真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)真實(shí)性。

古今中外，天命背景下的王權(quán)爭(zhēng)斗始終是一個(gè)重要主題。古希臘作家索福克勒斯創(chuàng)作了《俄狄浦斯王》，《俄狄浦斯王》和《夫余王》傳說都具有“王權(quán)”“殺子”“天命”等相似的主題，其產(chǎn)生的原因除了王權(quán)制度外，還有中外人類共同的文化心理。父象征著權(quán)威和固守的力量，子象征著新生事物發(fā)展變化的力量，子脫胎于父，子實(shí)現(xiàn)對(duì)父的延續(xù);但是子對(duì)父又進(jìn)行著不斷的超越，實(shí)際中二者又存在斗爭(zhēng)關(guān)系?？偟膩碚f，父與子二者既矛盾又統(tǒng)一。在“王位爭(zhēng)奪”情節(jié)上這種父子之間的矛盾被有效地放大，《夫余王》的傳說中體現(xiàn)了人民潛意識(shí)中對(duì)王權(quán)斗爭(zhēng)以及“父”與“子”相互制約關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

但同時(shí)，《俄狄浦斯王》和《夫余王》又具有很多不同。從殺子的結(jié)果來看，拉伊奧斯殺子失敗，俄狄浦斯取代其成為新的國(guó)王;《夫余王》中，國(guó)王殺東明失敗，東明逃走建立新的國(guó)家。可以看出，《俄狄浦斯王》表現(xiàn)了完全意義上的“殺父奪權(quán)”，而《夫余王》傳說的“殺父奪權(quán)”是不完全程度的，東明沒有殺掉老國(guó)王奪權(quán)而是迫于無奈逃走建立了新國(guó)家，一定程度上也表現(xiàn)了中國(guó)的“孝道觀”“以德報(bào)怨”等文化心理。同時(shí)《夫余王》傳說由于受到道德倫理的制約，忽略了對(duì)“人”自身抗?fàn)幟\(yùn)等重要主題的書寫，所以較《俄狄浦斯王》而言，《夫余王》傳說在后世流傳范圍較窄。

（三）動(dòng)物幫助

第三個(gè)重要情節(jié)是動(dòng)物幫助。在第二次母親殺子和第三次國(guó)王殺子的過程，東明是依靠動(dòng)物的幫助才活了下來。前面分析過豬和馬對(duì)于夫余國(guó)的重要意義，而第二次殺子過程中嬰兒又得到豬和馬的庇佑，更強(qiáng)化了傳說所想要達(dá)到的目的：不斷強(qiáng)化嬰兒是天選之子的意味。第三次國(guó)王殺子的過程得到動(dòng)物幫助是在渡河的過程中，魚鱉組成橋，幫助其渡河，逃過國(guó)王的追殺。在《夫余王》傳說中，動(dòng)物的幫助往往是東明身處困境、人力無法救援時(shí)，為了使情節(jié)繼續(xù)發(fā)展、使故事合理化而產(chǎn)生的想象，豬馬代表陸地上的神力，魚鱉代表水域中的神力，東明得到來自水和陸兩方面神力的救助，蘊(yùn)含著明顯的非理性的神異色彩。這種想象，最重要的意義是在本民族文化氛圍里“神化祖先”，其次表現(xiàn)了先民們要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，展現(xiàn)了其積極浪漫主義精神。

結(jié)語

綜上，《夫余王》傳說在形式上典型的“三段式”結(jié)構(gòu)，既符合口頭文學(xué)的特征便于流傳，又符合故事本身的發(fā)展需要，以便于強(qiáng)化傳說的“夫余王神圣性”主題。在內(nèi)容上，感應(yīng)生子情節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的民間信仰，突出夫余王身份的神圣性，反映了感生神話的發(fā)展;三次殺子情節(jié)反映了少數(shù)民族地區(qū)古代社會(huì)的社會(huì)制度、民間習(xí)俗、思想觀念等，并且對(duì)考據(jù)夫余國(guó)歷史具有輔證意義;動(dòng)物幫助情節(jié)再次加強(qiáng)“君權(quán)神授”意味，并且蘊(yùn)含著明顯的非理性的神異色彩，表現(xiàn)了先民們要求改變現(xiàn)實(shí)的愿望，展現(xiàn)了其積極浪漫主義精神。

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