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    日本東京大學(xué)藏《尚書注疏》考論

    2022-04-24 01:42:32曹子男
    圖書館界 2022年1期
    關(guān)鍵詞:藏本刻工元陽

    曹子男

    (揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225002)

    1 藏本簡介

    日本東京大學(xué)東洋文化研究所藏古本《尚書注疏》二十卷(漢籍善本全文影像資料庫,編號A0977700),書衣有標(biāo)簽“東方文化學(xué)院No.3038”,高約25厘米,寬約15厘米。字墨總體清楚,紙張完好,書品較佳,東京大學(xué)圖書館索書號標(biāo)明“貴重1”字樣。

    該藏本每卷首開左半頁天頭接近中縫處,鈐有“東方文化學(xué)院東京研究所圖書之印”篆刻方印,各卷每開頁中縫天頭處均鈐有“東洋文化研究所圖書”篆刻方印(見圖1)。這兩枚藏書印和書衣標(biāo)簽表明該本在日本流動的情況,即先為東方文化學(xué)院東京研究所收藏,后歸東京大學(xué)東洋文化研究所。東方文化學(xué)院系1929年4月日本外務(wù)省利用“庚子賠款”設(shè)立的以中國為研究對象的研究機(jī)構(gòu),下設(shè)東京、京都兩個研究所。東京研究所于1948年并入東京大學(xué)東洋文化研究所;京都研究所于1938年更名為東方文化研究所,后歸入京都大學(xué)人文科學(xué)研究所。

    該藏本首頁首行《尚書正義序》篇名下靠近地腳處,鈐有長方形小篆印章“遼東趙氏藏書印記”(見圖1)?!斑|東”二字表處所方位,即遼寧省的東部和南部。

    圖1 鈐有“東方文化學(xué)院東京研究所圖書之印”“東洋文化研究所圖書”“遼東趙氏藏書印記”篆字印

    該藏本卷一右半開頁靠近板框右下角處,鈐有小篆“慈蔭堂圖書印”朱紅方印(見圖2),“慈蔭堂”是清人董師雍、莊清華曾經(jīng)使用過的堂號。

    圖2 鈐有“慈蔭堂圖書印”篆刻方印

    董師雍,道咸間人?!秲烧爿捾幚m(xù)錄》卷三十一云:“董師雍,原名琛,字玉輝。仁和人,道光乙酉舉人。著《慈蔭堂詩草》?!鼻逯屎涂h,即今之浙江杭州市。道光乙酉年(1825年),董師雍考取舉人。董氏曾任武昌縣后補(bǔ)知縣,歿于咸豐二年(1852年)十二月太平軍攻打武昌的戰(zhàn)役中。莊清華(1855—1941年),字仲咸,出生于常州武進(jìn)。光緒二十年(1894年)舉人。曾任國史館漢謄錄,山西議敘知縣,升用直隸州,準(zhǔn)補(bǔ)太平縣知縣等;民國時著名實(shí)業(yè)家。著有《曉徵老人八十自述》一卷、《慈蔭堂日記》六十卷、《慈蔭堂家訓(xùn)》十卷、《慈蔭堂雜著》一卷。受資料的限制,目前還無從考證此枚“慈蔭堂圖書印”屬于董師雍還是莊清華。

    “遼東趙氏藏書印記”“慈蔭堂圖書印”兩枚篆刻印章古拙精美,藝術(shù)性強(qiáng)。兩枚篆印表明該藏本流失到日本之前的歸屬情況(詳后)。兩枚篆印表明,該藏本原屬于中國藏家,后來才流失到日本。至于何時、何種原因流失到日本,目前不得而知。

    該藏本是復(fù)印件,紙質(zhì)不明;封面重新裝訂,于版本考訂亦無參考價值;東京大學(xué)無藏本其他信息記載(見圖3)。板框四周單邊,版心依次刻有《書注疏》卷次、卷之頁碼,版心無魚尾、象鼻,書耳在右開頁,題《尚書》篇名。半頁9行,行經(jīng)文大字起首頂格21字,多空1格20字;偽孔傳單行中字,陸德明《釋文》和孔穎達(dá)疏雙行小字,不頂格20字(偶有空兩格的,如卷五《益稷》第1頁、卷六《禹貢》第2頁、卷七《甘誓》第1—2頁孔疏小字均為行18字)。書體并不嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一,大字以顏體為主,兼有歐體風(fēng)格,小字屬趙體(見圖4)。藏本文字筆畫間有斷痕,空白處偶有墨丁,欄線總體整齊,界行清晰平整,墨色較均勻,據(jù)此可推知該藏本是板刻本而非寫本,亦非寫刻本、活字本。

    圖3 東京大學(xué)藏本信息

    圖4 書耳題寫篇名;大字以顏體為主,兼歐體風(fēng)格,小字屬趙體(書影)

    該藏本前后無刊刻序跋,亦無書牌,故不知其版本刊刻情況,這給學(xué)習(xí)和利用帶來困惑。該本刊于何時?由何人所刊?版本價值如何?本文擬就這幾個問題作考證研究,以期為人們學(xué)習(xí)和利用《尚書注疏》提供參考。

    2 版本考證

    2.1 板式

    古籍版本是建立在紙張和印刷術(shù)的基礎(chǔ)之上。紙張自東漢蔡倫改良造紙術(shù)后,“自是莫不從用焉”(《后漢書·宦者列傳·蔡倫》),然雕版印刷卻晚至中唐長慶年間。但自中唐至晚唐近百余年的時間里,雕版印刷只限于民間日用的歷本、字書、迷信品、宗教讀物和零星的適合大眾胃口的詩歌篇章,“正式的經(jīng)、子、史書和完整的詩文集,即多數(shù)知識分子、官僚顯貴需要的都還沒有用雕版印刷,這正是一種新技術(shù)剛發(fā)明而使用不太久的現(xiàn)象”。

    儒家經(jīng)典的傳抄刊刻有著鮮明的時代性。西漢以前,《詩》《書》《易》《禮》《春秋》等經(jīng)書一直靠抄寫(抄本)。漢人始為儒家經(jīng)典作注,此時經(jīng)、注互不雜側(cè),分別單行,即所謂的單行本,或叫白文本。自東漢馬融注《周禮》始,為省學(xué)者兩讀之煩,將注文合于經(jīng)文之下。自是以后,后世所傳的大都是經(jīng)、注合寫本,當(dāng)然,此時仍有白文本、單注本行于世。

    唐初出現(xiàn)了給儒家經(jīng)傳作注的疏文本。《舊唐書·儒學(xué)列傳上》云:

    “太宗又以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn),文字多訛謬,詔前中書侍郎顏師古考定《五經(jīng)》,頒于天下,命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門,章句繁雜,詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏,凡一百七十卷,名曰《五經(jīng)正義》,令天下傳習(xí)。”

    自“唐貞觀十六年孔穎達(dá)等為之疏,永徽四年長孫無忌等又加刊定”(《欽定四庫全書總目·尚書正義二十卷》),歷時11年,《五經(jīng)正義》乃成,朝廷“頒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》于天下,每年明經(jīng)令依此考試”(《舊唐書·高宗本紀(jì)》),自此以后,孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》遂成為天下讀書人科舉考試不可或缺的參考書。但直至北宋末,孔氏《正義》均單行(單疏本),這可以從敦煌寫卷中得到證明。如敦煌遺書中有47個《尚書》寫卷,均是經(jīng)文和孔傳的合寫本。經(jīng)文大字單行,偽孔安國傳小字雙行。然敦煌陸德明《尚書釋文》寫卷仍單行,不與經(jīng)傳雜側(cè)。

    五代時雕版印刷術(shù)漸趨成熟,后唐國子監(jiān)首次采用雕版印刷經(jīng)書,經(jīng)籍版本即始于此。五代時雕版印刷的《九經(jīng)》已經(jīng)將經(jīng)、注合刊,一如《刊正九經(jīng)三傳沿革例》“音釋”所云:“唐石本、晉銅板本、舊新監(jiān)本、蜀諸本與他善本,并刊古注。”“并刊古注”,即謂經(jīng)文與注文合刊在一起。

    唐宋士人,凡讀一經(jīng),必將經(jīng)文本及單注本、單疏本(或經(jīng)注合寫本與單疏本)預(yù)備齊全,讀檢極為不便。南宋初年,兩浙東路茶鹽司以官署之力,將注疏合刻。南宋福州人黃唐在《禮記正義·后序》中說:

    “六經(jīng)疏義,自京、監(jiān)、蜀本皆省正文及注,又篇章散亂,覽者病焉。本司舊刊《易》《書》《周禮》,正經(jīng)、注、疏,萃見一書,便于披繹,它經(jīng)獨(dú)缺。紹熙辛亥仲冬,唐備員司庾,遂取《毛詩》《禮記》疏義,如前三經(jīng)編匯,精加讎正,用鋟諸木,庶廣前人之所未備。乃若春秋一經(jīng),顧力未暇,故以貽同志云。壬子秋八月,三山黃唐謹(jǐn)識。”

    從黃唐《后序》中可以得到如下重要信息:

    第一,“六經(jīng)疏義,自京、監(jiān)、蜀本皆省正文及注”一句是說,京本、監(jiān)本、蜀本等南宋之前的《正義》刻本只有單疏本(不含經(jīng)、注,只有孔穎達(dá)疏)。

    第二,“本司舊刊……正經(jīng)、注、疏,萃見一書”一句是說,其時南宋兩浙東路茶鹽司已經(jīng)將《易》《書》《周禮》的經(jīng)、注、疏合刻于一處了。至于“本司舊刊”于何時?這可以從刻本的用字避諱中看出端倪。李致忠考證此時已刻的《周易注疏》時說:“凡遇敬、桓、貞、構(gòu)(構(gòu))等諱字皆缺末筆,‘慎’字不避,……這表明此書避諱實(shí)際上到高宗趙構(gòu)止。那么此書之刻當(dāng)在‘建炎’‘紹興’這三十六年中,即1127年至1162年之間?!?/p>

    第三,紹熙辛亥至壬子年間,即南宋光宗紹熙二至三年(1192—1193年),茶鹽司又補(bǔ)刻《毛詩》《禮記》注疏本。

    要之,南宋高宗年間,兩浙東路茶鹽司就已經(jīng)將孔穎達(dá)疏散入經(jīng)、注的相應(yīng)位置,遂編成所謂“注疏本”,即經(jīng)注疏俱全的合刊本。此本半葉八行,故史稱“八行本”“八行注疏本”等,但是此本還未散入陸德明的《經(jīng)典釋文》音義。

    經(jīng)注疏合刊,是讀書人的客觀需要。因?yàn)樽x經(jīng)同時要備好注、疏單行本,這遠(yuǎn)沒有將經(jīng)、注、疏合刻一處使用方便,此與馬融之合《周禮》與《注》事出一轍。自此以后,經(jīng)注與疏合刊成為主流,而經(jīng)注本、經(jīng)之單疏本日漸式微,直至最后消失。目前能見到的《尚書正義》二十卷單疏本是南宋孝宗時期的刻本(見圖5),已屬十分稀罕。

    圖5 日本宮內(nèi)廳陵部圖書寮藏宋刻《尚書正義》單疏本半頁書影

    大約在南宋光宗趙惇、寧宗趙擴(kuò)時期(1190—1224年),福建建陽書坊依“八行本”樣式,刊刻散入陸德明釋文的注疏合刻本,因其半頁十行,故史稱“十行本”“十行注疏本”等。傅增湘曾見過宋刻《附釋文尚書注疏》二十卷“魏縣尉宅校正無誤大字善本”,此本是南宋寧宗慶元間所??獭S秩缒纤螌幾诤蠓豢獭蹲雸D互注毛詩》本也是“毛傳、鄭箋、陸氏《釋文》皆備”。自此以后,經(jīng)、注、疏與《釋文》的合刊本大行其道。

    對照我國經(jīng)籍版刻史,日本東京大學(xué)藏《尚書注疏》二十卷古本的有些情況就清楚了。該藏本經(jīng)文大字單行;經(jīng)文后以黑底上下弧線框白文大字“傳”,下接中字單行偽孔傳;孔傳后加圈號“○”隔開,接雙行小字《釋文》音義;《釋文》后以黑底上下弧線框白文大字“疏”,下接雙行起訖語,再以圈號“○”隔開,接“正義曰”雙行疏文??梢娫摫窘?jīng)、傳、《釋文》、疏合刻。由此可以斷定,此本為南宋寧宗后所出之刻本。

    2.2 避諱字

    利用避諱字考證古籍版本刊刻的時代是行之有效的方法,因?yàn)闊o論是家刻、坊刻還是官刻,無論是鄉(xiāng)紳士人、雇主老板、朝廷官員還是刻工,均不敢冒犯帝諱。南宋初洪邁《容齋三筆》卷一一“帝王諱名”云:“本朝尚文之習(xí)大盛,故禮官討論,每欲其多,廟諱遂有五十字者,舉場試卷,小涉疑似,士人輒不敢用,一或犯之,往往暗行黜落?!庇纱丝梢娝未苤M之嚴(yán)。

    自宋太祖趙匡胤至南宋末,時人皆避宋帝名諱、廟諱,諱字有“匡”“胤”“玄”“朗”“弦”“敬”“鏡”“珽”“弘”“炅”“禎”“幀”“恒”“讓(讓)”“殷”“頊”“煦”“佶”“桓”“構(gòu)”“眘(慎)”“惇”“昀”“禥”等,這些字或諱帝名,或諱帝之祖輩名(廟諱),如“玄朗”是宋帝始祖名,也需要避諱,宋人諱“玄”字作“元”字或“真”字,諱“朗”字作“明”字或“確”字。趙匡胤祖父名趙敬,宋人諱“敬”字作“恭”字或“嚴(yán)”字或“欽”字或“景”字。還有諱音近字的,如諱“敬”的音近字“鏡”為“鑒”字或“照”字等。世人避諱還可用缺筆字、空格、改音等方法,如南宋刊本為避趙匡胤、趙構(gòu)名諱而將“胤”“構(gòu)(構(gòu))”等字缺末筆。

    元明兩代刻書避諱較為寬松,明代到崇禎時才避皇帝名諱。清人避諱可謂史上最嚴(yán),常諱字有“玄”“燁”“胤”“禛”“弘”“歷”“颙”“琰”“旻”“寧”“璉”“淳”等單字。陳垣《史諱舉例·清諱例》曾說:

    “清之避諱,自康熙帝之漢名玄燁始,康熙以前不避也。雍乾之世,避諱至嚴(yán),當(dāng)時文字獄中,至以詩文筆記之對于廟諱御名,有無敬避,為順逆憑證。乾隆四十二年,江西舉人王錫侯《字貫》案……當(dāng)時上諭有曰:‘閱其進(jìn)到之書,第一本敘文后凡例,竟將圣祖、世宗廟諱及朕御名字樣開列,深堪發(fā)指。此實(shí)大逆不法,為從來未有之事,罪不容誅,即應(yīng)照大逆律問擬,以申國法而快人心?!灾M殺戮多人,真從來未有之事?!?/p>

    舉人王錫侯作《字貫》,因避帝諱不謹(jǐn)而被殺頭,還連累他人被殺,駭人聽聞。由此可見,在王朝統(tǒng)治的時代,避諱是多么要緊的一件事,任何人馬虎不得。

    通覽日本東京大學(xué)《尚書注疏》藏本,文中不避宋帝、清帝名諱廟諱,如匡、胤、朗、敬、恒、殷、構(gòu)、惇、玄、弘、旻、淳等字,皆完整不缺筆,也無替換字或空格。由此可知,此藏本不是宋刻本也不是清刻本或清翻刻本,當(dāng)為元明間刻本。

    2.3 刻工考

    古人刻書需要社會效益,但更需要經(jīng)濟(jì)效益。為了市場口碑,追求利潤最大化,所以雕版上需要刻上工人的名字以明確責(zé)任,一如該藏本版心接近地腳處刻有的“熊佛照刊”“王仲郎刊”“張錢刊”等字樣。更重要的是,刻工為了按勞取酬,需要統(tǒng)計(jì)個人工作量,所以主觀上也需要刻上自己的名字,有的還在名下刻上完成的字?jǐn)?shù),如該藏本卷九第16頁刻有“陳才五百四”、卷十七第34、35頁刻有“余天順六百六十”“王榮五百四十”等字樣,表示刻工陳才、余天順、王榮已經(jīng)各自刻完本頁540字、660字、540字。

    從刻工姓名考證版本刊刻時代是比較可靠的。一般來說,如果后代翻刻前代書籍,刻工為了省力省時,以求效益最大化,一般不會翻刻底本上刻工的姓名。即使為了以假亂真,也不會全部完整地翻刻底本上刻工姓名。據(jù)此,我們把該藏本上的刻工名字找出來(剔除姓名漫漶不清、單字不能確定的10人),姓名完整清晰可辨的有90人,對照《中國古籍版刻辭典》刻工所在朝代、籍貫、參刻書目,大致可以了解該藏本的刊刻時代。

    為便于覆核查證,我們將刻工的姓名按照筆畫順序排列,并標(biāo)識刻工所在《中國古籍版刻辭典》中的頁碼,以便覆核(見表1)。

    表1 日藏本《尚書注疏》刻工信息簡表

    表1有90位刻工姓名完整,且可以查證,但還有“福林”“景迎”“天錫”“堯福”等雙字姓名無從考查(未能在《中國古籍版刻辭典》中查到)。這4個雙字姓名可能是刻工的簡稱,刻工為了省事有刻單字姓的,如在版心刻上“馬”“許”“烏”“徐”等姓,也有刻上單字名的,如在版心刻上“毛”“荅”“龍”“?!钡让?。

    在這90人當(dāng)中,重名的19人,重名最多的是王仲和王榮。名叫王仲的有南宋紹興(1131—1163年)、南宋開禧(1205—1208年)、明嘉靖(1522—1567年)、明隆慶(1567—1573年)等刻工,其中嘉靖的刻工雖然籍貫不詳,但參刻過李元陽本;名叫王榮的有南宋紹興(1131—1163年)、元大德(1297—1308年)、明嘉靖(1522—1567年)、明隆慶(1567—1573年)等刻工,其中明嘉靖的刻工還是閩中人,參刻過李元陽本。

    又,刻工葉興、李清分別是明隆慶、正德人。隆慶(1567—1573年)是明穆宗朱載垕的年號,于嘉靖后在位6年;正德(1506—1522年)是明武宗朱厚照的年號,于嘉靖前在位16年,因隆慶、正德年號不長,且首尾相接嘉靖(在位45年),故此我們也可以把葉興、李清兩位刻工看作是嘉靖間的刻工。更重要的是,這兩位刻工均參刻過李元陽本。

    又,刻工陸富郎、熊希參與過李元陽組織的《通典》,而未說明其參刻過《十三經(jīng)注疏》本,但他們都是閩中人。李元陽刊刻《通典》《十三經(jīng)注疏》均在福州,李元陽《初刻杜氏〈通典〉序》云:

    “嘉靖丙戌,元陽獲讀中秘書,手錄一編篋之。游行四方,蓋無一日離吾目下。丙申,以御史按閩,乃謀于福州守胡君有恒。聚諸生十有四人,于學(xué)宮校梓以傳。”

    嘉靖丙戌,即嘉靖五年(1526年),李元陽曾手抄《通典》。嘉靖丙申,即嘉靖十五年(1536年),李元陽“以御史按閩”,代天子巡狩閩中,此時他將手抄的《通典》在閩中組織刻工刊印。

    李元陽其人《明史》所載信息甚少。據(jù)《侍御中溪李元陽行狀》《李元陽年譜》可知,李元陽(1497—1579年),字仁甫,號中溪,太和(云南大理)人,嘉靖壬午年(1524年)鄉(xiāng)試第二名;嘉靖丙戌年(1526年)會試第十四名,授翰林院庶吉士。嘉靖丙申年(1536年)“以御史按閩”,嘉靖戊戌年(1538年)任職期滿,離閩回京。也就是說,李元陽組織刊刻的《通典》與《十三經(jīng)注疏》(包括《尚書注疏》)幾乎是同時進(jìn)行的。由此觀之,刻工陸富郎、熊希當(dāng)亦參刻過《尚書注疏》,只不過《中國古籍版刻辭典》漏收此條信息罷了。

    又,刻工劉順,《中國古籍版刻辭典》說他是“明嘉靖間刻字工人,參加刻過《徐州志》(半頁9行,行19字)”,但未載籍貫。查《嘉靖徐州志》(劉兆祐主編,臺灣學(xué)生書局,1987年)可知,《徐州志》為明梅守德、任子龍等修纂。據(jù)此推測,日藏本《尚書注疏》本中的刻工劉順,或另有其人,或此劉順是參刻李元陽本的“劉順堅(jiān)”之省。

    對照《中國古籍版刻辭典》可知,該藏本90名刻工均是明嘉靖間人,且94.4%為閩中刻工(1人蘇州、1人南昌,3人不明籍貫),即便將刻工劉順除外,還有89人參刻過李元陽本,占比98.89%,由此可以推定,該日藏本為明嘉靖李元陽刻本。

    還有一條旁證可證明此藏本為李元陽本。王曉靜著文說,日本學(xué)者山井鼎曾校嘉靖李元陽本(現(xiàn)藏日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所),于《泰誓》“惟受罪浮于桀”下孔疏“桀殺龍逢無剖心之事”處,朱筆書云:“‘乃亡’下宋板有‘矣是桀亦賊虐諫輔謂己有天命而云過于桀者殷本紀(jì)云紂剖比干觀其心’三十字。”比照東京大學(xué)該藏本卷十一第11頁孔穎達(dá)疏文,此處正脫此30字,這再次證明該藏本為嘉靖李元陽刻本。

    李元陽本刊刻地點(diǎn)在福州,故又稱“閩本”??痰乇苯诱憬⒔K,而江、浙明清時經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),科舉興盛,崇儒好文,故李元陽本因地緣優(yōu)勢當(dāng)先流入此地,即該本當(dāng)先被慈蔭堂主人(慈蔭堂主董師雍、莊清華分別為浙江仁和、江蘇常州人)所得,后來為遼東趙氏所得;民國年間被日本東方文化學(xué)院所得,最終為東京大學(xué)所藏。

    3 版本價值

    古籍版本的價值體現(xiàn)在歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性。李元陽本雖比不上宋刻、元刻本金貴,但鑒于宋刻、元刻本傳世稀少,且李刻本比清刻本歷史久遠(yuǎn),故李元陽本具有一定的歷史文物價值這是無疑的。再說藝術(shù)代表性,雖然李元陽本的書體沒有宋刻本和清官刻本精致謹(jǐn)嚴(yán),但它也具有一定的代表性,書體糅合顏體、歐體,兼采趙體,且品相較好,無缺頁、漫漶處較少,在存世的古刻本中算得上是較好的本子了。下面重點(diǎn)談?wù)勗摬乇镜膶W(xué)術(shù)資料性。

    汪紹楹曾考訂說:

    “諸經(jīng)注疏,皆陸續(xù)刊刻,其各經(jīng)匯印,蓋始明初(參《十行本宋刻元刻辨篇》)。其全部匯刻,可考見者,始嘉靖時李元陽。李氏嘉靖五年舉進(jìn)士,同年江以達(dá)、聞人詮、田汝成、談愷,皆以刻書名,亦風(fēng)氣也。嘉靖中葉,李氏巡按閩中,同年江以達(dá),官福建提學(xué)僉事,遂同刻群經(jīng)注疏。以刻于閩中,故稱閩本。其據(jù)本,則《爾雅》用元槧九行十一卷本,《儀禮》顧千里以為出于陳鳳梧本,《尚書》《毛詩》《禮記》《論語》《孟子》,蓋出于十行本,它經(jīng)傳當(dāng)亦出十行本而不可考。其半頁九行,惟《爾雅》知從元槧,余經(jīng)系改從《爾雅》,抑別有所據(jù),則不可知。……且本中佳處,往往與宋本合(見《左傳》《爾雅》??庇?,監(jiān)本、毛本且從此出,固明刊之佼出者?!?/p>

    汪紹楹充分肯定歷史上《十三經(jīng)注疏》匯刻始于李元陽,這個功勞是不可抹殺的;且李元陽本是“明刊之佼出者”,《尚書注疏》即是其中的有機(jī)組成部分,可見該藏本的代表性和重要性。

    首先,李元陽本歷來為十三經(jīng)校勘家所重。阮元刊刻《尚書注疏》即用李元陽本作為參校本之一。阮刻本《尚書注疏》“引據(jù)各本目錄”介紹說:“閩本,明嘉靖時李元陽刻于閩中,即《考文》所謂‘嘉靖本’也?!比毡旧骄ψ镀呓?jīng)孟子考文》時,也把李元陽本作為重要的參校本之一。

    其次,李元陽本是儒家經(jīng)籍刊刻史上不可或缺的一環(huán),具有承前啟后的作用?!袄钤柋尽妒?jīng)注疏》除《儀禮注疏》外,其余各經(jīng)皆據(jù)元十行本翻刻?!薄袄钤柨瘫臼侨f歷北監(jiān)本的底本,崇禎毛氏汲古閣本出于北監(jiān)本,清乾隆武英殿本亦出于北監(jiān)本?!崩钤柋旧铣性斜?,嘉靖后又是各傳世本的底本、祖本,故十分重要。

    再次,李元陽本校正了不少元刊明修本的錯誤?!袄钤柋緛碜栽餍薇?,但進(jìn)行了一定的??惫ぷ?,改正了若干錯誤?!睂⒗钤柋九c清乾隆武英殿本對照,僅卷一《尚書序》我們就發(fā)現(xiàn)了多處可以憑借李本而正殿本的地方,如卷一第13頁第2行第12字《釋文》“傳,直傳反”,殿本作“傳,直戀反”(杜澤遜《尚書注疏匯?!?,第31頁。以下頁碼同),殿本“戀”字是“傳”字之誤;又卷一第16頁第8行第18字《釋文》“謂用隸書寫古文”,殿本“用”字誤作“可”字(第37頁);又卷一第19頁第3行第20字《疏》“令得申盡其義”,殿本“申”字誤作“中”字(第43頁,杜澤遜本失校)等。殿本之誤均可據(jù)李本改正。

    4 余 論

    在本文的寫作過程中,我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)籍版本學(xué)上還有些許問題需要澄清,例如有學(xué)者認(rèn)為:“南宋初年以前,各經(jīng)經(jīng)文、注文、疏文均各自單行,故有所謂白文經(jīng)、單注、單疏本之稱?!?/p>

    此說不符合史實(shí)。從前文論證中可知,東漢間即出現(xiàn)了經(jīng)傳合寫的本子,“通儒”馬融即將經(jīng)、注合抄一處,四庫館臣說:“孔穎達(dá)疏《禮記正義》稱,馬融為《周禮注》,欲省學(xué)者兩讀,故具載本文,后漢以來,始就經(jīng)為注?!笨追f達(dá)《毛詩正義》云:“漢初,為傳訓(xùn)者皆與經(jīng)別行,……及馬融為《周禮》之注,乃云‘欲省學(xué)者兩讀,故具載本文’,然則后漢以來,始就經(jīng)為注?!倍鼗蛯懢碇杏刑茖懕尽渡袝?,其中經(jīng)文大字單行,孔安國傳小字雙行,經(jīng)、注合寫一處。五代至北宋末有經(jīng)注合刻本??梢姟澳纤纬跄暌郧埃鹘?jīng)經(jīng)文、注文、疏文均各自單行”之說誤甚。

    又,北京大學(xué)出版社《毛詩正義·整理說明》:“南宋以前,經(jīng)與注、疏各單行。南渡以后,始有合刊本?!逼渲小澳纤我郧埃?jīng)與注、疏各單行”之說不夠嚴(yán)謹(jǐn),如果指刻本,此說不誤;如果包括寫本,則此說不確,理由同上。

    又,清陳鳣(1753—1817年)《經(jīng)籍跋文·宋版周易注疏跋》云:

    “(群經(jīng))原本單疏,并無經(jīng)注。正經(jīng)注語,惟標(biāo)起止,而疏列其下。注疏合刻,起于南北宋之間。至于音義,舊皆不列本書,附刻音義,又在慶元以后,即《九經(jīng)三傳沿革例》所謂建本有音釋注疏是也。”

    又,清阮元(1764—1849年)《尚書注疏??庇洝ひ龘?jù)各本目錄》“宋本”條云:“《左傳考文》載黃唐《禮記跋》云:‘本司舊刊……精加讎正?!w注疏合刻,起于南北宋之間,而《易》《書》《周禮》先刻,當(dāng)在北宋之末也?!标慀@認(rèn)為“注疏合刻,起于南北宋之間”,阮元又進(jìn)一步推論“《易》《書》《周禮》先刻,當(dāng)在北宋之末也”,陳、阮二家之說皆不確。據(jù)前文論證可知,經(jīng)之注、疏合刻當(dāng)在南宋高宗年間。楊守敬先生曾駁阮:“黃唐跋是紹熙壬子,《七經(jīng)考文》于《禮記》后誤‘熙’為‘興’,阮氏《??庇洝匪熘^合疏于注,在南北宋之間,又為山井鼎之所誤也?!毕Ы裢ㄐ斜径辔粗刚慀@、阮元之失,如《十三經(jīng)注疏》整理本引阮元《??庇洝穮s未能指出其不足。

    最后,在肯定李元陽本價值的同時,也要認(rèn)識到該本還有諸多不足,如文字有漫漶處,書體不夠嚴(yán)謹(jǐn),魯魚亥豕間有相混,訛衍脫難免。卷一《尚書序》中就出現(xiàn)了不少問題,如將“曰”字誤刻作“日”字(第2頁第2行第12字、第7行第5字第9字),將“故曰舜非三皇”之“皇”字誤刻作“王”字(第7頁第4行第11字);將“穀梁”之“穀”字誤刻作“榖”字(第9頁第14行第14字);將“凡十篇,正八,攝二,一篇亡”之“一”字誤刻作“十”字(第10頁第8行第14字);將“悉詣守尉雜燒之”之“雜”字誤刻作“親”字(第12頁第8行第7字);將“金鐘”之“鐘”字誤刻成“鍾”字(第15頁第12行第3字),將“盤,步干反,本作般”之“般”字誤刻作“盤”字(第16頁第11行第14字),將“增多伏生二十五篇”之“增”字誤刻成“曾”字(第18頁第1行第14字),將“亦壁內(nèi)古文而合之者”之“之”字誤刻作“者”字(第18頁第2行第19字),將“暢,丑亮反”之“丑”字誤刻作“五”字(第18頁第14行第16字),將“先于太子宮埋桐人”之“埋”字誤刻作“理”字(第20頁第6行第9字);將“出走奔湖遂自殺”之“遂”字誤刻作“關(guān)(關(guān))”字(第20頁第8行第17字)。還有衍脫而誤的,如“詔太常使掌故臣晁錯”之“臣”字誤衍(第13頁第8行第7字),“其后兵大起流亡”之“亡”字誤脫(第13頁第9行第8字下)。諸如此類的訛誤問題其余各卷亦有之,讀者當(dāng)需小心甄別。

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